山东省回族姓氏及家谱考略(上)
回族十大大姓
回族十大大姓
1、纳（na），取自赛典赤·赡思丁长子纳速喇丁名字首音。
纳姓回族主要分布在云南和宁夏。
2、撒（sa），撒姓回族中的大姓。
在回民族当中，经名带“撒”字头的也比较多。
撒姓回族主要分布在云南、河北、河南和西北地区。
3、沙（sha），在回族经名中，带有“沙”的比较多。
沙姓回族主要分布在西北、江浙地区。
4、闪（shan），回族中的闪姓，据《回教民族说》称，由“苫思丁之后裔”转为闪和陕。
闪姓回族主要分布在西北、河北及云南等地。
5、苏（su），苏姓大多取自经名首音。
苏姓回族主要分布在西北地区。
6、速（su），取自赛典赤·赡思丁长子纳速喇丁名字的第二个字音。
速姓回族主要分布在云南和西北地区。
7、保（bao），出自赛典赤·赡思丁家族。
保姓回族主要分布在云南。
8、哈（ha），哈姓起源于中亚布哈拉王族。
哈姓回族主要分布在河北、江苏、湖北和西北等地。
9、郝（hao），郝姓回族主要分布在西北地。
10、忽（hu），忽姓取自祖上回回名首音。
忽姓回族主要分布在云南。
11、马（ma），取于经名、改姓、赐姓三种来源。
马姓占回族人口66．92%。
12、木（mu），取自经名之首音。
木姓回族主要分布在云南、陕西。
13、赛（sai），布哈拉王族赛典赤后裔。
我国回族各姓氏来源与分布.docx
我国回族各姓氏来源与分布我国回族各姓氏来源与分布全球王氏网发布 : 2011-5-07 16:17作者 :天柱山阿：在中国回族中，以“阿”音起头的经名很多，这是形成阿姓的主要来源。
如在元代的官员中就有阿刺浅、阿刺瓦而思、阿里罕、阿思兰、阿葩实、阿都赤、阿都刺、阿里、阿合马等几十人。
在明代，还有回回天文学家阿答兀丁、阿都刺。
此外，一些回回人将与阿无关的经名改为阿姓的也有。
如清代内务府回回人海里玛，后改阿姓，遂成为了回族阿姓的又一支。
阿姓回族主要分布在西北地区。
3sf(h6[-|B ] O&p848 艾：回族中的艾姓，主要来自经名首音。
如清代，归附回回艾布巴克，其后裔遂以艾为姓。
艾姓回族主要分布在河南、河北及江苏等地。
9N&X*O3Yh3\&_W S4]848安：安姓是中国回族的古老姓氏之一。
唐太宗时，由阿拉伯来中国传播伊斯兰教的穆斯林嘎宛思，因其名首音与王、安、万音相谐，故后人便以此为姓。
此外，于唐贞观初年率部族五千余人来华定居，并被安置在维州（今四川茂县），后被授封左右卫大将军、定襄郡公的安息（今伊朗）人安腓汗其子安附国（右戍卫大将军、进爵为开国子）、其孙安思抵（右王铃卫将军、北平公）。
安思恭（高宗任州刺史），也是安姓回族的早期先民。
其后，明代来中国的禄国（今菲律禄）禄王巴都噶 ;叭喀刺第三子安都，其后裔融入回回民族后，也取安姓。
另据《姓氏考略》，安姓是以国名姓氏。
古代安息人或安国（克布哈拉一）人来中国自居不者，以安姓。
《通志 ;氏族略》也，安姓出自安西王后代。
西域学者安清，原是安息国王太子，后到中国，以安息国名首音姓。
《唐 ;宰相世系表》也称；“安氏，⋯⋯居于西方，自号安息国，复入中国，以安姓。
” 史上的安息国在今伊朗高原北部，是我国开通之路，大中西易交往的必之地，也是多留居中国的穆斯林之故国。
安姓回族主要分布在山、河北及西北地区。
全球王氏网Y7Ax1hQ1yM v"K;t把：回族中的把姓，大多是明代回回入附者和使名的首音。
从姓
堂号
东莞堂：以望立堂。
双烈堂：明朝初期，从所向由玉山令升刑部主事，由于他清明廉洁，所以叫撉遯。他年老退休后，燕王朱棣率军破城，他和儿子从士默同时遇难。一门双烈，后人因以为堂。
字辈排行/从姓 编辑
广东从化从氏字辈：“锡儒金玉品世代登高传伦常庆礼发家庭定平安”。
山东无棣回族从氏字辈：“德世俊实春兰磐叔思大中俨乐奇奎坛……”
从贞：(生卒年待考)，繁昌人(今安徽繁昌)。著名明朝将领。官至安陆卫指挥同知，居官清俭，萧然若寒士，管领漕运，尤爱惜士卒，童孺俱颂其美。
从龙：(生卒年待考)，字云峰；安陆人(今湖北安陆)。著名明朝官吏。明朝成化中期以举人省身份知麻哈州(今贵州凯里麻江)。当时民俗皆被发左衽，经从龙治理五年，遂成衣冠人物之俗，当地人民都感激他的教化之德。从龙后来出任怀庆知府(今河南焦作沁阳一带）。
出自汉朝时期官吏从事中郎，属于以官职称谓为氏。 从事中郎，为西汉时期所设置的武官职务，是大将军府的属官，由战功卓越、经验丰富、智谋百出之人承担，职责为佐将军，主谋议，相当于今天军制中的参谋，职位在主簿之上。
西汉初期，主官下属的官吏，当犯有错误时，主官有权撤其官职，但不能予以开割，往往就降为“从史”来使用，可以功复其原职或改任他职，在史籍《汉书·倪宽传》中就记载：“除为从史。”
在从史的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称从氏，世代相传至今，正确读音作cóng(ㄘㄨㄥˊ)。
源于回族
出自清朝时期青海卡力岗地区原藏族，属于以宗教教义为氏。
清朝乾隆十五年(公元1750年)，甘肃省河州花寺门宦教主马来迟赴青海地区循化进行宣教活动，在卡力岗地区的原藏族部落中，以伊斯兰教的中心教义“顺从和平”来制止当地各部落之间的仇杀和械斗，并用回族的风俗影响土著藏族同胞，逐渐消除了争斗。经过长期的演化，卡力岗地区的原藏族民众在宗教信仰、伙食习俗上已经与回族无大的差别，他们的后裔后来皆融合于回族，不再自称藏族，其姓氏构成上以马氏居多。在卡力岗地区的回族中，有以伊斯兰教教义“我主唯一，顺从和平”为姓氏者，分称顺氏、从氏、和氏、平氏四个姓氏，后逐渐分播于全国各地，特别是内蒙古和东北地区。
山东家谱知见录
山东家谱知见录（家谱简目）时间:2008-1-17 22:18:20 访问量:4779 来源:华夏田氏网辑录辑录:田家祥山东家谱知见录以下所列，为近来根据书目著录整理出的山东家谱简目，所缺尚多。
期望广大网友不吝指教，随时补充，使之不断完善。
梅安梁四氏［即墨］即墨白梅安梁四氏合谱六卷（清）梁义礼等纂。
清宣统二年（1910）刻本，即墨市博物馆藏。
毕氏淄川毕氏世谱不分卷（清）毕岱熞重修。
清嘉庆十二年（1807）刻本，二册，中国国家图书馆、中国人民大学图书馆、美国藏。
淄川毕氏世谱不分卷（清）毕文铎、毕岱舆等七修。
清道光十二年（1832）刊本，四册，日本、美国藏。
淄川毕氏世谱不分卷（清）毕（蒙＋生）芳撰。
清光绪十四年（1888）刊本，五册，中国科学院图书馆、美国藏。
淄西毕氏世谱六卷毕抚远纂修。
民国十二年（1923）石印本，淄博市博山区图书馆藏。
曹氏［邹平］于陵曹氏族谱二卷首一卷（清）曹守堂修。
清光绪三十三年（1907）恒升堂刻本，二册，济南市博物馆藏。
始修于明洪武二年。
末附《于陵曹氏附谱》。
［临沭］曹氏族谱抄本，临沭县临沭镇曹家洼藏。
［临沭］曹氏族谱抄本，临沭县临沭镇曹村藏。
［临沭］曹氏重修族谱抄本，临沭县南古镇曹宅子藏。
［临沭］曹氏支谱抄本，临沭县周庄乡前半路藏。
［临沭］曹氏支谱抄本，临沭县周庄乡前半路藏。
常氏泰安常氏族谱十一篇（清）常秀峰撰。
清光绪十六年（1890）敦亲堂写本，泰安市图书馆藏。
陈氏［长清］陈氏族谱不分卷（清）陈自般等修。
清光绪十年（1884）活字本，二册，日本、美国。
潍县陈氏族谱（清）陈嵩安等序。
清乾隆三十二年（1768）抄本，一册，美国。
潍邑陈氏族谱十二卷（清）陈翮纂修。
清道光十一年（1831）刻本，十册，中国社会科学院历史研究所图书馆藏。
［昌邑］陈氏家乘陈明侯等修。
民国三年（1914）山东印刷公司铅印本，中国国家图书馆、美国。
［寿光］陈氏宗谱四卷王昌荣辑。
民国二十九年（1940）活字本，四册，吉林大学图书馆藏。
回族谱序与宗源考略
回族谱序与宗源考略
回族是中国的一个民族，主要分布在中国西北地区和中国其他地区。
回族谱序是指回族的家谱记录体系，宗源考略是指研究回族家族宗源的方法和思路。
回族谱序是回族家谱的分类和编排方式。
回族家族谱序主要包括族谱的编撰、谱名的命名、辈份的划分和辈序的排列等内容。
在回族谱序中，通常会有纲目、编年、世谱、派谱、支谱、支支、支支支等等。
这种谱序一般以编年的形式记录祖先的世系和后裔的家庭成员，以及与家族有重要关联的事物。
通过回族家族谱序的编撰，可以帮助回族人民了解自己的家庭起源，维护家族的传统和荣誉。
宗源考略是指研究回族家族宗源的方法和思路。
宗源考略主要包括对回族文化、历史和传统的研究，以及对回族家族谱、家训和家风的分析。
通过对这些资料的研究，可以了解回族家族的起源、发展和变迁，探寻其文化和传统的渊源和特点。
同时，宗源考略还可以通过考证和比对不同家族的谱系记录，确定某个家族的具体宗源和家族渊源。
总的来说，回族谱序与宗源考略是研究回族家族起源和发展的重要方法和工具。
通过对回族家族谱序的编撰和宗源考略的研究，可以帮助回族人民了解自己的家族历史，传承和弘扬回族文化和传统。
姓氏略考－安姓－家谱文献
姓氏略考－安姓－家谱文献姓氏略考－安姓－家谱文献六.家谱文献：广东汕头红海湾安氏族谱，著者待考，清康熙六十一年(公元1722年)木刻活字印本。
现被收藏在广东省汕头市红海湾区遮浪街道田寮村安声貌处。
江苏无锡胶山安氏黄氏家乘合抄十六卷，(清)安曾发辑，清嘉庆十六年(公元1811年)木刻活字印本。
现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏无锡胶山安氏黄氏合抄家乘，著者待考，清咸丰元年(公元1851年)木刻活字印本。
现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
注：该谱亦名《胶山安氏家乘瞻族录同续编》。
山东新泰天宝镇大官庄安氏家谱，著者待考，版本待考。
现被收藏在山东省新泰市天宝镇安氏宗祠。
朝鲜顺兴安氏族谱六卷，(清·朝鲜)安应昌撰，清光绪二十六年(公元1900年)朝鲜铜刻活字印本一册。
现被收藏在湖南省图书馆、天津市和平区烟台道15号天津国际拍卖有限公司今古斋。
注：始祖为[清]安子美。
朝鲜顺兴安氏少尹公派谱两眷，(清·朝鲜)安应昌撰，清光绪二十六年(公元1900年)朝鲜铜刻活字印本一册。
现被收藏在中国国家图书馆。
山东即墨白梅安梁四氏合谱六卷，(清)白光剑、梅泽汉、安保元、梁义礼纂，清宣统二年(公元1910年)木刻活字印本。
现被收藏在山东省即墨县博物馆。
贵州黔西水西安氏族谱，著者待考，清光绪年间木刻活字印本一册。
现被收藏在中央民族大学图书馆。
湖北浠水浠川安氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本，今仅存第一卷、第五卷。
现被收藏在湖北省浠水县博物馆。
浙江安海安氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。
现被收藏在浙江省博物馆。
天津北辰中河头安氏家谱三卷，著者待考，清朝年间木刻活字印本。
现被收藏在天津市档案馆。
注：始祖为[明]安士贤。
湖南汉寿龙阳安氏族谱，著者待考，清末民初手写本。
现被收藏在湖南省图书馆。
注：始迁祖为[明]安玉鼎。
江苏无锡安氏族谱，(民国)安涛辑修，民国元年(公元1912年)铅印本。
现被收藏在河南省图书馆。
山东德州达官营回族满氏族谱
山东德州达官营回族满氏族谱：世代传承的宝贵财富回族是中国的主要民族之一，其较为特殊的文化和历史渊源，使得回族的族谱显得尤为重要和珍贵。
而山东德州达官营回族满氏族谱便是回族族谱中的一颗璀璨明珠。
本文将从丰富的历史背景、细腻入微的故事描写、独特的家族观点等方面，探索山东德州达官营回族满氏族谱的特点和魅力。
首先，山东德州是中国历史悠久的文化名城，扼守着中原腹地重地。
而达官营作为德州的一个历史地标，自古以来就是政治、经济和文化交流的核心地带。
回族在此繁衍生息，建立血脉相连的家族，形成了具有鲜明特色和地域性的回族满氏族谱。
这种特殊的背景使得山东德州达官营回族满氏族谱凝聚了浓厚的历史文化底蕴，成为德州地区回族家族的宝贵财富。
其次，山东德州达官营回族满氏族谱中的故事鲜活而动人。
在族谱中，每一代的人物都有自己独特的人生轨迹和故事。
这些故事有的是乡野风情的描绘，有的是英勇豪迈的抗战历程，有的是卓越成就的赞颂。
这些故事通过文字的编织，使得山东德州达官营回族满氏族谱生动地展现出这个家族丰富多样的历史和文化，让读者如同亲身经历一般，感同身受。
然后，山东德州达官营回族满氏族谱也体现了家族的独特观点和价值观。
在世代相传的族谱中，我们可以看到家族成员对于亲情和传统的重视，对于尊卑有序的认同，对于家族荣誉的追求等等。
这种家族观点和价值观既是对于家族历史和文化的传承，也是对于社会发展和进步的反思和呼吁。
家族成员通过族谱中的记录，展示了一种崇高的家族精神，不仅促进了家族内部的凝聚力，也成为其他族群学习和借鉴的重要参考。
最后，山东德州达官营回族满氏族谱的独特性和可读性成为了吸引读者的重要因素。
作为一个精心制作的族谱，它不仅通过文字记载真实的历史和故事，还通过插图和彩绘呈现出绚丽多彩的画面。
这种特色使得读者们在阅读和研究的同时，愉悦地享受美丽和艺术的享受。
而且，族谱的详实内容和丰富信息，也为读者提供了广泛的研究空间和思考角度，使得读者能够在其中不断发掘新的价值和见解。
回族的104个姓氏快来找找你的家族吧!!
回族的104个姓氏快来找找你的家族吧!!回族的104个姓氏，快来找找你的家族吧！！回族十三姓回族十三姓是指回族诸多姓氏中的纳、马、撒、哈、沙、赛、速、忽、闪、保、木、苏、郝等十三种姓氏。
下面是每种姓氏的由来。
1纳回族中的纳姓，取自赛典赤·赡思丁长子纳速喇丁名字首音。
据《陕西通志》载，元朝初，贵族纳速喇丁“子孙甚多，分为纳、速、拉（喇）、丁四姓，居留各省。
”在宁夏回族自治区永宁县杨和乡，还有纳姓回族七百余户，四千余人组成的村子——纳家户。
纳姓回族主要分布在云南和宁夏。
2马回族人姓马居多，有“十个回回九个马”之说，回族马姓起源主要有三种。
1、取于阿拉伯语音人名（经名），回族信仰伊斯兰教，而伊斯兰教发祥于阿拉伯半岛。
阿拉伯语人名音节多，听起来不顺口，当译成汉字省写或称呼时，常取人名之某一字或一音节作为姓。
马姓取于阿拉伯语音人名的情况复杂。
《滇南丛话》说阿拉伯人之汉姓〃则多为其首音〃。
如我们的穆圣曾被译为〃马哈麻〃、〃马哈默〃、〃马哈木〃或直呼为〃马圣人〃。
又如《元史》把阿拉伯人〃也黑迭木儿〃之子译为〃与合谋沙〃。
清代徐珂的《西域水道记》将伊斯兰教嫡传弟子〃阿里的二十五代孙〃译为〃马额敏〃。
再有，在回族中，取至圣——穆罕默德之汉字马姓者尤多。
如云南昭通、安徽怀宁、湖北怀远堂、江苏南京、河北青县、甘肃临夏之回族始祖皆为西域人，因敬仰穆圣而姓马，分别为〃马哈敏〃、〃马依泽〃、〃马成〃、〃马镇〃和〃马哲利〃。
另外，取其〃经名〃中的〃马〃音为姓。
如《元史》载〃乌马儿〃、〃哲马鲁丁〃、〃亦思马因〃，〃默里马合麻〃和〃哈合马〃之后裔，分别译为〃马乌儿〃、〃马鲁丁〃、〃马因〃、〃马合麻〃和〃马哈合〃。
即使名中没有〃马〃字，也因谐音而取〃马〃字。
如《回教民族学》一书记，宋时〃吉雅谟底音，字元德，谟音与马同……名马元德〃。
近代回族学者薛文波先生在《回回姓氏考》中说〃回族马姓与汉族马姓之源，有根本的区别，回族马姓正宗源头，取于阿拉伯语音人名，特别是其首音〃。
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山东省回族姓氏及家谱考略——山东临清回族黑姓谱牒诸序解析（上）山东黑姓回族，其源在临清、明清际临清旧称清源，包括今河北临西一带，是运河（卫河）边上的商业集散中心，亦称临清店。
南北商贾、车船、商铺、店肆加上琳琅满目的货物，为我勤劳的回族农商，提供了便捷的经商渠道和谋生途径。
据说黑姓来清源前（明初）此地就有崔、陈、赵等十一姓回族居留。
回族黑姓后由山东临清散出全国各地，山东冠县、天津、通州、辽宁、宁夏、陕西多处黑姓似乎与临清黑姓均有着某些血缘亲情，济南更不概外。
山东暨济南地区黑姓之源，基本来自临清。
至于临清黑姓的源自及历史的流迁，诸家说法纷纭，莫衷一是，与我回族其他姓氏的本源说大同小异，全呈羚羊掛角，无迹可寻之情状。
我们研究地方民族史者，当然地，应以正史为圭臬。
然而，山东暨济南地方志中有关回族或伊斯兰教的记录，几乎为零，我们只有从几部零乱的回族谱牒中去寻觅山东回族迁流和变化的轨迹，探骊回族发展的源头，辨析其中的真伪。
在经过史无前例的伟大洗礼后，保存得能如此完整，唯斯黑氏谱牒。
我案头和竟然摆放着有着二十多篇“序”、“跋”之类的谱稿，记录黑姓二十四代的世袭图表。
巨哉斯制！我们不得不感谢清康熙时期的黑鸣凤先人为我们留下了研究明清一代山东回族文化的这部珍贵资料，它记录了我们回族先人谱牒理性思维的精神心路，给我们保留了一部运河文化中回族典籍蓝本。
这部谱牒充分反映了山东回族在政治上、经济上、文化上、道德理念上、军事与民治上诸多丰富多彩的内容，同时也印证了回族文化在山东运河文化中所占据的重要地位，及山东回族文化缘起于运河沿岸的科学论断。
今天在此我仅就临清黑姓回族家谱——也参阅了其他一些有关资料——所反映的一些问题，探讨一下山东黑姓回族的源起、历史、世系等课题，——也涉及山东回族某些共性的东西，作一些考辩与说明，下分五个方面来说。
一、黑姓来华的始源及宗姓更易考中国回族的祖先大多来源于中亚、伊朗、阿拉伯地区，也有来自东南亚的。
种族繁多，且经千百年来的民族融合、血缘混杂、又无确凿的文字记载，传至今日，许多姓氏多难以分辨清晰——即使在明清际，回族姓氏来源也众说纷纭，无从考查。
譬若山东回族马姓来源于金陵者，应不下五支之多，且互不隶属，血统不一。
中国黑姓回族的源起又是一例。
（一）山东黑姓回族源起说及其考辩中国黑姓回族始祖为谁？山东黑姓始祖其来华时日及后世流迁状况如何，也有多种说法。
金吉堂先生在其《回族民族说》中提出“也黑迭儿之后裔姓黑。
”我们暂且以此说起端。
1、“也黑迭儿”说也黑迭儿是元代著名回回建筑师。
邱树森先生在他的《中国回族史》中记载：“亦黑迭儿丁，原为阿拉伯人，忽必烈未即位前，也见亲任。
公元1259年，宪宗蒙哥卒于四川合州军中。
忽必烈急从鄂州北还夺位，路过亦黑迭儿家中，亦黑迭儿以织金地毯铺地迎接忽必烈……忽必烈即位后，命他掌管茶迭儿局（茶迭儿，蒙古语‘庐帐’之意），这是掌管土木工程的官署……。
”也迭儿黑后主管元大都宫城的建筑，他大约与元至元十年左右去世（1274年），其子马哈马沙，孙木八刺沙、重孙蔑里沙先后继领茶迭儿总管府达鲁花赤之职（元代中央院部掌印正职）。
欧阳玄有《马哈马沙碑》文记其世系：密儿沙—乌马儿也黑迭儿马哈马沙急都鲁沙阿鲁浑沙—蔑黑沙至于也黑迭儿的哪一个孙子是黑姓的先祖和中国哪一支黑姓承认自己是也黑迭儿之后，尚不可考。
2、“唐太宗时入华”说此说始自山东临清黑氏谱序，清康熙时黑鸣凤撰《发祥记》称：“予家系出天方，盖由始祖从唐初东度，隶洪洞，而后迁清源也。
考隋开皇时，天方有大圣人出，生而神灵，感化万物。
文帝慕其风，遣使求其经，教圣命其从赛尔的、翰歌思等八人，赍奉天经来东，由南海到东粤，敕建怀圣寺居之。
嗣唐太宗贞观中，复遣使西域，予始祖奉圣诏，俱中使来，由玉门入秦，敕建清真寺居之。
祖性好恬静以长安为多事地，……”。
这里有三点需加考辨的。
(1)穆圣传教始于公元610年，即隋大业六年，这已是隋炀帝时，宛葛斯等绝不会在隋开皇年间即公元581—600间来华，即使此时来华也仅是一般蕃客胡商而绝非穆斯林，另据《中国伊斯兰百科全书》载宛葛斯来华时间为唐太宗(626—649)时，抵长安受太宗皇帝礼遇并敕建清真寺。
这大概是最早来华传教的人。
而说“文帝慕其风遣使求其经。
”大概是不可能的。
(2)广州怀圣寺也是唐代建立。
宛葛斯后从长安去江宁、广州传教主持建寺，由侨居广州的阿拉伯穆斯林商人捐资兴建。
(3)唐太宗遣使西域说也不确切。
正史以唐永徽二年即公元651年为中阿使节来往之始。
《旧唐书·大食传》载：“永徽二年始遣使朝贡，其王姓大食氏名密末腻，自云有国已三十四年，历三主矣。
”也即第三任哈里法奥斯曼时。
3、“互换士卒”说这是黑姓八世祖黑鹍所誊录的谱序所载：“吾祖之源，乃唐贞观时西征吾国，至西域，未及攻斗，乃两国议和，互相各换士卒三千为质，吾祖原系西域一头目，及至面居，蒙授职亲军指挥。
……”黑鹍约为明万历或泰昌年间人，即1600年前后，此谱序为其抄录，定在万历年前撰序，应是我手头上最早的黑氏谱序，但此中仍有疑点。
（1）唐太宗时代正史上末见有西征大食的记录，更无互换士卒之说。
唐与大食军交锋，第一次战事在公元750年即天宝九年唐安西节度使高仙芝讨石国与黑衣大食军遇，仙芝败逃丢失军士约二万人，撰写《经行记》的杜环也在其中，这就是历史上著名的怛逻斯战役。
(2)若说大食兵留居中原，那应是唐玄宗以后的事了。
“安史之乱爆发后，至德二年(757)正月，应唐之请，大食曾派兵助唐镇压叛军。
安史之乱平定后，这批大食士兵留滞中国。
（摘自《中国回教史》)如此，若说“互换”不如说“留居”。
4、“移民”说这是临西县地方志存文名曰：“临西县地名办公室文。
”其中载：“明永乐年间，成祖举策移民。
黑氏始祖百可、百亮兄弟二人，自山西洪洞县始迁落居临清城东门里。
……”黑氏在元末明初确实落居于山西洪洞县，但不是永乐间离山西。
黑氏辽宁谱序(即黑鹍所誊录序)载：“……后，我太祖登基，吾祖仍授前职。
次年大封诸王于天下，吾太祖百让去蜀护卫随驾成都。
二祖百可不愿入川，亦受赐勘合收执，遂为清源之民，任其开垦。
……”在黑氏世系表中有段话说：“今幸得玹明兄所获宗图，始知一世祖有百让、百可二公，而百让公因授蜀府护卫指挥子孙在川不录……”由此可知黑氏离晋时间为明太祖时，黑氏兄弟二人一百让、二百可，非百亮也。
5、“赐姓转化”说魏德新先生在《中国回族姓氏溯源》中说：“还有一些黑姓是由明朝皇帝赐给的朱姓转化而来的。
”但山东临清黑姓显然不属此例，是另一种赐姓，见下文。
总的看来，山东临清黑姓回族先祖从唐代入华，任武职后落籍山西，明太祖时有军功，兄百让去蜀，弟百可来清源为民，这样的源说是合理的，也是尽情的。
(二)黑氏宗姓源说考临清黑姓，其祖从大食国来华，应是不争的事实，但其汉姓的源说及更易的原因，有二：1、黑鸣风的《发祥记》载：“……以长安为多事地，不乐居，方欲辞去，适内宫火，持避火珠救帝出。
仓皇中问其姓名。
不谙中语，以手画空。
上亦不解。
时夜黑黯，疑为黑姓。
黎明召黑姓者，遍觅无应，因悟非中国人也，下诏鸿胪译访其人，乃得吾始祖，即引见于大内西正殿。
帝嘉其功，更奇其学，因留之议，爵超三等。
上拜以官，不受。
畀以籍不居，遂命以‘黑’为姓。
遣使怀诏，引祖任其乐处是封，东行至洪洞县……。
”这段记载既神奇也荒诞，与历史多不合，但有两点可以肯定，一是赐姓黑，二是落籍洪洞。
这种赐姓说是有可取之处的。
2、祖名黑资里说穆斯林重复用古圣人名，这是一种风俗，也是一个荣耀与期望。
黑姓始祖名黑资里，是完全可能。
黑资里是古代圣贤：《古兰经》(十八章．山洞章)中记载：安拉默示穆萨寻访贤者黑资里，穆萨在两海交汇处结识了他，并从黑资里处得到了很多启迪，后人以黑资里命名，以黑为姓十分正常。
黑鹍誊录的谱序上说“吾祖原名黑资哩，故赐黑姓。
”应该说临清黑姓始祖名黑资哩，后改为汉姓“黑姓”。
二、临清黑姓的几篇谱序考临清黑姓回族后裔遍布山东，有的迁往天津、河北、东北，其实黑姓原籍黑家庄(大黑庄与小黑庄)今均已划归河北临西县(运河西岸)。
现在能找到的黑姓家谱仅两部，谱序多篇。
今摘其要，考辨黑姓源起等历史的真实性。
(一)“八代孙黑鹍誊录”序此序为辽宁“黑氏家谱”中所载大连黑氏后人提供，原谱藏于天津。
黑鹍为黑氏八代，为六代“聪”祖之后。
先把原序文抄录于后：吾祖之源，乃唐贞观时西征吾国，至西域，未及攻斗，乃两国议和，互相各换士卒三千为质。
吾祖原系西域一头目，乃至面君，蒙授职亲军指挥，祖原名黑资哩，故赐黑姓。
彼时吾教始行于中土，流居于各省也。
后我太祖登基，吾祖仍授前职。
次，大封诸王于天下，吾大祖百让任蜀护卫，随驾成都。
二祖百可不愿入川，亦面赐勘合收执，遂为清源之民。
任其开垦。
至于临清店彼时尚未有邑，观其地，往北河道其使，遂聚崔氏、赵氏等一十八姓，各于城西开荒地亩，筑立庄屋为居．入清源县民籍。
其县后被水溺，始创立临清县，吾祖复立入都为民，细察吾族乃清源世家。
噫，诚士居之民也。
八代孙黑鹍誊录崇祯五年黑永祯重录康熙五十二年岁次癸已黑弘化黑之桀又录中华民国九年初春黑仲凯黑延绪再录1、这篇序文落款处有四组人物。
第一组是八代孙黑鹍，上文已略述及，此公肯定是明崇祯前几代人，因第二组人物黑永祯在崇祯五年又录该谱，黑永祯为黑氏十代，如一般情况上推两代，为五十到六十年，崇祯五年为公元1632年，上推五十年为1582年那就是万历十年，黑鹍誊录于万历十年，因此是谱序原件最迟创制于万历十年，甚至可上推嘉清、弘治，第三组是两人黑弘化，黑永祯之子第十一世，黑之桀可能是十四代的黑士桀(?)这已是公元1713年(康熙五十二年)，第四组人物黑仲凯是廿一代(天津支八世)，黑延绪谱中未载，即本谱珍藏人。
2、这篇序文应该说临清黑姓回族中现存最早的一篇序言了，如前所说这篇序成文应在明中叶，最迟也是明万历年间，早可推测弘治左右，至今也有四百多年的历史了，四百多年前的黑氏先人对他自己家族的源起是如何认识的呢，我感到他们记载的也不太确切，疑点颇多。
3、这篇序言的几个不确切处。
也就是几个疑点容待商榷。
譬如唐贞观年间唐兵征西域，那时哪有大食国，“西征吾国”就不甚确切。
互换三千士卒为质；正史上也很难找到依据。
再就是“流居于各省”“吾教始行于中土”情况是指来华回族各姓而说，若说指黑氏居所就未免有些含混之嫌。
对证后面几篇“序”，应留居山西洪洞县较为确实。
4、这篇序给我们提供了几点比较确实的历史事实，其一是山东黑姓回族的祖先为西域人，至于西域何处何时来华不太清楚，但是西域人无疑——可能是唐时进人中原。
其二是其始祖名黑资哩，与赐姓相联系起来去理解是完全可能也是真实的。
其三黑氏祖先任亲军指挥之职，是武官这一点也是可信的，其后人如十三世羽辉公、十五世有光公、耿光公、葆光公等皆为武职。