山东省冠县武训高级中学高中语文必修三《第一专题 师说》课件(苏教版)

古之学者必有师
学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人 译 古时候求学的人
师者，所以传道受业 解惑也
者……也 判断句 “所以”：“用来……的”
“……的原因（缘由）（是）
一定有自己的老 师。老师，是靠 他来传授道理、 教授学业、解答 生疑难问题的。
人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师，其 为惑也，终不解矣。
相师：拜别人为师 谀：阿谀、奉承 而：连词，表修饰关系。
呜呼！师道之不复可 译唉！古代的从师 知矣！巫医乐师百工之 的风尚不能恢复由 人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 此可以明白了！巫
医乐师百工这类人， 师道：从师的风尚 君子们认为不值一 之：取消句子独立性。 提，现在士大夫的 君子：一般指有学问、修养的人。 见识竟然比不上 这里指“士大夫之族”的 （人家），这可真 所谓的“君子”。 够奇怪的啊！ 欤：语气词，相当于“啊”。
比我早一些，我跟从 乎：介词。相当于“在”和“比” 他把他当作老师；出 生在我后面的人， 闻道：懂得道理。 固：本来 （如果）他懂的道理 师：名词的意动用法。 也比我早，我也跟从 “以……为师” 一般意动翻译的 他把他当作老师。
格式为：“以…为”、“把…当作”
吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之 所存也。 师：学习。师道即学道 庸 ：岂，难道。 是故：因此，所以。 无：无论，不论 所存：所存在的地方 道之所……也。 判断句
问题的（老师）。
句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也。
译 不理解（书上的）
宾语前置。“之”是宾语前置的标志。 字句，不能解决疑难 问题，有的跟从老师 或：无定代词，可译成“有的” 学习，有的不跟从老 师：从师学习 不 ：通“否” 师学习，小的方面学 两个“焉”：句末语气词。 习而大的方面却放弃， 小：形容词作名词，小的方面； 我看不出那些人的明 大：形容词作名词，大的方面； 智之处。 明：明智。
巫医乐师百工之人，不耻 译 巫医乐师百工这类人， 他们不以相互学习为耻；士 相师；士大夫之族，曰师 曰子云者，则群聚而笑之。 大夫这一类人，称“老师” 称“弟子”等等，就聚集在 问之，则曰：彼与彼年相 一块儿讥笑人家问他们（为 若也，道相似也。位卑则 什么讥笑），就说：那个人 足羞，官盛则近谀。
和那个人年龄差不多，道德 学问差不多啊！以地位低的 彼：远指代词，“那个人” 人为师，则足以感到耻辱， 以地位高的人为师，则被认 之：这类、这些 位卑：地位低 为近乎谄谀。 。 耻：同前 官盛：官职高
译 我是向他学习
道理啊！那管他的 出生比我早还是比 我晚呢？因此无论 高低贵贱，无论年 龄大小，道理存在 的地方，就是老师 存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 师道：从师求学的风尚。 两个“之”：用在主谓之 间，取消句子独立性。
译 唉！从师求学 的风尚不流传已 经很久了，想要 人没有疑惑就难 了！
（对比论证）
师道、师生关 系说明
（例证、引证）
说明写作缘起
问题探究
1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 ‚不从师‛的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 2、《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐‚古文运动‛倡导： ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将‚学 者有师‛、‚尊师‛、‚重道‛的思想通过第一段的正面阐述、 第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是 文（形式）道（内容）统一的典范。 ②作者面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师 的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 因此，《师说》是唐‚古文‛的代表作。
古代文体类型：
说：《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》 表：《出师表》 《陈情表》 论：《过秦论 》《六国论》 记：《石钟山记》《桃花源记》 铭：《陋室铭》zxx K 此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。
韩 愈
柳 宗 元
“古文运动”的倡导者
韩愈、柳宗元、欧阳修、 “唐宋八大家”： 苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
诵读第一自然段，用原文回答下列问题：
①人为什么要从师？ ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业
解惑也；ｃ人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ ‚无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。‛
段落分析（2）

诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的 结论？ （‚圣益圣，愚益愚。‛或‚圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，皆出自于此乎？‛） ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一 个事实？ （‚爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。‛ ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人‛：‚不耻相师‛。‚士大夫之族‛：‚群聚而笑之，曰： ‘位卑则足羞，官盛则近谀’‛。) 这样的做法带来怎样的结局？ （‚巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。‛） ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 （自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文： ‚学者必有师。‛）
李氏子蟠，年十七， 好古文，六艺经传皆通 习之，不拘于时，学于 余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
第二课时
【学习目标】 理清文章议论思路，了 ▲ 解本文的论证方法及其运 用。 归纳本文中出现的通假 字、词类活用、一词多义 ▲ 等重点文言知识。
内容分析
一、总论从师的必要性和择师的标准
中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长
译 古代的圣人，他 们超出一般人很远了， 尚且要跟从老师向他 请教；现在的一般人， 他们的才智低于圣人 也很远，却以向老师 学习为耻。因此圣人 就更加圣明，愚人就 更加愚昧，圣人之所 以能成为圣人，愚人 之所以成为愚人，大 概都出于这（原因） 吧？
爱其子，择师而教之， 于其身也，则耻师焉， 译 人们爱他的孩子， 惑矣！彼童子之师， 就选择老师来教他， 授之书而习其句读者， 对他自己呢，却以向 非吾所谓传其道解其惑者也。 老师学习为耻辱，糊 而：承接连词。 涂啊！那些孩子们的 于：介词，对、对于 耻：意动用法 老师，是教孩子们读 师：从师。“向老师学习” 书，学习书中的文句 彼：远指代词，“那些” 的，并不是我所说的 句读：这里泛指文章的字句 传授道理，解答疑难
段落分析（3）
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔
子的例子 存也。‛‚弟子不必不如师，师不必贤 于弟子，闻道有先后，术业有专攻。‛）
段落分析（4）
文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着
作者的观点，哪些句子可以表现作者观 点？ （‚不拘于时‛、‚学于余‛、‚能行 古道‛。）
之：代词，这里指道理 而：表转折，却 从：跟从 其：代词，那些
为：成为 动词zxx K
译 人并不是下来就懂 得道理的，谁能没 有疑惑呢？有了疑 惑却不跟从老师 （学习），那些成 为疑难的问题，最 终也得不到解答了。
生乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也固先乎吾， 译 出生在我前面的人， 他懂得的道理本来就 吾从而师之。
听录音，注意字音和节奏
句读（dòu ） 或不焉（fǒu ） 小学而大遗（yí ） 近谀（yú ） 欤（yú ） 郯子（tán ） 苌弘（cháng） 师襄（xiāng ） 老聃（dān ） 蟠（pán ） 经传（zhuàn） 贻之（yí）zxx K
课堂探究
要求： 组长组织组员按学号 每人一句依次翻译，注意重 点字词，最后将全组未解决 的字词句做好标记。
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概
念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌 典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基 本内容，取法先秦两汉散文文法。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述
自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、 《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于 师。是故圣益圣，愚益愚，圣 人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？
圣（前）：形容词作名词， 犹且：尚且 众人：一般人 圣人。圣（后）：圣明。 而：表转折，却 愚（前）：形容词作名词， 焉：代词，指代“师” 愚人。愚（后）：愚昧。 耻：意动用法，以……为耻 其：句中语气词，表猜测。 辱 可译成“大概”。
无少，道之所存，师之所存） 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因 结论：向后学号召 1．不拘于时； 2．能行古道。照应以上两个分 点
段落分析（1）
写作背景
唐的时候，魏、晋以来的门阀制度仍有沿袭。 贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无 论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社 会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中 的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人 益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，召后学， 做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指 目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安， 炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可 见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观 点，是难能可贵的。

论证方法




（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：‚古之学 者必有师‛，并下定义说：‚师者，所以传道受业解 惑也。 ‛接着由‚解惑‛说到‚从师‛，经过一番推 论，又得出‚道之所存，师之所存‛的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了‚士大夫之族‛ 不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点 不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增 强了说服力。