黑水城出土汉文刻本TK172_六壬课秘诀_考释_李冰
六壬一字诀玉连环(全本)
六壬一字诀玉连环(全本)老子云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极，是何福福？”圣人犹难，况兀兀之众？岂能前期之得失，察品物之情状者哉？此阴阳者流不阙于世也。
黄帝轩辕以中式开天下聋瞽，虽为其书，而得其妙用寡矣。
近世徐次宾潜心斯道，为人稽吉徵凶，委曲详悉，遂将所得述成一书，题曰《一字诀》，十五门互相发挥，循环不止。
又曰《玉连环》，宝之云意。
九逸仙人见其简略，慨然详注，览之者寻源讨流，不待《金匮》、《玉函》，已造会要。
金大定二十一年，岁次辛丑，孟冬朔日，翠微樵隐王顺谨序按：南宋孝宗纪辛丑淳熙八年金大定二十一年时为日干财章第一时为日干马章第二时为日贵日德日禄章第三时为日干三合六合章第四时为日支三合六合章第五时为日干六害章第六时为日支六害章第七时为日空亡章第八时为日墓章第九时为日干冲章第十时为日冲爻章第十一白日得夜时章第十二时为日刑章第十三时为日劫煞章第十四时为日破章第十五附：变体门论六庚日伏吟辨姓字定十二支相貌法十干形貌占人形貌六壬一字诀玉连环目次终1中式大体有八门，一曰先锋，二曰直事，三曰外事，四曰内事，五曰发端，六曰移易，七曰归计，八曰变体，曰时、日、辰、年、命、三传也。
先锋门者，谓所占之正时也，为财、为合、为刑、为害，不待运式而先有所主，故曰先锋门。
直事门者，谓天上正时也。
假令甲日未时为日下之财。
若小吉上乘天空，是虚妄干财也。
谓天上正时将直事，故曰直事门。
外事门者，以日干为外也。
若时与日合为外合，若时与日害则主外忧。
盖日为阳、为尊、为外事，故曰外事门。
内事门者，以辰为内也。
若时与辰害则内忧，若与辰冲即主内动。
盖辰为阴、为卑、为宅、为内事，故曰内事门。
发端门者，初传是也。
假令正月占事，若用起大吉丑，即为过去事；用起功曹寅，即为目今事；用起太冲卯，即为未来事；以其为灾福发用之端，故曰发端门。
移易门者，中传是也。
谓如初传凶，中传吉，即移易其凶象，变而为吉，故曰移易门。
归计门者，末传是也。
如四月甲日韩本“甲日”作“申日”占事，而用传见申酉，末传见午，即主五月内无事，故曰归计门。
俄藏黑水城易类文献疑难词句解读
俄藏黑水城易类文献疑难词句解读
张秀清
【期刊名称】《励耕学刊（语言卷）》
【年(卷),期】2013(000)002
【摘要】文中尝试对俄藏黑水城文献TK172《六壬课秘诀》、TK322、A2《六十甲子歌》、A32 (3)《阴思鬼限》以及A32 (4)《推定儿女法》中的难以通读之处进行部分释读整理,通过审音、辨形,求得文义通顺.
【总页数】8页(P75-82)
【作者】张秀清
【作者单位】西北民族大学海外民族文献研究所兰州 730030
【正文语种】中文
【相关文献】
1.《俄藏黑水城文献》俄TK316号汉文文献题名辨正 [J], 张富春
2.《俄藏敦煌文献》中的黑水城文献补释 [J], 马振颖;郑炳林
3.《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献续考 [J], 宗舜
4.《俄藏黑水城文献》汉文佛教文献拟题考辨 [J], 宗舜
5.汉、藏译《圣大乘胜意菩萨经》研究——以俄藏黑水城汉文文献TK145文书为中心 [J], 沈卫荣
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黑水城出土4则西夏文治热病医方考述
黑水城出土4则西夏文治热病医方考述梁松涛【摘要】首次对黑水城出土的4则西夏文治热病医方进行破译、考校,并将这4则医方命名为“治热病上火方”“治热病出血不止方”“治热病愈后呕吐不止方”“治热病腹内水蛊方”,认为这组医方应属于西夏民间偏验方性质,应为西夏民间医家所撰,其所依据的医学理论应来自中原医学理论体系.【期刊名称】《河北中医》【年(卷),期】2018(040)006【总页数】4页(P938-941)【关键词】出土文物;热证;考证【作者】梁松涛【作者单位】河北大学宋史研究中心科技史研究所,河北保定071002【正文语种】中文【中图分类】R2-09黑水城又名哈拉浩特，位于今内蒙古阿拉善盟额济纳旗达来呼布镇以南32公里处，20世纪初出土了大量的西夏文献，其中一部分为西夏文医药文献，编号为ИHB.NO.6476[1]。
医方文献存40页，可释读文字38面，行草抄本，每页5行，每行1～11字。
此件医方文献内容分为3个部分，其中第1部分为“”(治热病要论)，存方4则，各方之间用“○”隔开，此部分医方用药简易，其所用药物具有西北地域特色，应为西夏民间偏验方性质。
笔者对4则西夏民族治疗热病医方进行破译、考校与研究。
1 治热病上火方此方共5行，每行2～11字不等，全方共46字。
第1行为所治疗疾病，第2行为组方药物，第3行为服用方法及服用剂量，第4行带有浓郁的巫医色彩。
见图1。
图1 西夏文“治热病上火方”图版1.1 西夏文转录为录文方便，今改竖排为横排，断句处用“/”隔开，缺字用“□”表示，一字一“□”。
1.2 注释：“”对音为“朴”，“”对音为“霄”[2]，故“”可对译为“朴消”。
朴消，别名朴硝石、水消等。
“味苦、辛，寒、大寒，无毒。
主百病，除寒热邪气，逐六腑积聚、结固留癖、胃中食饮热结，破留血、闭绝，停痰痞满，推陈致新。
”[3]朴消有泻热润燥、清热消肿、软坚散结之功效。
：对音为“大黄”。
此处的2个西夏字均用形声字书写，并用了表意符的“”表示，此药应为西夏本土植物，从其读音及药性看，此药可译为“大黄”。
俄藏黑水城文献释读举例
《 例二 ： 佛说圣佛母般若波罗蜜多心经 》 御制后序 ： 绝蔑五蕴 ， 涤除六尘 ④ 。 Ｔ Ｋ １ ２ ８ “ 。 通 假。 惠 宏 《 ： “ ‘ 按： 蔑” 通“ 灭” 黑 水 城 汉 文 文 献 词 语 杂 释》 绝 蔑’ 同‘ 绝
⑤如 “ ” 。 ” 〈 ： “ 蠛” 俗字 。 韩 小 荆 《 可洪音义〉 研 究： 以文字为中心》 蝇 ， 上羊 灭’ 为“
） 下莫结反 。（ 卷 ９， 按： 本条出自《 佛 说 菩 萨 本 行 经》 上 卷 音 义， 今《 大正 陵反 ， Ａ ８ ５ ２ ｂ ， ‘ ， 。根 据 可 洪 注 音， 藏》 对应经文作 ‘ 蝇蛾 ’ 校勘记曰 ： 蛾’ 宋、 元、 明本作‘ 蚁’ 窃疑此 ‘ 字是 ‘ 蠛’ 的换声旁俗字 ， 蝇蠛 ’ 古籍中经常连用 ， 如西晋竺法护译 《 佛说月光童子经 》 ‘ ’ 卷一 ： 譬如蚊虻之势欲坠大山 ， 蝇蠛之翅欲障日月 ， 徒自毁碎 ， 不如早悔 ， 首过免罪 。
２ ９ ２页。④ຫໍສະໝຸດ 年第 １ 期 ， 第２ ３页。
⑤ ⑥
俄藏黑水城文献释读举例
２ ９ ７
例三 ： 疾痛苛养 ， 敬抑搔之 ， 出入卧起 ， 敬扶持之 ① 。 Ｔ Ｋ １ ３ ２ 慈觉禅师劝化集 ： “ ， ： “ 按： 苛养 ” 读为 “ 疴痒 ” 通假 。 疴痒指疾病痛痒 。 宋苏轼 《 决壅蔽策 》 疾痛疴痒 ” 动於百体之中 ， 虽其甚微 ， 不足以为患 ， 而手随至 。 例四 ： 诛剥黎庶 ， 只推闰官 ② 。 Ｔ Ｋ １ ３ ２ 慈觉禅师劝化集 ： “ 。“ 按： 闰官 ” 读为 “ 润官 ” 闰” 为“ 润” 的 通 假 字 或 俗 字。宋 王 明 清《 挥 麈 三 录》 卷 “ 二： 寻之燕山 ， 虏亦欲保全之 ， 而邈意略 不 少 屈 ， 又 不 肯 去 顶 发， 虏 人 责 之， 邈髡而为 ” “ 僧， 谓曰 ： 更以二分润官 。 宋程珌 《 洺水集 》 卷 二： 昔 庆 历 中 诸 道 转 运 多 求 加 耗 之 米， ” 谓之润官 ， 甚至盗臣加耗 之 外 ， 复 增 一 斗， 仁 皇 谓 聚 敛 过 于 盗 贼， 遂 命 止 之。 宋李焘 《 “ 续资治通鉴长编 》 卷七一真宗大中祥 符 二 年 ： 诏 诸 蕃 贡 物， 咸 令 估 价 酧 之。如 闻 左 ” “ 目曰润官 ， 自今宜禁之 。 卷一六〇仁宗庆历七年 ： 诸路转运司广要出 藏库减抑所直 ， 剩， 求媚于上 。 民输赋税 ， 已是太半之 赋 ， 又 令 加 耗， 谓 之 润 官。 江 西 诸 路 州 军 体 例， ” 百姓纳米一石 ， 出剩一斗 ， 往往有聚敛之臣 ， 加耗之外 ， 更要一斗 。 例五 ： 又不知兴废在僻倾之际 ， 存亡当瞬息之间 ③ 。 Ｔ Ｋ １ ３ ２ 慈觉禅师劝化集 ： “ 。 通假 。 义为 “ ， 按： 僻倾 ” 当读为 “ 臂顷 ” 如人屈伸臂的时间 ” 与下句 “ 瞬息 ” 一样 都形容时间极短 。 俄藏黑水城文献 ＴＫ 夏仁宗皇帝） 印施《 观弥勒菩萨上 ５ ８李 仁 孝（ “ 生兜率天经 》 发愿文 ： 若习十善而持八斋 ， 及守五戒而修六事 ， 命终如壮士伸臂 ， 随愿 ” ： “ 宝莲中生 ， 弥勒来 接 。 未 举 头 顷 ， 即 闻 法 音。 敦研０ 四分律》 如人 力往升彼天 ， ３ ２《 ” ： “ 屈申辟 （ 臂） 顷， 至彼池边 。 敦煌变文 《 庐 山 远 公 话》 远 公 既 出 长 安， 足 下 云 生， 如壮 ” ： “ 士展臂 ， 须臾之间 ， 便至庐山 。 东汉支曜译 《 佛 说 成 具 光 明 定 意 经》 水 盥 已 毕， 如伸 ” ： “ ” 臂顷 。 西晋法护译 《 离睡经 》 以三昧意犹 若 力 士 屈 申 臂 顷 。 南朝宋法天译《 佛说分 ： “ ” 别缘生经 》 譬如力士屈伸臂顷 ， 离梵天界 ， 来诣佛所 。 沮渠京声译 《 佛说旃陀越国王 ： “ 经》 王便敕 群 臣 ， 严 驾 当 到 佛 所。 须 陀 便 以 道 力， 如 申 臂 顷， 将 王 及 人 民， 俱到佛 ” “ 所。 智严译 《 佛说广博严净不退转轮经 》 卷一 ： 供养佛已 ， 犹如壮士屈伸臂顷 ， 于彼佛 ” “ 前忽然不现 。 智严译 《 佛说广博严净不退 转 轮 经 》 卷 一： 时 尊 者 大 目 揵 连 受 佛 教 已， ” “ 即于佛前忽然不现 ， 犹如壮士屈伸臂顷 。 唐段成式《 酉 阳 杂 俎》 卷 十 四 诺 皋 记 上： 因 大如鸡卵 ， 言至家可磨此服 之 ， 能 下 毒 气。一 夕 风 雷， 其物遽持女曰‘ 可去 授一青石 ， ” 矣’ 如释氏言屈伸臂顷 ， 已至其家 ， 坠之庭 中 。 宋道原《 景 德 传 灯 录》 卷二八洛京荷泽 “ 神会大师语 ： 觉有浅深 ， 教有顿渐 。 其渐也 ， 历僧祗劫犹处轮回 ； 其顿也 ， 屈伸臂顷便
黑水城出土汉文医药文献整理与相关
理与研究2023-11-09•引言•黑水城出土汉文医药文献概述•黑水城出土汉文医药文献的整理•黑水城出土汉文医药文献的相关研究•结论与展望目•参考文献录01引言研究背景与意义黑水城出土汉文医药文献的历史价值01这些文献是中国古代医药学的重要遗产，对于研究古代医学理论、治疗方法、药物使用等方面具有极高的价值。
黑水城出土汉文医药文献的独特性02这些文献是在特定历史时期内保存下来的，反映了当时的社会背景、文化特点和医学发展水平，是研究中国古代医学史的重要资料。
黑水城出土汉文医药文献的研究现状03尽管这些文献具有重要的历史价值，但目前的研究还比较零散，缺乏系统性和完整性，需要进一步深入挖掘和研究。
研究目的通过对黑水城出土汉文医药文献的整理和研究，揭示这些文献所蕴含的医学信息和历史文化价值，为深入了解中国古代医学史和文化史提供重要的资料和依据。
研究方法采用文献整理、历史考证、语言分析等方法，对黑水城出土汉文医药文献进行系统性的整理和研究，并运用现代科技手段进行数字化处理和存储，以便于后续的研究和使用。
研究目的与方法02黑水城出土汉文医药文献概述文献的发现与挖掘1909年，俄国探险家在黑水城（今内蒙古额济纳旗）遗址挖掘出大批汉文医药文献。
这些文献主要由纸张、竹简、木简、封泥等载体组成。
这些文献的年代跨度从北宋至元代，约800多年。
文献的内容与分类黑水城出土的汉文医药文献涉及内容广泛，包括医经、本草、医方、针灸、医史、医书汇录等。
这些文献可以按照年代、作者、主题等不同标准进行分类。
其中，比较有代表性的有《素问》《伤寒论》《天元玉册》《铜人腧穴针灸图经》等。
1文献的价值与意义23黑水城出土的汉文医药文献具有极高的学术价值，对于研究中国古代医药学、文化史、社会史等方面都有重要意义。
这些文献为我们了解古代医药学知识、医疗方法、药物使用等提供了珍贵的历史资料。
通过这些文献，我们可以深入研究古代医学的发展历程、社会地位和影响，以及古代医学与现代医学之间的联系与差异。
黑水城出土涉医文献初探
中国科技
49
核心期刊
论 坛·医 史 文 献
Western Journal of Traditional Chinese Medicine,2021 Vol.34 No.6
表 1 文献所载疾病与《四部医典》疾病种类对比简表
文书
四部医典
文书
四部医典
风疾、劳病
内科
儿科
热患、热病
热症 孕难
妇科
疫病、疟病、疾疫 疫症 鬼神之病、癞病 邪祟
论 坛·医 史 文 献
DOI ：10.12174/j.issn.2096-9600.2021.06.12
Western Journal of Traditional Chinese Medicine,2021 Vol.34 No.6
黑水城出土涉医文献初探∗
陈 陗，沈澍农△ 南京中医药大学，江苏 南京 210023
聋哑盲
上身 金疮
外科
脏病
脏腑 中毒
毒症
隐症
养生
皮肤诸病
杂病
壮阳
恶疮、疮痍
恶疮
2.2 风胆痰 F13：W16-2［15］177（1 元刻本《佛说大白 伞 盖 总 持 陀 罗 尼 经》残 片［20］）：“風 膽 痰【等 大 病 中 ，】一切時【中乞覆護。】”
藏 医 学 以 风（音 译 为“朗”）、胆（音 译 为“赤 巴”）、痰（音译为“培根”）说明人体生理功能和病 理机制 ，认为三者是构成人体 、维持生命活动的物 质基础 ，彼此之间相互协调制约 ，保持平衡 ，若有 偏盛或偏衰 ，发生失调 ，就会产生疾病。所谓风 ， 是指维持人体脏腑组织器官生命活动的动力 ，类 似中医学中的“气”；所谓胆 ，是指人体生理活动的 热能 ，病理上是机能亢进和衰退现象 ，类似中医学 的热与火之生理病理 ；所谓痰，是指消化食物，运 输精微 ，调节水液 ，维持机体健康的生理功能和消 化系统与体液失调等病理变化 ，类似中医学中脾 、 胃、肾的生理病理［21］。 2.3 宿孽报应论 《四部医典》认为 ：“疾病按照 病因分类为 ，今世三邪 、前世宿孽生 、上述两种混 合 ，共三种 ，宿孽报应甚定死亡 。”所谓今世三邪 ， 即上文论述的风、胆、痰失去平衡变为三邪 ；前世 宿孽即为前世做下恶业报应于今生而导致疾病。 宿孽疾病格外严重 ，不可救者 ，必定死亡。对于宿 孽病的治疗 ，《四部医典》强调用驱祟神 ，行善积 德 ，做佛事等来禳解 ，即“总之此类疾病前孽生 ，消 除罗网险道和放生、供献净水施食布施、诵念佛经 忏悔修行。”［22］
吐鲁番、黑水城出土《急就篇》《千字文》残片考辨
吐鲁番、黑水城出土《急就篇》《千字文》残片考辨《急就篇》《千字文》是我国古代识字类童蒙读物的代表作，在古代社会中流传甚广，影响至巨。
作为出土文献之一大宗――吐鲁番出土文书中也有不少的《急就篇》《千字文》抄本留存；时代稍晚的，黑水城遗址所出汉文文献中也有《千字文》抄本出现。
对于这些抄本，学者多有关注，也有一定数量的研究成果发表。
但因吐鲁番文书、黑水城文书均为出土文书，其发掘时间、公开日期先后不一，因此，仍有一定量的《急就篇》《千字文》抄本未为前辈学者所留意。
笔者在研阅德国和日本所藏吐鲁番文书、俄藏和我国所藏黑水城文书过程中，陆续有所发现，将它们与前人的成果加以比对，知部分残片虽前人已认定，但仍有进一步研讨的必要。
故笔者在前人基础上，结合自己的新发现，将这些内容略加梳理，整理成文，以示同好。
1.Ch407V（T Ⅱ2024）。
残片，首尾及上下均残。
正背两面书，正面存5行，所抄为（《大般涅??经》第7卷之文字；背面存残文3行，《吐鲁番文书总目（欧美收藏卷）》[下称“（《总目（欧美卷）》”]拟题“残文”[荣新江：《吐鲁番文书总目（欧美收藏卷）》，武汉大学出版社，2007年]。
今由国际敦煌项目（The International DunhuangProject，下称“IDP”）得见本号图版。
其背面所存文字，从右至左依次为“？？延年？”“？？步昌周？”“？？？？？？”。
由残存的“延年”“步昌”等字看颇似人名用字，我们由汉代童蒙字书《急就篇》中找到“宋延年，郑子方；卫益寿，史步昌；周千秋，赵孺卿；爰展世，高辟兵”等人名字句。
我们若将上引《急就篇》中字下加下画线的部分与本残片残存文字加以对比，可以发现显然它们即本残片背面所抄之文字的来源，故本残片背面之文字当定名为（《急就篇》。
（图1）2.Ch2612。
本号辖首尾及上下均残的残片2片，正背两面书。
正背面之文字，《总目（欧美卷）》均拟题“佛典残片”。
今据IDP所载图版的书风与字体来看，2片当出自同一人所抄的同一写卷，经进一步研判，发现它们可以缀合，二者衔接处密合（图2）。
俄藏黑水城所出汉文《六壬课秘诀》版本辨正
俄藏黑水城所出汉文《六壬课秘诀》版本辨
正
《六壬课秘诀》是唐朝大臣褚亮的历史学著作，记载了古代六壬的相关知识。
这部书在唐朝一直受到很高的关注，并且被普遍用于政治、文物、诗词文章的研究。
在随后的几个世纪里，《六壬课秘诀》的版本一度混乱。
从传统历史学家手中，到西方文学家根据中国典籍编写的英文版本，甚至俄罗斯和藏族青年以黑水河流域——今天的俄罗斯、哈萨克斯坦以及中国新疆——为背景，改编成一部长篇小说。
然而，这本书的真正原文总是被人们提起，但不容易获得。
近年来，受益于科技进步和对历史学的关注，伦敦千古瑰宝公司的研究人员终于在俄藏黑水城所出的《六壬课秘诀》上辨正了早已紊乱的文本。
由于这项成果，学者们终于可以更深入地研究这本书中涉及的古代历史，了解当时的生活状况、文化环境以及遗留下来的古琴曲调等问题。
此外，在这次辨正后，古文字的研究也受到了一定的促进。
《六壬课秘诀》中用到的汉字，多为唐朝特有的字体，有助于更好地了解古代汉字的发展和演变。
总之，在近期的研究中，借助俄藏黑水城所出的《六壬课秘诀》的版本，书中的语句终于得以正确解读，使我们对唐朝的历史有了更深刻的认识，有助于进一步发展古代文化研究。
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- 177 -黑水城出土汉文刻本TK172《六壬课秘诀》考释李 冰摘 要：黑水城出土的刻本TK172文献是孟列夫根据《宋史》中关于《六壬课秘诀》的记载而命名，通过TK172与《官板大六壬神课金口诀》的对比，发现两者不仅篇目排列次序一样，内容也基本相同，两者应属于同一版本系统文献，而TK172也应命名为《六壬金口诀》。
通过对“金口诀”文献版本的梳理，认为该类文献应早于明朝万历年，众叙录皆称其为金刻本也是有一定依据的。
关键词：六壬金口诀 版本 文献 黑水城TK172《六壬课秘诀》①最早著录于《黑城出土汉文遗书叙录》，认为该文献的封面之上有“大字的书名：‘《[六壬]□□[诀]》’”②，“这类标题的书，《宋史》书目中提到过”③。
现参照《俄藏黑水城文献·叙录》将TK172《六壬课秘诀》叙录整理如下：金刻本，蝴蝶装，白麻纸，薄、软。
共34叶，另有书牌残叶。
纸幅高20cm ，宽27cm ，版框高15.5cm ，宽22.6cm ，天头4.3cm ，地脚0.6cm ，每半叶11行，行20字。
左右双边，上下单边，中乌丝栏，宋体，墨色中，白口，双鱼尾，上鱼尾下版心题“课上”、“壬上”、“上”，下鱼尾下有页码。
第11至28叶内容较完整，其余具有残缺，尤其第32、33、34下半叶残缺严重。
按鱼尾下页码推算存第3至37叶，则前有2叶缺失。
按标题序号推算，存“第二”后半部分至“第六十三”，其中第“四十九”重复出现，而内容完全不同。
封面残存，下方大字‘司’”。
查现存目录书籍，仅《宋史》卷二〇六载有：“《六壬课秘诀》一卷。
”④孟列夫据模糊的书名页及《宋史》中的相关记载而断定该文献命名为“六壬课秘诀”。
如仔细研读该文献，会发现该刻版文献的版心处虽有“课上”、“壬上”、“上”等字，并无“秘诀”字样；虽为六壬类文献，但不止一卷。
可见孟列夫把该文献命名为“六壬课秘诀”与宋史中的“《六壬课秘诀》一卷”有很大出入。
一 TK172《六壬课秘诀》与《官板大六壬神课金口诀》比对六壬起源很古，俞正燮在《癸巳类稿》卷十“六壬古式考”中说：“六壬之起，《道藏》谓自黄帝，名六壬者，神机制胜。
《太白阴经》云：‘玄女式者，一名六壬式。
玄女所造，主北方万物之始，因六①《俄藏黑水城文献》（4），上海古籍出版社，1997年，第84—118页。
② 孟列夫著、王克孝译《黑城出土汉文遗书叙录》，宁夏人民出版社，1994年，第241页。
③ 同上，第18页。
④ [元]脱脱：《宋史》，中华书局，1977年，第5256页。
甲之壬，故曰六壬。
’”①认为六壬起于黄帝时的玄女。
《四库全书总目》中载：“六壬其传尤古。
或谓出于黄帝元（玄）女，固属无稽。
”②虽然对出于元（玄）女之说进行了批判，但是作者也不能断定六壬出于何时。
该文考证六壬之术在《吴越春秋》、《越绝书》中已有记载，认为六壬之术不迟于汉代。
六壬虽然古代盛行，但是此类书籍多散佚不传。
现在较易见到与TK172相近的六壬类书籍要数《故宫珍本丛刊》中的《官板大六壬神课金口诀》。
《故宫珍本丛刊》是根据故宫博物院收藏的古籍图书整理出版的丛书文献。
现将《官板大六壬神课金口诀》文献叙录如下：六卷附别录一卷共七卷，内容分为扉页、序言、目录、正文等部分。
扉页四周双边，分左中右三栏，右左两列大字书“官板大六壬/神课金口诀”，中间一栏较小字书“金陵经正堂校梓”。
序言共3叶半，每半叶7行，行13字，第2叶左半叶仅存4行；左右双边、上下单边，版心有折缝线、黑上鱼尾，鱼尾之上书“神课金口诀”，下书“序”，之下是页码，共4页；第1、2叶为“神课金口诀序”署“丙午岁季春清明日余川遽然子谨序”，第3、4半叶为“钤序”署“适适子自序”。
目录共8叶，每半叶10行，版心有折缝线、黑上鱼尾，鱼尾之上书“神课金口诀”，下书“目录”，之下是页码，共8页。
目录之后紧接为“神课金口诀起例”，共三叶半，鱼尾之下书为“起例”，页码顺至第12页。
正文每半叶10行，行20字，鱼尾之下依次从“卷一”至“卷七”，每卷另分页码。
现将《故宫珍本丛刊》中《官板大六壬神课金口诀》与TK172所存篇目罗列于下进行比对：①[清]俞正燮：《癸巳类稿》，商务印书馆，1957年，第391页。
②[清]永瑢：《四库全书总目》，中华书局，1965年，第924页。
③“十”字，应为“十一”，正文标题误，目录正确。
④以上为第一卷内容，从第十四起为第二卷内容。
⑤“元克”，目录误为“老值”，正文标题正确。
⑥“林”字，正文标题误为“林”，书目录为“休”，是。
- 178 -通过上述的比较可以发现，《官板大六壬神课金口诀》（金陵经正堂写刻本）和TK172《六壬课秘诀》除极个别字句不同外，不仅篇目相同，内容及表述方式基本一致，可以肯定两者应属于同一版本系统，有一定的传承关系。
孟列夫命名的“六壬课秘诀”应更改为“六壬金口诀”。
①“弟”字，与“第”字同。
②“宝”字，正文标题与目录俱误为“宝”，据此条目下内容，应是“宅”字。
③“第四十九”排序重复，之后各篇第数俱误。
④“弟”字，与“第”字同。
⑤“六十二”，应为“六十三”，目录正确。
- 179 -二《六壬金口诀》源流考《故宫珍本丛刊》的编者于目录中认为《官板大六壬神课金口诀》的作者为明代适摘子撰，但《官板大六壬神课金口诀》中并无直接写明作者。
开首仅有“神课金口诀序”和“钤序”，“神课金口诀序”末尾署“丙午岁季春清明日余川遽然子谨序”，“钤序”结尾处署“适适子自序”。
钤序是指刊刻时写的序言，如《司天判官张居中六壬祛惑钤序》①为湛然居士耶律楚材所作，但耶律楚材并非《六壬祛惑钤》作者。
“钤序”后署“适适子自序”，仅知该本曾由适适子刊刻。
“海阳”即安徽休宁，适适子为何人，不见记载。
但是《古本董解元西厢记》卷一书名下署“海阳风逸散人适适子重校梓”，开首有明嘉靖丁巳年（1557）张羽的序文。
在影印本《古本董解元西厢记》跋中赵万里根据此书版式和刻工体式，认为是嘉靖、隆庆之间或万历初年刻本。
②则适适子最迟应是万历时安徽休宁人。
而《官板大六壬神课金口诀》迟应曾于万历时由适适子刊刻。
“神课金口诀序”中有“昔有孙公讳宾（膑），可谓精而能神者也。
唯其精而能神，乃立为是术，……今将是术驾其说，姑效颦而已，亦以‘金口’为此书之名……于是命其名焉，名曰‘神课金口诀’。
”虽然序中作者认为“金口诀”传自孙膑，但是完成此书并且对此书进行命名者应是该序作者，那么署名为“余川遽然子”即是该书作者。
然而在目录和卷一之间的“神课金口诀起例”后署为“万历廿四年六月吉旦新安赤岸真阳子订”。
则“新安赤岸真阳子”可能为本书增订或辑补。
至此我们可对该书下一总结：《官板大六壬神课金口诀》最迟至明万历二十四年就已成书，在万历时就开始刊刻印行。
此书作者为“余川遽然子”，不详为何许人，此书曾经明万历时人“新安赤岸真阳子”增订或辑补，并曾由万历时人安徽休宁适适子刊刻。
在《官板大六壬神课金口诀》名为“适适子自叙”的“钤序”中称该文献为“金口诀”，而在前面的“神课金口诀序”中则直接称为“神课金口诀”。
尤其是版心鱼尾之上皆书“神课金口诀”，故知该书原名为《神课金口诀》，应是官板重刻六壬类书籍故更名为《官板大六壬神课金口诀》。
可见TK172确应命名为“六壬金口诀”。
郑同认为现存的金口诀版本有12种即：1.明正德阴山道人懒云子本《金口指玄》（三卷）；2.明嘉靖金台宋氏重订本《大六壬金口诀神课》（三卷）；3.故宫金陵经正堂本《官板大六壬神课金口诀》（六卷、别录一卷）；4.通行本《校正京本六壬神课金口诀大全》（又作《六壬神课金口诀》、《大六壬金口诀》，明代适适子撰，清钟谷逸士熊大本校正，金谿居士周儆弦重订。
清末民初多有石印本）；5.清巫国匡辑《订正六壬金口诀》（署孙膑撰）；6.清浙兰李石文重刊本《校正京本六壬神课金口诀》（三卷）；7.韩国藏清抄本《易诀神课》（题洞春道人杨守一精阅，清钟谷逸士熊大本校正，金谿居士周儆弦重订）；8.韩国藏清抄本《墨龟》（无抄录者署名）；9.韩国藏清抄本《二垂课》；10.韩国藏清抄本《金口诀上下合编》；11.韩国藏清抄本《神课金口诀大传》；12.韩国藏清抄本《小占神课金口诀》。
③而在《中国古籍总目·子部》中记载有6种④：1.《神课金口诀》六卷、别录一卷，明遽然子撰明成化二十三年刻本（上海）、明万历三十四年金陵富春堂刻本（北大）①[元]耶律楚材：《湛然居士文集》，中华书局，1986年，第182—183页。
②[金]董解元：《古本董解元西厢记》，上海古籍出版社，1984年，第245页。
③[战国]孙膑：《官板六壬金口诀指玄》，华龄出版社，2013年，第3—6页。
④中国古籍总目编纂委员会编《中国古籍总目·子部》，中华书局、上海古籍出版社，2010年，第1209—1210页。
- 180 -2.《大六壬神课金口诀》六卷、别录一卷，明适适子撰明万历间唐氏富春堂刻本（安徽）、刻本（上海）3.《神课金口诀》四卷，题孙膑撰明刻本（台图）4.《订正六壬金口诀》四卷，清巫国匡辑注清抄本（北大）5.《六壬神课金口诀》三卷，清陶中辅校订清读书堂刻本（北大）、清书业堂刻本（南京）6.《六壬神课金口诀》三卷，清周儆弦重订清金陵三多斋刻本（国图）、清光绪六年扫叶山房刻本（国图）清浙兰李石文刻本（国图）、清敬文堂刻本（国图）因许多原版书籍不曾得见，今据以上两种记载可知：一、直言六壬祖述自孙膑。
明嘉靖金台宋氏重订本《大六壬金口诀神课》卷首之序中说：“世传神课《金口诀》佥谓述自孙氏膑始”①，《官板大六壬神课金口诀》中“论神课入式法歌”和《大六壬金口诀》中“入式歌解”都有“此是孙膑真甲子”。
《中国古籍总目·子部》中台湾图书馆收藏的四卷本《神课金口诀》直接题孙膑为撰者。
当然在TK172也有相关记载，如“此是孙宾（膑）真妙诀”（第二十六）、“此乃孙宾（膑）真妙法”（第三十一）、“会得孙宾（膑）占病法”（第四十三）。
二、“六壬金口诀”版本系统较复杂。
有六卷本、四卷本和三卷本，《中国古籍总目·子部》中两种六卷本的“金口诀”都有明万历金陵富春堂刻本，可见题名遽然子的《神课金口诀》与题名适适子的《大六壬神课金口诀》应为同一种书籍。
而六卷本的《官板大六壬神课金口诀》中既有遽然子序，也有适适子钤序，可见六卷本有着同源关系。
现在社会上流行的金口诀多是通行三卷本，如上海广益书局出版《大六壬金口诀》②题名明代洞春道人真阳子辑，清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大本校正，金谿居士周儆弦重订。
出版时虽分为七册，但从原本目录上看仅三卷。
《官板大六壬神课金口诀》与《大六壬金口诀》的内容有很大区别。
如目录编次不同，内容也有很大的差距。
但同时两者又有明显的传承关系。
如《官板大六壬神课金口诀》的“神课金口诀起例”结尾处题：“万历廿四年六月吉旦新安赤岸真阳子订。