文化结构主义理论：布迪厄 PPT

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布迪厄的实践社会学理论 PPT

现为一种操作行为和操作技能。
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惯习与场域的关系
一方面，场域塑造着惯习，使惯习遵循着场域的规则进行行动，场域也就成了惯习中固有的熟悉；另一方面，惯习有助于把场域建设成一个满足主体需要、具有建构性、能动性的意义的世界，也就是一个被赋予了感觉和价值，值得行动者去奋斗的世界。
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资本
实践是行动者在一定的场域中凭借各自拥有的资本，在特定的惯习指导下，为提高自己在场域中的位置以及资本的数量和质量所采取的行动
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实践的特征
实践的紧迫性
来源于实践的现实要求，是指行动者往往需要在非常有限的时间内限制内迅速作出
实践的模糊性
即实践并不是有意识的，也不是完全没有意识的
实践的策略性
和禀赋，又渗透他所属的社会群体的阶层性质......
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行动者在场域里的客观位置上形成的对客观位置的主观调试，是外在化的内在化的结果，是“结构化了的结构”和“促结构化的结构”。
所谓结构化了的结构，是指惯习源于行动者早期的社会化的经历，是结构的产物，为行动者设置了结构性的限制；所谓促结构化了的结构，是指惯习作为一种结构化的机制，是实践的生产者，为实践的生成提供原则。
资本
资本是一种积累起来的劳动，布迪厄认为，资本概念必须与场域概念相联系起来，一种特定的资本总是在给定的场域中有效，资本既是行动者实践的工具，又是斗争的对象。
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经济资本
资本的分类
社会资本
文化资本符号资本
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一、经济资本：是由不同生产要素（诸如工厂、土地、劳动、货币等）、
经济财产、各种收入以及各种经济利益组成。不同社会的经济资本，就不同的特性。
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文化资本与消费方式——布迪厄的理论

以上只是对文化资本所做的概念性的和分类意义的表述，要深刻理解文化资本的含义，我们还必须对文化的象征性特征有所了解。文化本身是一种符号，作为文化消费主体是需要具有理解和解读的能力。消费是交流过程中的一个阶段，也是一种译码或者解码的行动，而这便要求实践地、无误地把握一种密码或者代码作为先决条件。5只有当一个人拥有了文化能力，亦即拥有了用以编码艺术品的代码，一件艺术品对他而言才具有意义和旨趣。6对于缺少特定代码的观众来说，音乐和绘画文化会令其感到莫名其妙，完全迷失于声音和节奏、色彩和线条的混乱之中。7因此，与艺术品的遭遇并不是一般人以为的那样是一种“一见钟情”。作为艺术爱好者的愉悦感的移情行为，即共鸣，预设着一种认知行为，一种解码操作，这意味着一种认知获取行为的实施，一种文化代码的运作。对于这一点，是不难理解的。因为鲁迅就曾经说过北京捡煤渣的老太太是不懂欣赏林妹妹之类的话。同样，下层百姓也难以解读行为艺术家们的裸体表演。
消费形式的差异，使消费主体归属不同的社会等级。但消费主体通过自主的实践、策略，可以实现文化资本与经济资本的转换，可以抬升文化习性，培养品位。对于一个十指戴满戒指，手指中还有未洗净指垢的暴发户，上层社会并不欢迎他的加盟。但暴发户可以通过给后代提供更好的教育机会，将经济资本的一部分转化成文化资本，从而抬升其文化习性。同样，一个富商购买了一幅绘画，那么这幅绘画作品就成了他的物质财富。尽管他没有将其文化价值内化，但这不妨碍他的客观化的文化资本的积累，这种购买实际上是经济资本向文化资本的转换。一旦富商具有了艺术欣赏能力，那么他可以进一步从象征性的意义上消费、享受、占有这种绘画作品。在获得象征性财富和消费财富派生的“文化资本”的过程中，“文化资本”也成为社会集团之间谋求竞争的策略。每一日常生活言行都是区隔的，因为每一个人都会有意无意地凸显夏季，标新立异。品位、嗜好、生活风格成为场域中的“区隔符号”。8通过行为主体在消费方式中表现的品位、嗜好、生活风格，我们就可以判定他的身份，人们由此构成不同集团。一方面该集团塑造自己的感受，但同时又容易忘记自己是在某种框架中行动，否认自己被强迫的一面。人们营造了属于自己的文化，但同时又充当了该文化的载体，主、客两方面同时在一个行为主体身上得以体现。

第十三章-结构主义文论PPT课件

2020年9月28日
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二、所指与能指
（三）基本原则 2、线条性
（1）句段关系（组合关系）：在话语中，各个词一个挨一个地排列在言语的链条上，彼此结成了以语言的线条或时间特征为基础的关系；
（2）联想关系（聚合关系）：在话语之外，各个具有共同点的词语，会在人们的记忆里联合起来，构成具有各种关系的“集合”。
（三）结构主义研究的出发点：各要素间的关系。
（四）结构主义研究的目标：发现潜在于各种文学文化现象之下的共同规律。
2020年9月28日
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概述
二、代表人物
（一）索绪尔，瑞士语言学家，被称作“现代语言学之父”。
（二）1966年，《结构主义者的午宴》，列维-斯特劳斯、巴尔特、福柯以及拉康。
（三）阿尔都塞，用结构主义方法研究马克思的著作。
3、其实，中国古代哲学思维原则之一，就是阴阳辩证思维，阴阳范畴不是静态的而是动态的，两者是可以相互转化的。
2020年9月28日
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第三节巴尔特
罗兰·巴尔特，是法国著名的思想家、符号学家和文学理论家，其理论发展跨越了结构主义和后结构主义的不同时期。代表作有《写作的零度》，《神话——大众文化诠释》，《符号学原理》，《批评与真理》，《S/Z》，《文之悦》，《罗兰·巴特自述》等。
（三）雅各布森：列维-斯特劳斯的结构主义人类学。正是列维-斯特劳斯开始把“结构主义”作为一个哲学名词正式运用，并以一系列著作的出版，使结构主义取代存在主义而发展成一种影响广泛的思潮。
2020年9月28日
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第一节索绪尔
瑞士语言学家索绪尔（1857—1913），被称作“现代语言学之父”。索绪尔把结构的观点运用于语言学研究，并以“语言”与“言语”“能指”与“所指”“共时性”与“历时性”“聚合关系”与“组合关系”等一系列的二元概念，奠定了现代语言科学的基础，并作为一种可供操作的方法模式广泛应用于诸多学科领域。

第九章-结构主义(幻灯片)课件

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（一）精神分析的对象和方法
１ . 早年曾把精神分析看
做一门独立的实证科学，但后
来强调它是一门人文学科，有
着自己独特的研究对象和方法
。
2023/10/21
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２ . 人的欲望是一客观事实，这一事实既不能被还原为外界事物的可欲性，又不能被归结为人的生理本能。
欲望是一种文化现象，没有产生欲望的那些文化条件，人就不会有恰当的可欲对象。
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（七）语言的共时态和历时态
１ . 把自足的平衡状态称作共时态（synchronic），相反的不平衡的状态是历时态（diachronic）。
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２ . 主张把与时间有关的外部因素从语言学对象中排除出去，主要研究语言的共时态。
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19（八）能Biblioteka 和所指2023/10/21
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２ . 镜象阶段的欲望反映出人类的特殊性，人类欲望与动物欲望不同之处在于，人想要得到他人的承认。
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3. 镜象阶段的特点是主体与客体、自我和他人在想象中的等同。
儿童：镜象＝儿童 : 母亲（主体）：（客体）＝（自我）：他人
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３ . 魅力和风格一样，是一种文化氛围，它决定了一事物所包容的要素的特殊意义。
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４ . 神话学的意义具有社会凝聚力，它把接受它的人结合成一个集团。
没有进化的种族，后者认为人类有共
同的起源，扩散在世界各地，由此形
成的各民族的文化有高低之分。双方
都认为现代人和原始人的区别是历史

布迪厄的社会实践理论课件

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3、主要著作：
❖ 结构主义色彩的人类学阶段：《阿尔及利亚社会学》
❖ 实践理论的形成：策略社会学—比安地区农民的婚姻策略研究、《教育、社会和文化的再生产》
❖ 符号权力理论和反思社会学阶段：《语言与符号权力》、《区隔》、《实践的逻辑》、《实践与反思》、《实践感》
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③ 社会结构与心智结构间的对应关系具有政治作用。
④ 各种分类系统成了争夺的焦点。各种社会系统都有自己的价值原则、话语方式、表象符号和体验特点。
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4、关系主义方法论
❖ 后实证主义方法论：
观察→假设→实验化→理论→再观察
与常识的决裂→科学对象的建构→事实检验
科学是通过与常识的决裂赢得的—科学的革命性
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2、关于两级结构的双重解读（double reading）或二元解读
① 社会物理学对初级客观性结构的解读特点：外在性、强制性、普遍性和决定性代表人物：马克思、迪尔凯姆缺失： a.把人类建构的社会结构物化 b.把人类看成初级结构的承受者或执行者 c.忽视了人在社会过程中的主观性、创造性和选择性
❖ 从哲学到社会学（列维-斯特劳斯、阿隆）
❖ 欧洲社会学中心主任、法兰西学院社会学教授、《社会科学研究探索》
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2、学术风格与背景：综合、概括、创新、现实的学术风格
学术渊源： ❖ 法国社会学传统：涂尔干的实证社会学、认知图
式—社会结构与心智结构的探寻 ❖ 结构主义与关系论：经验是一个关系系统 ❖ 马克思与韦伯的学说：资本、符号暴力、实践 ❖ 哲学教育的影响：批判精神
号暴力
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文化人类学人类学理论二

对结构主义的批评：
❖ 1、否认主观个体在社会和文化过程中的作用 ❖ 2、否认历史的影响 ❖ 3、质疑宏大理论的建构——后结构主义
三、象征主义
❖ 无论任何物体、行为、事件、语言，成为某种意义之媒介物的就是象征符号。主要观点：
❖ 1、人是由其自身编织的意义之网所支撑着的动物，而文化就是这种意义之网。文化就是一个象征符号构成的意义体系。
❖ 5）文化研究不是“科学”的探求，而与被研究的文化一样，是一种人与人得以相互沟通，社会得以绵延传续，人生的知识及对生命的态度得以表述的话语途径。
❖ 2、特纳（1920-1983），英国人类学家，受英国结构功能学派影响较大，后到美国发展。代表作《符号森林》（1967）、《仪式过程：结构与反结构》（1969）。
中产生； ❖ 质疑价值中立，凸现政治问题的存在； ❖ 提倡相对主义，质疑宏大叙事，兴起小叙事。
❖ 1、反思人类学： ❖ 第一，对田野工作的认识论的反思；
❖ 第二，对人类学研ຫໍສະໝຸດ 中政治、意识形态无意识的批评；❖ 第三，民族志写法的反思： ❖ 全观性叙事结构； ❖ 用被研究者的共性掩盖个性； ❖ 让作品表现出科学性； ❖ 通过田野工作的交代显示其权威性； ❖ 否认对研究对象的描写渗透着自己的观点； ❖ 轻视当地人的观点； ❖ 术语的润饰，专业化术语与地方性话语的两面性。
❖ 40年代，莱斯利·怀特对这个问题也进行了深入研究。文化的重要特征就是符合，使用符号是人与其他动物区别的重要标志。
代表人物
❖ 1、格尔兹（1926——），美国人类学家，代表作《文化的解释》（1973）和《地方性知识》（1983）。
❖ 主要观点：
❖ 1）对文化的定义：文化是由历史传递的、体现在象征符号中的意义模式。它是由各种象征形式表达的概念系统。人们借助这些系统来交流、维持并发展有关生活的知识及对待生活的态度。

第六章布迪厄2012

（2）对象化的对象化
• 即将社会科学构建研究对象本身作为对象来研究。
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如何实现对象化的对象化
• 首先，对知识分子及社会学建构研究对象的方式进行具体的经验分析；
• 第二，对作为文化生产者的社会学家以及所有知识分子进行社会学的分析；
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如何实现对象化的对象化
• 第三，对有关社会的科学在什么样的社会历史条件下成为可能进行反思； • 第四，对观察者和被观察者之间的关系及其对科学实践的决定性影响进行反思； • 最后，要对那些思想的未被思考的范畴进行系统的反思。
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（1）反思性
• 所谓反思性就是指将有关学术实践的理论纳入整个批判理论，成为其不可分割的组成部分和必要条件，是社会科学实际运用的认知论方案。
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反思性的目的
• 扩大社会科学知识的范围，增强它的科学性、客观性和可靠性。 • 引导人们以不同的方式构建科学对象，注意任何实践性的事物，即被日常行动者调动，用来以最小的成本，尤其在逻辑性的追求方面，对日常存在和实践的紧迫性作出反应 • 避免因个体研究者的社会出身、社会标志 (阶级、性别、种族等)以及研究者在学术场域和权力场域中的位置所引起的偏见并导致的社会研究的偏差。 23
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3、代表著作及其理论研究分期（1）结构主义人类学阶段早期主要代表作是关于《阿尔及利亚人》。（2）实践理论阶段通过对比安地区婚姻政策的研究，布迪厄逐渐发展形成了强调策略的实践理论，代表作是《实践理论大纲》。
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（3）符号权力理论和反思社会学阶段
从八十年代开始，布迪厄开始关注语言与权力之间的关系，尤其是注意考察权力在学术场域、文化场域和艺术场域中的作用。
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第十讲西方社会学理论的文化转向-PPT精品文档

第三阶段—— 20世纪初至30年代是人类学文化研究的发展中决定性时期，代表人物：马林诺夫斯基、布朗、莫斯，米德和阿尔弗莱德· 韦伯
第四阶段——20世纪40年代至50 年代，法国社会人类学家经过以莫斯为代表的涂尔干学派的艰苦创业之后，产生以列维•施特劳斯为代表的结构主义人类学
第五阶段—— 20世纪60年代之后，代表人物主要包括吉登斯，布迪厄，埃里亚斯等，认为当代社会人文的因素与整个社会结构的相互渗透，使得社会结构越来越采取象征化的性质和形式
２、文化在古典社会学理论中的地位 ①社会学创建之初，马克思、涂尔干、韦伯都曾经从不同的思想纬度关注文化现象或文化问题 ②但是，文化并没有成为社会学理论关注的核心主题，或者说并没有表现为社会学理论中一种更具实质性的问题 ③社会学家总是试图寻找社会变迁 “硬指标”，文化却是“软性”的
３、当代西方社会学中的文化研究与文化理论 ①文化研究或文化理论的广义与狭义之分，狭义的文化研究是在理论的多元化背景下应运而生的，尤其以英国伯明翰大学的当代文化研究中心（ＣＣＣＳ）的成立及其所展开的系列研究为标志 ②文化研究是跨学科的，甚至是反学科的
文化与人格学派（心理文化分析学派）：代表人物包括弗洛伊德，本尼迪克特、乔治. 米德和马格丽特.米德，林顿与克拉克洪等。
２、当代西方文化社会学兴起的意义
①增强社会学审视社会的功能 ②揭示文化对社会实践的影响的规律 ③增强社会学理论指导文化实践的功能 ④推动主流社会学理论的多元发展
三、社会学理论的文化转向及其方法论特征１、文化转向的背景及其意义 ① The Sociology of Culture转向Culture Sociology，前者意味着关于文化的社会学研究或者说将文化本身作为一种社会学的考察对象，以社会学视角和方法研究文化现象；后者却是从文化分析入手研究社会现象，以文化为中心概念的社会学理论架构。

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文化结构主义理论：布迪厄
内容
布迪厄的结构主义对结构主义的批判对互动论和现象学的批判对功利主义的批判
布迪厄的文化冲突理论：阶级与资本；阶级文化与惯习
结论与思考？
布迪厄其人
皮埃尔·布尔迪厄是当代法国最具国际性影响的思想大师之一，任巴黎高等研究学校教授，法兰西学院院士,2002年去世。与英国的吉登斯、法国的哈贝马斯并称为当代欧洲社会学界三大代表人物。 1950-1954，巴黎高等师范学院学习哲学。 1956-1959年，到法属殖民地服兵役转到人类学领域。 1960年后从事社会学研究。 1982年-2002年法兰西学院唯一的社会学教授
潜在的结构是文化的产物
布迪厄将其著作的特征概括为建构主义的结构论或结构主义的建构论：通过结构主义或建构，我想说明在社会世界本身以及符号系统内（语言、神话等）存在独立于意识和行动者意愿之外的客观结构。这些意识和意愿能够引导和限制他们的实践与表现。
结构制约意识，同时人们又利用思考、反思和行动能力来建构社会和文化现象，即在现存结构和限制中进行建构
CONTENTS
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对互动论与现象学的批判
生活不仅仅是互动，不仅仅是情景定义和实践解释
对互动论和现象学的
批判
符号互动论的“行动者”和常人方法论的“成员”是失败的抽象。没有意识到成员常常属于特定的群体和阶级，互动在情景中互动，情景是阶级分化的情景，互动包容在结构中，结构限制着可能性。互动过于认知化，过于强调理由和意义，导致忘记了客观阶级基础所决定的利益。布迪厄借用马克思的观点：人人有阶级地位，地位赋予利益，解释是为利益辩护的意识形态，是阶级的一部分，也是阶级生成固有利益冲突的一部分。
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对功利主义的批判
功利主义经济学家把人看做理性人，力求利益最大化。
对功利主义的批判
经济模型的错误不在于说明所有的行为都是理性化的和牟利的而在于将利益与理性仅指向深思熟虑与寻求利益的个体所期望的物质回报的即刻性。
所有的实践都有利益倾向
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布迪厄的文化冲突
1、阶级和资本 2、阶级文化和惯习
阶级和资本
经济资本社会资本:社会网络地位和关系文化资本：态度、语言、风格、教育程度、格调、生活方式符号资本：使用符号使占有不同层次的其他三种资本合法化。
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对结构主义的批判
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对结构主义的批判
布迪厄认为结构主义忽略了情景的非决定性与行动者的实践本性。行动者并不是机械的服从，相反，他们用他们的“实践意识”来适应“客观限制”导致“结构性强制”下的情景际遇。犹如规范主义忘记了服从规则和扮演角色需要富有创意的行动者熟练的调整和灵活的改进。 2布迪厄认为结构主义假定了学术研究着的“客观一瞥”外在观察者把这个世界仅仅建构为一幅“景象”。世界本身是由认知而不是行为实践构成的，忽视了“生成性”原则。
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布迪厄的文化结构
法国的结构主义对当代社会学思潮产生了巨大影响——从人类学与社会学到文学批评和许多其他领域，不同的领域的结构分析变化多样，但有一个共同的主题：在大多数表面现象的背后存在着一个深层的结构，这个结构可以概括化为能够创造多种多样经验现象的一系列生成性规则。也就是说可观察的现象都遵循一个模糊的逻辑。：人脑的生物性