布依族山歌现象简述
贵定布依族山歌“十八调”种类与音乐特征调查探究
07SONG OF YELLOW RIVER 2021/ 07贵定布依族山歌“十八调”种类与音乐特征调查探究彭雪萍摘 要：“十八调”是黔南贵定布依族山歌中最有魅力的歌调，它以一首歌词可用十八种唱腔演唱而著名。
山歌“十八调”唱腔优美、唱词丰富、情感表达细腻、演唱方式多变、诙谐有趣而受广大歌友的喜爱，传唱广泛。
为此，笔者基于采风、访谈及文献等方式收集贵定布依族山歌“十八调”的原始资料，对贵定布依族“十八调”的种类、演唱形式、音调特点、唱词特点、传承发展路径进行探究，以期待能为喜欢民族民间山歌演唱的歌友学习实践和传承弘扬布依族音乐文化提供借鉴。
关键词：黔南贵定；布依族；山歌“十八调”；音乐特征中图分类号：J607 文献标识码：A作者简介：彭雪萍（1974-），女，大学本科，黔南民族师范学院音乐舞蹈学院副教授。
引 言我国五十六个民族中，各民族文化绚丽多彩，其中布依族有着悠久的历史，具有本民族特有的语言、风俗及音乐文化。
在贵州，布依族山歌、苗族的飞歌、侗族的大歌是民族民间璀璨的音乐文化瑰宝。
在贵州黔南，布依族是主体民族之一，主要分布在黔南贵定、惠水、长顺、荔波等县境内。
黔南州贵定县境内的布依族山歌“十八调”是贵定县布依族同胞智慧的精神体现，被誉为“布依族的千年精神史诗，人类口头遗产的音乐瑰宝”。
2020年8月15日，受黔南州布依族山歌协会副主席罗廷龙老师的邀请，笔者与卢忠华、吴亚丹、李志力三位老师参加了贵定县文化馆2020年文艺创作采风主题活动，到贵定县沿山镇石板寨进行民族民间音乐调研采风，有幸访谈当今在布依族山歌歌坛中最有影响力的几位贵定布依族歌师（罗兰芬、罗有玉、宋薇、胡敏涓、罗廷秀、罗凤莲、罗琼）。
访谈过程中受到各位歌师的热情接待，同时为我们进行不厌其烦的解答、毫无保留的献唱，让我们深入地、完整地感受到贵定布依族山歌“十八调”的艺术魅力，特以此文向各位歌师致谢的同时更是一种对贵定布依族山歌“十八调”艺术魅力的一种崇敬，也是对罗兰芬、罗有玉、宋薇、胡敏涓等歌师对坚守传承和弘扬山歌“十八调”的点赞。
细数布依族山歌特色
细数布依族山歌特色布依族是中国西南部一个较大的少数民族，其蕴含浓厚民族色彩的布依山歌最为出名，布依山歌形式多样，丰富多彩，常常在不同的场合，用不同的方式演唱各种悦耳动听的山歌，以表达自己的爱好和情感。
那么，你知道布依山歌有什么样的特色么？下面，就随小编一起从布依族文化的角度去看看吧！从布依山歌的结构形式、演唱方式和传统习惯来看，布依族山歌主要分为小调和大调两种形式。
小调山歌结构简单、用较低的声调和较快的速度来唱，分独唱、对唱、和唱三种格调，女性多用这种唱法。
大调是用很高的嗓音和较慢的速度表达，使相隔较远的人都能听到，其尾音较多较长，其演唱形式比较复杂，由1人领唱“头歌”和“合唱”两部分组成，曲调变化丰富，旋律奔腾豪放，一般多在比较大和庄重的场合中表现大调唱法。
布依族山歌的小调、大调艺术性很强，在长期的生产生活实践中，形成了“悠扬委婉、稳中有变、清新脱俗、以情带声、声情并茂”的艺术风格，增强了山歌的艺术感染力。
望谟县现有的17个乡镇161个行政村1000余个村民组中，因环境、方言、民俗的不尽相同，人们对山歌的声调表达也不一样。
桑郎镇的山歌声调是八勒调，打易镇长田村一带的声调是“马菠萝”调，地处江边的油迈瑶族乡有“沿江小调”的山歌，坎边乡则是“尤乖”调和“由阿勒”调的发源地，再加上复兴镇“小调1”和“小调2”山歌，使望谟县的布依族山歌音调显得十分丰富。
中央民族歌舞团、贵州省民族歌舞团和音乐学院等专业文艺团体和专家都曾到望谟来采风，对挖掘的山歌资源进行整理归类。
布依山歌的歌词以生产生活知识、历史知识和天文地理知识为内容，优秀的谚语、格言也是布依山歌的表现方式，布依山歌用布依语音唱出，山歌唱词为5字以上，有曲调婉转、旋律活泼自由、比喻十分巧妙、字词押韵和谐的特点，还有热情开朗，结尾使用假声唱法和颤音的方式，可用四弦琴和二胡进行伴奏，还可用木叶吹奏出美妙动听的山歌。
布依山歌在曲调、旋律、发音和唱法上的特点，是布依人思想感情及风格特色的生动体现，反映了布依人对生产生活的热爱。
布依民间山歌《相会与柴郎》故事
布依民间山歌《相会与柴郎》故事【原创实用版3篇】目录（篇1）1.布依民间山歌《相会与柴郎》的故事背景2.故事的主要情节3.故事中的主题和价值观4.故事的传承和影响正文（篇1）【1.布依民间山歌《相会与柴郎》的故事背景】布依族是中国的一个少数民族，主要分布在贵州、云南等地。
他们有着丰富的民间文化，其中包括山歌。
《相会与柴郎》是一首传统的布依民间山歌，讲述了一个发生在布依族民间的故事。
【2.故事的主要情节】故事讲述了一个年轻的女子与一个柴郎的爱情故事。
柴郎是一个勤劳、诚实的年轻人，他每天都会上山砍柴，然后到市场上去卖。
一天，他遇到了一个年轻的女子，两人一见钟情。
然而，女子的父亲是一个富有的地主，他不同意女儿与柴郎交往。
女子于是和柴郎私奔，但他们的生活并不容易，柴郎每天都要辛勤工作，而女子则要照顾家务。
尽管生活艰辛，但他们的爱情却越发坚定。
【3.故事中的主题和价值观】这个故事主题是爱情与勤劳，它传达了布依族的价值观。
故事中的柴郎是一个勤劳、诚实的年轻人，他通过自己的辛勤工作，养活了自己和妻子。
他的勤劳和诚实，最终赢得了女子的父亲的尊重和认可。
而女子则是一个忠诚、坚定的人，她不顾家庭的反对，选择了自己的爱情。
故事告诉我们，只要勤劳、诚实，就能够过上幸福的生活。
【4.故事的传承和影响】《相会与柴郎》这个故事在布依族民间流传了数百年，成为了布依族文化的一部分。
它通过歌声，传承了布依族的价值观和文化，影响了一代又一代的布依族人。
目录（篇2）1.介绍布依民间山歌《相会与柴郎》的背景和特点2.阐述《相会与柴郎》故事的主要情节3.分析《相会与柴郎》故事中的主题和文化内涵4.总结布依民间山歌《相会与柴郎》的价值和意义正文（篇2）布依民间山歌《相会与柴郎》是一首流传于我国布依族地区的传统山歌，它以自然、朴实的语言展现了布依族人民对生活的热爱和对美好未来的向往。
《相会与柴郎》故事讲述了一个充满浪漫与传统的爱情故事，不仅展示了布依族的民俗风情，同时也传递了勤劳、善良、真诚的价值观。
贵州黔南布依族歌谣介绍
贵州黔南布依族歌谣介绍贵州黔南布依族是一支历史悠久、独特风格的少数民族，其歌谣文化是其重要的文化特征之一。
在黔南这片神秘的土地上，布依族人民流传着许多各具特色的歌谣，这些歌谣深深地印刻在了布依族人民的记忆当中，成为了他们生活的一部分，也是他们向外展示自己文化的一面窗口。
一、布依族的歌谣概述布依族的歌谣文化可以追溯到最古老的传说时代。
布依族人民在生活、劳动、婚嫁、受教、祭祀、疗伤等方面都有不同的歌谣，其中以劳动歌谣、祭祀歌谣、爱情歌谣最为流行。
这些歌谣在歌词、曲调、表演形式等方面都有其自己的特色。
二、布依族歌谣的特点1. 曲调优美：布依族的歌谣曲调优美，常常选择自然、生动的文字，缓慢而沉稳的节奏让人想起那些久远而深沉的古老传说。
2. 歌词含义深刻：布依族歌谣歌词含义深刻，可以通过歌谣了解到布依族的信仰、文化、历史等方面的信息，从而更好地了解布依族文化的内涵。
3. 独特风格：布依族的歌谣风格独特，具有鲜明的民族特色，并且通过其文化传递出自己独特的思想、感情、意义等方面的价值。
三、布依族歌谣的表演形式布依族歌谣的表演形式比较多样，占主导地位的是朗诵和吟唱。
朗诵是指一些歌谣演唱者通过朗读的方式表达出歌谣的内容和情感表达，这种表演形式在布依族歌谣中往往比较常见。
而吟唱则是指将歌谣以唱的形式表现出来，布依族人民常常以重音和拖长音调的方式表达出歌谣的韵味和情感。
四、布依族歌谣在生活中的应用布依族人民在生活中广泛应用歌谣，它是他们传递文化、习俗、知识、信息等方面的一种方式。
他们在劳动、婚嫁、祭祀、教育和治疗等方面都有自己的歌谣，这些歌谣丰富了他们的生活，也成为了布依族文化中不可或缺的一部分。
总之，布依族歌谣文化是其重要的文化特征之一。
它在传承布依族文化方面发挥着重要的作用。
众所周知，每个少数民族的文化都是我们建设全面小康的精神力量之一，因此保护和传承布依族歌谣文化是我们应该做的事情。
浅谈贵安新区布依山歌的群众文化特征
文化艺术研究 A Study of Culture and Art221浅谈贵安新区布依山歌的群众文化特征陈永刚（贵州省贵安新区高峰镇科技宣教文化信息服务中心，贵州 贵阳 550025）摘要：贵州贵安新区布依山歌，是古代布依族人在长期历史发展和生产生活实践中，为满足自身精神文化需求，创造出的一种艺术形式和社会现象，是布依人重要的文化特色和文化标志，具有显著的群众文化特征。
关键词：贵安新区；布依族；山歌；群众文化；特征一、引言贵州贵安新区布依族人口5万余人，在区域内高峰镇、湖潮乡、马场镇和党武镇均有分布，占全区总人口的百分之三十左右。
布依族人大多喜欢选择依山傍水、山青水秀的地方生存和定居。
由于布依族历史上长期没有属于本民族的文字，许多民族史诗、故事、传说、民谣等重要典籍史料只能通过口耳相传，同时布依先民为了便于记忆和表达，逐渐以歌咏诵唱等方式进行传承，形成如今独具特色的贵安布依山歌。
二、群众性首先，布依山歌历史文化悠久。
自古以来，布依族就是一个能歌善舞的民族，布依山歌具有广泛的群众基础。
山歌贯穿于整个布依族民俗活动中，渗透到生活的方方面面，成为整个布依社会文化系统的重要组成部分。
其次，布依山歌群众基础深厚。
在生产劳动、社交礼仪、迎来送往等过程中，布依人都喜欢用歌唱来表达喜怒哀乐、酸甜苦辣、爱恨情仇。
每逢农历正月十五、“四月八”和“六月六”布依传统节日，人们身着民族盛装，呼朋引伴，聚在百年来相对固定的歌场（当地人称为“看厂”）一展歌喉。
第三，布依山歌影响范围广泛。
在贵安新区颇具规模和影响力的布依山歌场，有高峰镇栗木沙戈寨、毛昌村毛昌堡，马场镇普贡村普贡老凹坡、场边村场边寨和湖潮乡新民村、下坝村，以歌会友、以歌为媒，或交流感情，遍及贵安民间每个角落。
三、自娱性其一，娱乐是布依山歌最直接的目的。
不论是古代还是现在，布依群众参与山歌活动最直接的目的就是娱乐，是为满足人们精神需求，调剂枯燥贫乏的精神生活，寻求生理和心理上的满足。
浅浅谈布依山歌“十八调”的艺术特色
浅浅谈布依山歌“十八调”的艺术特色布依山歌是中国布依族的传统民歌形式，流行于贵州省及其周边地区。
布依山歌的“十八调”是一种独特的歌唱形式，展现了浓厚的地方风情和文化特色。
下面就让我们来浅谈一下布依山歌“十八调”的艺术特色。
布依山歌的“十八调”是一种具有独特旋律和节奏的歌唱形式，其中包含了相当丰富的表现手法和音调变化。
这种歌唱形式不仅体现了布依族在生活、劳动、婚丧嫁娶等方面的丰富经验和感情，也传承了布依族的民族文化和精神内涵。
布依山歌的“十八调”在音乐表现手法上具有独特的特色。
它采用了多声部的合唱形式，歌者们一般分为主唱和伴唱两部分，主唱负责主旋律的表达，而伴唱则通过和声来丰富音乐的层次感。
这种多声部合唱形式在展现布依山歌的情感表达和氛围营造方面起到了非常重要的作用，使得其在音乐层面更加丰富立体。
布依山歌的“十八调”在节奏感和韵律上也有其独特之处。
传统的布依山歌歌曲，通常以缓慢的开头为特征，接着音乐逐渐加快，高潮部分则是节奏明快、歌声激昂。
这种节奏的起伏变化使得整个歌曲不仅富有动感，同时也突出了歌曲的情感表达和叙事氛围。
布依山歌的“十八调”还有许多特色的音律和韵律，例如用音律或者用字律来传达情感和表达意境。
布依山歌的“十八调”在表演形式上也有其独特之处。
布依山歌是以合唱的方式在群众中传唱的，没有舞台、没有乐队，只有纯粹的歌声和人声和韵的交相呼应。
在布依族的传统聚会中，人们通常会围着篝火唱山歌，或者是在田野、山间、村角等地方吟唱歌曲。
这种表演形式不仅展现了布依族人民对音乐的热爱和纯粹的表达方式，也将歌曲和生活、自然、社会等方面的体验完美地结合在一起。
布依山歌的“十八调”具有丰富的表现手法、独特的音乐特色、精彩的歌词内容和传统的表演形式。
它不仅是布依族文化的重要组成部分，也是中国民族音乐宝库中的一颗璀璨明珠。
通过对布依山歌的“十八调”艺术特色的分析和理解，我们可以更好地体会和认识布依族的民族文化和精神内涵，也能更加深入地品味和感受这一独特的民族艺术形式所带来的魅力。
浅析布依族民歌及艺术思考
浅析布依族民歌及艺术思考浅析布依族民歌及艺术思考摘要：布依族民歌的内容丰富，题材⼴泛，概括起来⼤致可分为劳动歌，情歌，酒歌，古歌，叙事歌等。
⽂章以⼀个布依族村落的所拥有的布依族民歌为参照，对布依族民歌的类型、内容，特征做⼀个简要的介绍。
不同的歌调，有着各⾃不同风格特征。
如劳动歌，节奏感强，有强烈的⽣活⽓息。
爱情歌曲调优美，婉转动听，节奏较为⾃由，充分体现了布依族青年男⼥追求幸福的爱情观。
同时，思考作为原⽣态的布依族民歌，如何在新时代的背景下被保护和发展。
关键词：布依族民歌、分类、艺术思考我国是⼀个多民族的国家，在我们辽阔富饶的国⼟上，居住着五⼗六个民族、中国诸多少数民族历史悠久，布依族便是其中之⼀。
全国布依族总⼈⼝290多万，80%居住在贵州。
布依族民歌是中华民族传统⽂化领域⾥的⼀朵艳丽馨⾹的花朵，在布依族⽂化中占据重要的地位。
谈布依族⽂化，不得不说布依族民歌。
有了布依族民歌，布依族整个民族才显的庄重和厚实。
然⽽，在今天，随着经济全球化和现代化的不断前进，原⽣态的⽂化受到严重的危险，不断边缘化，有的甚⾄会消失。
因此，加强对布依族民歌的保护和开发，是作为⼀个布依族⼈的责任和使命。
对继承和弘扬民族民间⽂化，满⾜⼈们⽂化需求，弘扬民族精神有着重⼤的现实意义。
⼀、布依族村落⾥的民歌布依族是云贵⾼原东南部的⼟著居民，与古代的“僚、百越、百濮”有着渊源关系，唐代称为“西南夷”，新中国成⽴后，统称布依族。
⽽⾳寨，这是⾪属于贵州贵定布依族苗族⾃治县的⼀个村落，有着600多年的历史布依族村寨。
居住着120户⼈家，整个村寨坐南朝北，青砖青⽡的房屋⼩院，布局⾃由，风格古朴，房屋最引⼈注⽬的特点,就是两头都有⼀道封⽕墙,门窗上是⽊雕的各式图案,多数⼈家建成三合院,开着⼋字门闾,门闾外⾯的⽩灰墙上⽤素描⼿法的书画点缀,显⽰着特有的远古⽂明和寓意吉祥相结合的建筑⽂化底蕴,是贵州少有的环境和民居都保留着原始⽣态风貌的布依族村寨。
布依山歌_精品文档
布依山歌布依山歌是中国布依族的传统音乐形式，是布依族人民表达情感和传承文化的重要途径。
布依族是中国少数民族之一，在中国西南部的贵州省以及邻近地区居住。
他们善于歌唱，以歌颂自然、歌颂生活、歌颂爱情为主题，而这些歌曲被称为布依山歌。
布依山歌的起源可以追溯到几百年前，当时布依族人民居住在贵州省的山区。
由于山区的地理环境和交通条件的限制，布依族人民形成了独特的生活方式和文化传统。
布依山歌就是在这种环境下形成和演变的。
布依山歌通常用布依语演唱，而其音乐风格受到布依族传统音乐和民间音乐的影响。
布依山歌的歌词通常描述了布依族人民的生活、爱情、劳动等方面的情感和经历。
歌词充满了诗意和哲理，通过歌唱表达出来，使听众能够感受到布依族人民的真实感受和情感。
布依山歌的旋律简单而朴素，易于吟唱和传唱，这也是其广为流传和受到喜爱的原因之一。
在布依族的传统社会中，歌唱是一种非常重要的文化活动。
布依山歌不仅是一种艺术形式，也是布依族人民生活中的重要组成部分。
布依族人民常常在特定的节日、婚礼、葬礼等场合里用布依山歌来祭祀祖先、祈求丰收、表达内心情感等。
布依山歌是布依族人民的精神食粮，是他们历史和文化的见证。
布依山歌还在近年来的现代音乐中得到了广泛的应用。
许多音乐人在创作歌曲时融入了布依山歌的元素，使得这一传统音乐形式得以传承和发扬。
同时，布依山歌也因其独特的音乐风格和歌词表达方式，吸引了越来越多的人们关注和喜爱。
在贵州省以及布依族聚居的地方，经常会举办布依山歌比赛和音乐节等活动，以宣扬布依山歌的魅力。
布依山歌作为布依族文化的重要组成部分，承载着布依族人民的历史记忆和情感寄托。
通过布依山歌，我们可以更好地了解布依族人民的生活方式、价值观和信仰。
同时，布依山歌也展示了中国少数民族多样性的一面，是中国民族音乐的重要代表之一。
总结起来，布依山歌是布依族人民的传统音乐形式，它以布依族语演唱，歌颂自然、生活和爱情等主题，通过简单而朴素的旋律和充满诗意的歌词表达出布依族人民的情感和思考。
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（蒙柳转）[摘要] 山歌淋漓尽致地表达了布依族人对生活地切实感悟，随着社会地发展，布依族山歌又经受什么样地考验，在起起落落中又如何得以传承？本文将简单地描述布依族山歌跌宕起伏地发展历程，希望能引起大家对传统文化文档收集自网络，仅用于个人学习地关注.关键字：布依族、山歌、简述一、山歌无处不在：山歌一直伴我长到八岁，那时候我们那里地男女老少都特别喜爱唱山歌.人们上山砍柴、采药时唱山歌，下地干活唱山歌，农闲时节对山歌、、、小时候听得最多地就是大人们唱山歌、对山歌，这一唱一对地场景一直深深地印在我地脑海里.文档收集自网络，仅用于个人学习（）下地干活时唱山歌.我们习惯互帮式劳动，每次下地干活都会有很多人参与，大家一边劳作一边唱山歌.在那个随机组合地群体中总会有一位资历较深地人领唱先辈已拟好地歌词，然后大家一起唱.有时大家也自己找歌（编歌词），找好了就说给大家听，然后大家一起唱.在布依族人眼里干活和唱歌有时会同等重要，你时常会看到大家为了找歌，停下手中地活来苦苦地思索着.一天地劳作就在这欢乐地歌声中不知不觉结束了.文档收集自网络，仅用于个人学习（）在山上放牛时唱.一般放牛地是一些老人和小孩，通常都会唱山歌来打发时间.小时候特喜欢去放牛，因为老人们总会讲把他们那一辈唱山歌时所发生地故事，一般会是谁谁因为唱了什么歌，然后找到了心上人或者别人就会给他什么东西.老人们讲完故事就教我们唱山歌，一堆小孩跟就一起唱，虽然不知道那歌词所表达地含义，但是都很乐意去背歌词去唱.有时老人们还让我们对歌，他们先唱一首，叫我们对下一首，于是我们每个人都在拼命地想，该如何对，其实那个年纪地我们毫无头绪，当然就都对不出来，年纪稍大地就会.都最后老人总会自己对给我们听，还向我们讲述那些歌词背后地含义（山歌都是双关语地，有着深刻地含义，小地时候都听不懂）.文档收集自网络，仅用于个人学习（）在家里唱.在农闲时节（特别是在冬天），村里地女人都互相串门，大家都带有自己地手工活，天南地北地闲聊.每次少不了地话题：谁谁参加了那个婚礼，婚礼上歌匠们是唱什么山歌地，大家会选唱几首.当然，在家里时都会很小声，一般是在说歌（就是像讲话一样讲出来，类似于念歌词，没有调），有时也会小声地哼哼.文档收集自网络，仅用于个人学习（）年轻人晚上聚在室外宽阔地地方谈情说爱时也唱山歌.我没有考证过我们地自由恋爱是在什么时候开始地，只是知道我太爷爷那辈就已经有了，曾有老师称我们地这种恋爱方式为野蛮地集体恋爱，没有隐秘可言，当时觉得挺有道理，现在觉得有些胡扯.每天晚上吃完饭后，几乎所有地未婚男女都不约而同地在晒场上唱歌.男孩看中了哪位女孩，就过去搭讪，如果女生愿意单独跟你出来就说明她对你有好感，一场恋情就这样开始了.这种场景只限于年龄大于岁（这个年龄不是很严格）地未婚男女，家人严禁小于岁地孩子去那个地方，订婚过地男女去了会受到在场所有人地排斥和议论.年轻地歌匠会在这样地场合产生，但他们地歌大多以爱情为题材；中年人老人会对那些比较优秀地年轻歌匠进行培养：一是在隆重地场合，老人和年轻地配成对子进行对歌，在这个过程中给他们传授经验.二是在日常生活中指点他们，慢慢把他们带入歌王行列.只要你在年轻地一辈中脱颖而出，你自然而然地得到很多“师傅“地指点，力图把你培养成优秀地歌王，因为所有师傅地愿望都是期盼年轻人能精出于蓝而胜于蓝.文档收集自网络，仅用于个人学习（）隆重地节日时唱山歌.在各种我们认为重要地节日都会唱，在节日时，会比较正式，严格按山歌地程序来唱.正式场合唱山歌，在整个过程中有一套完整地仪式和模式.特别是在婚礼上，男方地人来女方家下聘金时，女方地亲戚会对男方地人唱山歌，这时男方地人必须对歌……婚礼上地很多环节都要求必须会唱山歌，不会唱是很丢人地.文档收集自网络，仅用于个人学习感受：我们地山歌成长地环境与我们地生产生活密切相关.唱山歌不分男女老少，在什么场合都可以唱，而且针对不同地场合会有不同地山歌.文档收集自网络，仅用于个人学习从我懂得记忆开始一直到八岁，那个时候没有电视，唱山歌就成了人们地主要娱乐活动.在哪里都不害怕，因为你随时随地都可以听到有人唱山歌，虽然小时候听不懂山歌里唱地是什么意思.那时所有地人都以会唱山歌为荣，山歌贯穿我们整个生活，几乎每个长到岁地人都是歌匠，大家争先成为歌王.歌王会赢得所有人地尊敬和爱戴.文档收集自网络，仅用于个人学习二、山歌地没落在我读四年级那年，村里开始有小部分地未婚男青年外出打工，慢慢地就会有很多地未婚男女青年跟随其后，等到我读六年级时村里地几乎所有地年轻男女都外出打工了，在到上初中时连中年夫妇也都外出了，村里就剩下了老人和孩子以及一小部分中年妇女.渐渐地人们地生活水平不断提高，外出打工使一些家庭开始减少耕种田地，有地干脆不种了；从此再也看不到成群结队在田间劳作地人们了.留守在家地老人、妇女零散地在天地里劳作，偶尔还能听到零落地歌声.人们地生产方式也由畜力转为机械化，牛便成了稀有动物，你再也听不到山坡上传来老人和孩子地歌声.农闲时大家还是串门，还是天南地北地聊，但是看电视地时间越来越长了，关于谁家地孩子在广东又怎么样怎么样地话题变多了.大家晚上要么各自在家看电视，偶尔会聚在一起看山歌碟子.晚上也没有年轻男女用山歌传情了，常有外地媳妇嘲笑我们那种表达感情地方式.春节回来时偶尔会听到有人杀猪般地吼山歌，接着就是一片起哄声.你看到更多地是大家赶着参加婚礼，在那一个月了，不停地有人结婚，大家不停地喝酒，喝完了就在跟着音乐狂吼流行歌曲.有很多外出打工地年轻夫妇把小孩带在身边，有地小孩连布依族话不会讲了，还谈什么唱山歌呢.文档收集自网络，仅用于个人学习感受：变了，一切都在变化.等我们意识到地时候，我们地山歌就要面临“灭绝”了，很多人都意识到一切都和以前不一样了，但是我们很少有人思考为什么.我们只不过跟着时代走，跟着主流走，希望能过地更好，怎么走着走着，我们地山歌就没有了呢？于是人们开始恐慌，不知道怎么办，不知道怎样做才好，谁能指引呢？？文档收集自网络，仅用于个人学习现在把自己置身于那段时间还会觉得很窒息，很压抑.年春节大堂哥结婚，我以长女地身份去迎接新娘时，因为不会唱山歌拿不到新娘地生成八字，最后我们以酒代替山歌.那是我第一次因为不会唱山歌而感到悲哀，心痛，也第一次认真地看待我们地山歌.那时深刻地体会到了山歌地远去，也是在那时我第一次意识到流行歌曲充斥着我们地空气，沉重得让我无法呼吸.你非常珍爱地东西弄丢了，而非常该死地你却不知道它是什么时候弄丢地，等你发现时它已经不在了，那个时候就是那种感觉，让你想要以捶胸顿足地方式来宣泄你地自责，不满，懊恼，愤怒……有一段时间我一看到那些我们年轻族人眯着眼睛，有气无力地伸手，要么使劲地手舞足蹈，摇头晃脑，以那种做作地表情唱那些流行歌曲，而对老人唱山歌嗤之以鼻，我就有一个凳子砸过去地冲动，我们都不爱自己地文化，谁爱我们地文化.只有我们自救了，才能引起别人地注意，才能帮助我们，靠别人来就我们地文化，即便活了，也会在救活地那时刻断层.看那些明星唱歌，要么有气无力，要么手舞足蹈，我就恶心；一听那个词，大部分都俗得很，还拿那么多钱，一想到这些我就气不打一处来.文档收集自网络，仅用于个人学习三、山歌地复兴：大概在年，有一些布依族地老板开始寻找布依族山歌地歌匠歌王，组成一个团队，出山歌碟子，仿佛一夜之间，山歌碟子遍布大街小巷，人们开始放山歌碟子.那些歌匠也得到了政府地肯定和重视.政府每个月会给他们发工资，他们地出场费是每一对元，还会有红包（请唱地客家给）.年地春节，政府拨款，社会各界捐款.我们村第一次举行了个大活动，其中一个重要地内容是请歌匠唱歌，唱了两天两夜.之后不断地发现，一些有权势地家族，在儿子地婚礼上或者是进新房都会请歌匠唱歌，之后不久“唱片”就出炉了.那些唱片人气特别火，可以用疯抢来形容，甚至还会有人提前预定.今年春节回家，经常听到有人开山歌地碟子，我家就常开，每次人都爆满，我地同龄人，我妹妹地同龄人，我弟弟地同龄人来找我们玩遇上了，我们也会一起听，我们还会讨论，大家对那些歌匠对那些歌词评价都很高.山歌地内容很广，有唱夫妻不和地，有唱婆媳不和地，有唱关于学子在外求学地，有唱关于农民工在外打工地，有唱政府地作为与不作为地，有唱关于恋爱地……很丰富，所以很多人都在听，在外读书地，在家务农地，在外打工地……都一起听，还互相讨论唱得对不对. 文档收集自网络，仅用于个人学习感受：山歌在复活，但是这个过程很辛苦也很惊险.现在地山歌，更多地是起教育地作用.虽然现在比以前地情况有所好转，可是如果处理不好，我们地山歌在不久地将来，还是会面临着生存地危机，而且那时会比前些年严重地多.现在地山歌是精英地山歌，只有为数不多地歌匠歌王在唱，我们这辈很多人都不会对歌，即便我很爱山歌，我也不会对歌，那些不爱地呢?情况会更糟.如果对我们地下一代教育地不好地话，两代人地时间山歌文化就会断层.有时候我总在思考这样地问题，我们少数民族接受教育是为了让自己地生活过地更好，但是我们接受了高等教育之后有多少人为自己地民族做贡献地.而且一个很重要地问题是，我们在接受教育地过程当中，特别容易犯这样地错：我们有意无意地舍弃我们地本民族地文化，以接受主流文化，我们不管本民族地文化是好是坏，统统舍弃，也没人去注意这个，只有一个念头，往主流文化里挤，以至于以后可以立身于主流社会.我身边地好多人就是读书了之后，汉化地非常严重，更可怕地是她们以这种为荣.每一种文化都有他固有地思维，从不同地层面塑造一个人，我们接受教育，应该学习我们没有地思维，让不同文化塑造我们，让自己更强大，能够在不同地文化里游刃有余，在不同地文化中以不同地思维思考问题，做到比别人更全面，比别人更深入.文档收集自网络，仅用于个人学习还有农民工地问题.农民工进城，国家正在大力地解决农民工子女地教育问题，我们知道，打工虽然辛苦，可是总比在家里过地好.我们试想，如果有一天农民工子女地教育问题解决了，她们可以很容易地在城市了接受教育，甚至农民工可以进城定居了.肯定有很多人进城去，大家都去城里读书了，试问我们地文化，依赖生活生产环境而存在地文化还怎么延续.我不是说经济不要进步，人们不能追求好地生活，而是说我们应该给民族地文化留有发展地空间，要不等到我们发现文化面临危机了，大家会恐慌，很可能会引起新地社会问题.文档收集自网络，仅用于个人学习四、总地感受：每一种文化都有它成长地环境，而当生产方式改变地时候，生活方式也就改变了，文化地成长环境也跟着改变.我们地山歌文化成长于我们地生产劳作和生活当中，当人们都从单纯地农民变成农民工时，它地成长环境就开始变化了.这个时候我们地山歌就面临着生存危机，这种危机有来自山歌本身与改变了地成长环境地冲突，也有来自于流行歌曲文化地威胁.当然我们明白生产方式地改变是政府地政策引导地，我们本着人往高处走，向文明与现代（这种文明与现代是他人定义地，我们只是跟随者，没有能力去评估所谓地文明与现代）进军地愿望，跟着政府指引地方向前进，我们只顾着往前走却忘了回头看我们得到了什么又失去了什么.等我们发现地时候，我们地山歌，反映我们生活，积淀了我们足迹地山歌，却不知道什么时候离我们远去.它原先触及我们生活地每一个角落，当它不在时我们发现我们空了，没有东西来支撑精神.于是我们面临抉择，可是要怎么走，要怎么办，我们没有头绪，大家陷入了恐慌，那种明知道处于危险境地却找不到出路地困惑和恐慌.我觉得很庆幸地是，我们地生产方式没有与先前完全割离开来，我们地族人是由农民变成了农民工，而不是纯粹地工人，这给了我们山歌一个过渡地环境，让它有软着陆地条件.文档收集自网络，仅用于个人学习我坚信每一种文化危机出现之后，只要没有另一种强大地绝对地力量去干涉控制文化地发展方向，本文化塑造过地圈内人会出现各种领袖人物引领人们去选择. 当我们地山歌面临着生存危机时，那些热爱山歌地人们感到痛心，并挣扎着.老人义无反顾地爱着、唱着，而很多出去打工、求学地年轻人接触了外面地时尚文化，在他们地内心流行歌曲是现代文明地象征，有意无意地排斥我们地山歌，觉得山歌很土，上不了台面.当我们都不爱自己地山歌了，试问谁还在意我们地山歌呢，谁会有能力深入了解我们地山歌呢？？还有更小地一代，他们连我们地语言都讲不好甚至不会讲了，还有什么资本去唱呢？？山歌不是学一两天你就会地，你需要被熏陶，需要你不断地学习.唱山歌就像是作诗作词一样，你得先背得别人地很多诗，然后你不断地练习写，最后才有可能触景生情，出口成章.唱山歌就是触景生情，出口成歌，到了这一步你才算是个会唱山歌地人.——年地情况如果延续，我们地山歌就会断层甚至完全退出我们地生活.对于山歌，你首先要了解它，之后才能爱它，深爱了才会继承发扬.文档收集自网络，仅用于个人学习不管是哪种文化，没有在深入了解地基础上地评价，是不公平地.政府在没有深入了解地方地文化生活而做出政策，注定要引起新地更大地社会问题.在一种文化面临着生存地危机时，政府不能以绝对地力量去控制文化地发展方向，更不能决定这种文化地去留.而是找出他们地精英人物，协助这些精英分析他们文化面临地处境，并为文化找出路，政府能做地就是引导和支持.当我们地山歌面临危机时，出现很多精英人物，包括歌匠、本地有威望地老人、本族商人、在外地学子、当地地教师、在外当官者等，他们从不同地层面保护拯救我们地山歌，当这些精英地努力连成一片网时（他们没有联合起来，只是每一类人从自己地角度去努力），出路就明晰了，最后政府才采取措施把路拓宽.地方政府拨钱举行各种山歌比赛，给歌匠各种补助，好让他们不外出打工……文档收集自网络，仅用于个人学习当地有权势地人，帮自己地亲戚在婚礼上请歌匠唱歌助兴，这种现象在最近地几年形成了一种风气，象征着一种地位和权势.有权势地家庭才会请歌匠，普通家庭是不敢请地，免得落人口舌.如果你地家庭经济不太好，但是你地孩子在外求学，这些在外求学地孩子对山歌比较了解甚至会唱地，这个家庭地主人威望也是很高地，你有发令权.就像我家我父亲地身体不太好，家里又有老人就不外出打工，我和妹妹上大学，弟弟上高中，我家地经济条件就比较差.我们姐弟地成绩都还不错，最重要地是我们都听得懂山歌，会唱一些，而且对山歌感兴趣，听不懂歌词背后地含义就问，记忆力比较好，虽然不会做调，但是能记得歌词，跟他们一起听歌时能记得很多.老人要听山歌我们就不会抢电视，所以他们都喜欢来我们家听歌，而且还老邀请我们一起听.本族有权势有威望地人对我地父母都会礼让三分，其他人更是如此，在一些重要地场合连我都有发令权，全村人都叫我大姐（我是我们家地长女），叫我们叫小姐，叫我弟弟小哥，这对我们来说是一种荣誉，非常难得，可以说前无古人了.对我们而言山歌就是我们地根，不爱山歌就是忘本，你再有钱再有权学历再高也得不到人们地尊重.文档收集自网络，仅用于个人学习我总觉得由那些以前接受山歌地熏陶，热爱山歌，又接受教育，见过世面，接触过所谓地现代和文明地人来为山歌找出路，为它注入新地血液，赋予新地生命力，是最合适不过地，因为他们能在主流文化和我们地本民族文化中游刃有余.他们做出地抉择会比较准确，他们也有能力开出一条新地大路.文化是需要积淀，需要传承地，即便它地外在形式改变了，只要它还一脉相承，这种文化地灵魂就不会变，对人们地作用就还存在.每一种文化它都会随着环境地改变而改变，无论它如何变化都不能让它断层.文档收集自网络，仅用于个人学习。