生态学视野中的广西壮族师公戏研究
从壮族师公戏之形成论民族音乐文化的传承与保护
从壮族师公戏之形成论民族音乐文化的传承与保护作者：王芳来源：《中国民族博览》2018年第07期【摘要】师公戏在壮族戏曲中是一种形式，它也是壮族的非物质文化遗产。
它成长的年龄虽然不长，可以追溯到古代的舞蹈，在宗教文化中成长起来。
它有极其顽强的生命力，在成长的过程中，经过了历史的磨炼，现仍在传承。
从它在民族文化中可以传承下去的理由中得出，民族文化中的自我保护是很重要的。
民族音乐文化内涵可以继续保护与发扬。
由于外文化不断进入、音乐品种的不断丰富增多，对于民族文化的传承与保护显得极为迫切。
本文从形成与发展方面对壮族师公戏进行讨论，从民族音乐方面阐述民族音乐的保护方式以及传承。
人们对于本土文化认识不够导致民族音乐脱节。
由于中西方文化的不同，从而使大众在对民族文化认识进行了转变。
【关键词】壮族；师公戏；民族音乐；传承与保护【中图分类号】J825 【文献标识码】A由于现代社会的不断发展，人类的技术也在不断提高，人民的物质生活逐步提高，对人文精神生活的要求也越来越突出。
重视国民素质文化教育，致力于发展教育文化，全面提高国民文化素质水平，是我国加强精神文明建设的重要内容。
在党和国家的大力推动下，各族人民的文化水平有了很大提升，极大地增进了民族文化交流发展。
由于民族之间的交流越来越多，加之外国文化的进入，音乐的种类越来越多。
在这样的状况下扩宽了人民大众的文化视野，丰富了大众的生活，但在一定程度上冲击了本土文化，使本土文化的传承与保护出现了危机，使某些民族文化出现了断层。
民族传统音乐是在各民族的发展中创造出来的，它是一座历史文化宝库，充分体现了民族的精神财富。
民族文化代表了一个民族的标志，如果没有本民族的文化内涵，是很难以代表一个民族的精神生活，所以说，民族文化是一个民族的重要标志，它代表了一个民族的生命力。
传统音乐代表了每一个民族祖先的智慧，它是在音乐生活文化中积累出来的宝藏，如果让们在我们这个年代流失，实在是有愧于先祖的文化，更不利于中国传统文化的发展。
广西田阳壮族师公调探析
·126·广西田阳地处广西西部，右江河谷中部，是西南出海通道的重要交通枢纽。
近几年，随着“非遗”活动的展开，铺天盖地的以保护、传承民间音乐文化为命题的各种项目、文章以及政策、媒体都在关注音乐文化的传承与发展。
经过多年观察，笔者发现产生于大山深处的壮族山歌，并没有因为政府的“关照”、政策的倾斜和各类项目成果提供的各种保护策略而出现“大发展”的状态，反而逐步显露出“危机”和“消亡”，保护与传承这一优秀的民间音乐文化势在必行。
一、唱词的创作与体裁（一）唱词的创作1.五言体句式五言体句式感情真挚、主题鲜明、唱词完美。
其句式每句为五字，节奏分为三二式（前三字构成一个音节，后两字构成另一个音节）和二三式（前两个字构成一个音节，后三个字构成一个音节）。
五言体句式与经诗、曲调结合堪称完美，是所有师公调句式中曲调与句式语言结合最完美的。
如二十八星宿、亦司佲補佬、糙军民百姓、亦司名捕佬。
其意思是布洛陀创造二十八星宿，并造军营、造百姓的场景。
2.七言体句式七言体句式为每句七个字，节奏为二三式（两个二字音节加上一个三字音节），这种句式特点是适应性强，与叙事性、抒情性的曲调结合都比较自然。
如家个哪缺银缺钱、请公到有多有余、家个哪成病成灾、请公到病除灾消。
3.长短句句式长短句句式每句字数、音节无规定，但一般多在五言体和七言体基础再做变化而成，这种句式可变性较强，适合表现高低起伏的变化与错综复杂的情绪内容。
如立春雨水节，抛球打毽闹连连。
（二）唱词的体裁1.歌谣体歌谣体是师公调唱词中应用最为广泛的体裁，是由字数相等的同一句式组合而成。
例如，上面所介绍的五言体和七言体，字数为对等状态，这一类的唱词由于字数有一定的限制，句子之间缺乏鲜明的节奏对比，因此在实际演唱中有时根据曲调及内容的需要，对某些句子作适当的加字和减字。
这种处理方式，既能适应内容和曲调的要求，又大大增强了诗词的表现力。
2.词曲型词曲型则是由混合型句式交替而成，字数没有规定要求，如同上面所介绍的长短句，字数、音节不等，对比鲜明。
广西来宾市兴宾区壮族师公戏研究
其中壮族人口占总人口 68.32%，汉族占 30.47%。 其 农 业 经 济 作 物 主 要 有 水 稻 、甘 蔗 、玉 米 等 。 其 中，种植甘蔗是当地最为重要的经济来源。
兴宾区是个历史悠久的地区，在其历史沿革 中，曾归属于不同地区并有不同名称。有史可溯， 今 兴 宾 区（原 来 宾 县）建 制 最 早 的 历 史 年 代 在 秦 朝 ，当 时 地 属 桂 林 郡 。 唐 武 德 四 年（621）称 文 安 县，后改称乐沙县。乾封二年（667）改称怀义县。 到 了 天 宝 二 年（743），改 为 来 宾 县 ，隶 属 于 严 州 ， 并一直沿用此称谓至现在，2002 年后称兴宾区。 宋 朝 属 于 象 州 ，元 朝 属 象 州 路 ，明 朝 后 开 始 隶 属 柳州府。到了民国时期，来宾县曾属柳江道、柳江 区、柳州民团区等。1949 年 12 月，建立人民政权， 来宾属柳州专区。1952 年属宜山专区。1955 年， 宜山专区改名为柳州专区，来宾归属柳州专区。① 2002 年 12 月 28 日，撤销原柳州地区及柳州地区 来宾县，新设地级来宾市和来宾市兴宾区。2010 年行政区域划为 4 个街道办事处、6 个镇和 14 个 乡。
作者简介：覃鸿生，广西艺术学院民族艺术研究所 2015 级硕士研究生。 淤来宾县志编撰委员会：《来宾县志》，北京：知识出版社，1996 年版，第 3-4 页。
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歌海 2016 年第 4 期
同 ；戴 面 具 ，边 唱 边 舞 ；表 现 请 神 驱 鬼 、祈 福 消 灾 或丰收酬神等内容。壮族师公戏经历了从原始的 师 公 跳 神 到 面 具 舞 ，再 到 一 人 多 角 唱 故 事 ，最 后 发展为分角色演唱壮师剧的四个历史阶段。①根 据武宣县通挽乡梧山村师公唱本上经常出现称 卧房为“禄”（“禄”是贵县龙山鹤山一带壮族人民 对卧房的称谓，而武宣和来宾的壮族人民称卧房 为“好”）以及很多传统唱本中借用汉语的唱词全 使用土白话来演唱（龙山一带的壮话是插土白话 的）这 两 种 现 象 ，由 此 推 测 壮 师 剧 是 从 贵 县 流 传 到武宣、来宾等地方的。②关于壮族师公戏的形成 在 《壮族简史》 中也略有表述：“戏中有古诗、舞 蹈 、音 乐 ，后 来 吸 收 了 外 来 戏 剧 的 优 点 发 展 成 一 种较简单的戏剧艺术形式。清同治年间（1862— 1874）贵县（今贵港市）鹤山村已经出现此类师公 戏，随后各地的师公戏也略具雏形。”③可见，兴宾 区壮师戏的源头可以追寻到贵县，可以说兴宾区 的壮师戏是从贵县传入并不断发展的，它是我国 民族艺术之戏剧园里的一朵奇葩，历经磨练，仍 光辉熠熠，并散发着其独特的艺术魅力。
生态道德论视域下广西少数民族艺术的当代价值解析
生态道德论视域下广西少数民族艺术的当代价值解析1. 引言1.1 研究背景广西是中国少数民族聚集地之一，拥有丰富的民族文化遗产，其中包括琼粤苗瑶等各具特色的少数民族艺术形式。
近年来，随着社会文化的多元发展和民族文化保护的重视，广西少数民族艺术逐渐受到学术界和社会公众的关注。
在传统文化与现代化相互冲突的当下，如何重视并传承少数民族艺术，保护和传承广西少数民族文化，成为亟待解决的问题。
1.2 研究目的研究目的是通过对广西少数民族艺术的当代价值进行解析，探讨生态道德论视域下少数民族艺术的重要意义。
具体而言，我们旨在深入了解广西少数民族艺术的特点和传统，从生态道德论的角度出发，分析其在生态保护和环境可持续发展中的作用。
通过对传统艺术与现代价值观的碰撞进行研究，探讨如何在当代社会背景下挖掘和传承少数民族艺术，以及这种传承对当代社会的重要意义。
通过本研究，我们希望能为广西少数民族艺术的发展提供一定的理论支持和实践指导，同时为生态文明建设提供新的思路和启示。
1.3 研究意义在生态道德论视域下，对广西少数民族艺术的当代价值进行深入解析具有重要的意义。
广西少数民族艺术作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的历史文化内涵和民族特色，具有非常丰富的文化价值。
生态环境的恶化和自然资源的匮乏，使得生态道德论在当前社会中更加受到关注。
通过对广西少数民族艺术的当代价值进行研究，可以更好地探讨民族艺术与自然环境之间的关系，促进人与自然的和谐发展。
广西少数民族艺术的当代价值解析可以为加强少数民族文化的传承与发展提供重要的参考依据，推动民族艺术的创新与发展。
通过从生态道德论视域对广西少数民族艺术的当代价值进行解析，对于推动民族艺术的传承与发展，促进生态文明建设具有重要的实践意义和理论价值。
2. 正文2.1 广西少数民族艺术的特点一、多样性和丰富性。
广西是一个多民族聚居的省份，拥有壮族、瑶族、苗族、布依族等多个少数民族，每个民族都有自己独特的艺术表现形式，如壮族的锦绣文化、瑶族的银饰手工艺等，展现了各民族丰富的文化内涵。
广西壮族师公文化研究及其传承保护路径——以钦州傩舞为例
《长江丛刊》2018.05109广西壮族师公文化研究及其传承保护路径——以钦州傩舞为例■吴晓静／桂林理工大学外国语学院摘 要：师公文化作为广西壮族传统文化的一个重要部分，有着一系列独特的文化现象；素有“中国古代舞蹈的活化石”之称的傩舞是其中一个重要组成部分，它在壮族地区起着举足轻重的作用。
本文以钦州傩舞为例，探究广西壮族师公文化现状，探讨钦州傩舞的传承保护路径，以便将这一“文化的活化石”更好地传承。
关键词：壮族师公文化 钦州傩舞 传承保护随着社会的不断进步以及我国对于“非物质文化遗产”的重视，全国各个地方相继展开地方文化保护运动，致力于保护和传承优秀传统文化。
2006年5月20日，傩舞经国务院批准列入第一批国家级物质文化遗产名录。
师公文化于2010 年成功入选广西自治区级第三批非物质文化遗产名录，从而使得师公仪式具备了真正意义上的民俗形态，得到了官方认可。
本文通过田野调查与通讯调查相结合对钦州傩舞展开实地调查，通过用辨正方法和发展观点、正确的逻辑思维对钦州傩舞的现状进行贯通研究，并根据钦州的地方特色提出更合理可靠的传承保护办法。
一、文献综述从上世纪80年代，学界就掀起了一股对壮族师公文化的关注热潮，使得社会各界对于师公文化的研究取得了较大的进展。
如覃延佳（2010）从微观视角和纵横向度下对壮族师公教进行研究。
叶建芳（2011）就壮族师公文化中的打蘸仪式为例对其传承思考进行了阐述。
钟宁（2013）对壮族详细阐述了师公舞种类与分布及其文化特征。
潘云峰等（2016）就广西壮族师公信仰建构对其信仰公共性建构存在的问题进行研究。
林安宁等（2016）对壮族傩仪展开了实地调查并对傩书傩书进行了研究。
廖方容（2016）对壮族师公戏起源进行了系统地阐述。
如今，经国务院批准，傩舞已经成为广西壮族自治区级非物质文化遗产，然而研究其传承保护的学者为数不多，不利于它的传承保护。
纵观众多学者的理论研究成果，很少有人对钦州傩舞进行探讨，故此本文以钦州傩舞为例，结合当地地方特色研究傩舞这一“文化的活化石”的现状，为其传承保护添一份力。
非遗视角下广西上林县“师公舞”的传承现状研究
非遗视角下广西上林县“师公舞”的传承现状研究一、引言师公舞是广西上林县的一种传统民间舞蹈，已有数百年的历史。
作为广西壮族民间艺术的一种，师公舞自古以来就被视为是广西地区文化的瑰宝之一。
随着现代社会的发展，师公舞的传承面临着很多困难。
非物质文化遗产是代表了人类非物质精神文明的重要遗产，保护和传承非物质文化遗产是全社会共同的责任。
本文通过对广西上林县师公舞传承现状的调查研究，旨在探讨非遗视角下师公舞传承所面临的问题，并提出相应的保护和传承对策，以期为该传统文化的传承和发展提供有益的参考和建议。
二、师公舞的传统与特点师公舞是一种以男子舞者为主的民间舞蹈，通常是在春节、过年、坟祭或是其他重要节日或活动中表演。
舞者们身着传统的壮族服饰，在鼓乐声中翩翩起舞。
师公舞的舞姿优美、身姿矫健，具有很高的艺术价值。
这种舞蹈以顽强的民族精神和乐观的情感为表现主题，给人们带来了欢乐和慰藉。
师公舞的表演节奏快速、魂魄炽热，具有很强的感染力。
在表演中，舞者们往往会伴随着唱歌或吹哨，在欢快的鼓乐声中展示出壮族人民的豪情壮志。
师公舞的传统艺术表演形式丰富多样，内容涉及到生产生活各个方面，是当地人民钦佩和热爱的传统文化符号。
三、师公舞传承现状调查1. 师公舞传承人口减少实地调查发现，师公舞传承人口减少的情况相当严重。
在上林县，能够良好掌握和表演师公舞的人数正在逐渐减少。
很多年轻人对师公舞的兴趣不高，更愿意追求新潮的时尚文化，导致了对传统文化的冷漠和忽视。
师公舞传承人口老龄化的问题也日益突出，传承传统技艺需要较长时间，传承人口老龄化不仅使得传统技艺传承受限，同时也面临着彻底失传的可能性。
2. 师公舞传承环境恶劣师公舞需要在特定的场所和条件下进行传承和演练，由于现代社会发展迅速，城市化和工业化的进程加快，许多传统文化的传承场所正在受到破坏。
一些原本用于舞蹈传承的场所或舞台被用于其他用途，甚至被拆除，导致师公舞传承环境的恶化。
现代生活方式的影响也减少了人们对传统文化的关注和参与，师公舞传承环境的改变影响了师公舞的传承和发展。
非遗视角下广西上林县“师公舞”的传承现状研究
非遗视角下广西上林县“师公舞”的传承现状研究【摘要】本文以非物质文化遗产视角下对广西上林县的“师公舞”传承现状进行研究。
首先介绍了研究背景和研究目的，然后详细阐述了“师公舞”的历史渊源，并探讨了非遗保护政策对其传承的影响。
通过传承现状调查分析，发现了一些问题，并提出了相应的对策建议。
最后总结了“师公舞”的传承现状，展望了未来的发展方向。
本研究旨在深入了解“师公舞”的传承情况，促进非遗保护与传承工作的顺利进行，为当地文化传统的传承和发展提供参考和支持。
【关键词】关键词: 非遗、上林县、师公舞、传承现状、保护政策、调查分析、存在问题、对策建议、总结、发展展望1. 引言1.1 研究背景在现代社会，随着经济发展和城市化进程的加快，广西上林县“师公舞”这一传统文化形式面临着严峻的挑战。
作为非物质文化遗产的一种，师公舞承载着丰富的历史文化底蕴，具有重要的历史和文化价值。
在现实生活中，随着时代的变迁和社会的发展，师公舞的传承面临着许多问题和困难。
有必要对上林县“师公舞”的传承现状进行深入研究，以便更好地保护和传承这一非物质文化遗产，促进当地文化的繁荣和发展。
本研究将结合非遗保护政策、调查分析和对策建议等方面，探讨上林县“师公舞”传承现状的实际情况，为更好地推动师公舞的传承作出贡献。
1.2 研究目的本研究的目的是通过对广西上林县“师公舞”的传承现状进行深入研究，探讨非遗保护政策对该舞蹈传统的影响，揭示传承中存在的问题，并提出相应的对策建议。
通过对“师公舞”历史渊源的追溯，可以帮助我们更好地理解这一非物质文化遗产的价值和意义，为其传承提供宝贵的参考和借鉴。
通过对当下传承现状的调查分析，可以发现在传承过程中存在的困难和挑战，为未来的传承工作提供指导和建议。
整体来说，本研究旨在深入了解和探讨上林县“师公舞”的传承现状，为非物质文化遗产的保护和传承贡献自己的力量。
2. 正文2.1 上林县“师公舞”的历史渊源上林县“师公舞”是广西壮族民俗舞蹈中的重要传统舞蹈形式之一，具有悠久的历史渊源。
浅析广西武宣师公戏的艺术特征与传承发展
浅析广西武宣师公戏的艺术特征与传承发展覃家盼 黄骐 广西大学艺术学院摘要：武宣师公戏是广西师公戏的一种，有着悠久的历史和丰富的文化内涵,然而传承情况却不尽如人意。
本文通过文献资料研究和对武宣当地的实地调研,梳理了武宣师公戏的历史发展脉络,提炼出武宣师公戏在当今时代的艺术特征和存在意义,根据武宣实地调研状况提出对武宣师公戏的保护方案,以期更好地传承这一宝贵文化遗产。
关键词：师公戏 艺术特征 传承发展中图分类号:J605 文献标识码:A 文章编号：1008-3359（2021）07-0004-03广西师公戏是傩戏在广西的民间叫法,在桂北、桂 中、桂南传播甚广,它是从宗教祭祀活动中成长发展起来的，后逐渐形成一种独特的剧目形式。
1987年，在广 西壮族自治区文化厅、广西民委、广西文联召开的会议 上，一致通过将师公戏正式命名为“壮师剧”,列入壮族 两大剧种之一。
师公戏在武宣地区经过几百年的时间 发展形成，有着其独特的艺术特征和意义。
一、武宣师公戏概述（一） 武宣师公戏的分布状况武宣县位于广西中部，来宾市东南部，有15个传统师公戏班（通挽镇4个,东乡镇3个,禄新镇3个，桐 岭镇2个，二塘镇2个，三里镇1个），一直以来，武宣 师公戏被广泛运用于老人过世期间，在武宣通挽镇、桐 岭镇等地区尤为常见，其中通挽镇的西南地区由于毗邻贵港，受贵港师公影响，多信师公，故此地师公戏较为活跃。
（二） 历史发展脉络壮师剧就是壮族师公戏，它经历了师公跳神、面具 舞、一人多角唱故事、多人分角色演唱等几个阶段。
早在清朝同治年间（1862—1874），贵县（今贵港市）鹤山 村就已经开始有分角色演唱故事的形式了，后来慢慢 流传到武宣、来宾等地。
武宣师公戏迄今已有几百年历 史。
解放前，师公在武宣主要进行做斋、安龙、立庙法 事，并在法事中表演师公歌舞。
1952年,在武宣通挽镇 成立了“壮师演唱队”,1957年，师公活动被叫停。
文革 结束后,1977年,通挽公社设立了文化站,对师公的思 想改造也停止了，师公戏慢慢恢复往日的生机。
广西壮剧艺术融合发展研究——以师公戏、南路壮剧、北路壮剧的融合为例
广西壮剧艺术融合发展研究—以师公戏、南路壮剧、北路壮剧的融合为例——郭珊珊【摘要】广西壮剧是一项历史悠久的民间艺术，具有强大的艺术综合性，独特鲜明的民族性，以及灵活的包容性和广泛的群众性等特征，主要由师公戏、南路壮剧和北路壮剧融合发展而成，既以祭祀仪式在乡村广泛流传，也以独特的壮族艺术剧种登上国家大雅艺术的舞台，成为经典的民间艺术之一。
本文从壮剧的生成形态、内容主体、展演方式以及传播模式分析壮剧的发展历程和艺术融合发展道路，对壮剧作为国家级非物质文化遗产的传承与发展作了探索并提出建议。
【关键词】壮剧；艺术融合；非物质文化遗产【作者】郭珊珊，广西艺术学校三级演奏员。
广西南宁，530022。
【中图分类号】I236.67【文献识别码】A【文章编号】1004-454X（2018）05-0146-007远古时期的生产力和认识能力低下，人们在强大的自然面前软弱无力，把潜在的恐惧心理和求生心理通过一定的仪式表达，以求得自然的保护。
随着生产力的发展和人类文明的进化，诞生了文化和艺术。
壮剧艺术也是在壮族先民异彩纷呈的文化积淀上，灿然孕育出来的戏剧艺术，具有悠久的历史。
壮剧从乡野阡陌中发衍，师公戏和南路壮剧根植于先民的原始信仰。
这种原始的心理是人类文化开端之一，也催发了壮剧艺术因子。
市井乡间的民间艺术，大约从明清的戏剧传奇时代开始。
城市演剧多在上层社会的宴会上，乡村演出多在节日性的庙台间。
南宋人周去非在《岭外代答·平南乐》中记载：“广西诸郡，多能合乐，城廓村落，祭祀、婚嫁、丧葬，无一不用乐。
”［1］4这反映了壮族先民灿烂的民族文化传统。
壮剧在发展过程中，也因各地的经济文化和民俗习惯的差异而各具特色，从整体上看，可分为北路和南路壮剧。
新中国成立后，因时势的需要，壮剧走上了国家舞台，受到了中央领导的关注和肯定，并在全国范围内广为传播，成为国家级非物质文化遗产。
自治区党委和政府批准成立了广西壮剧团作为传承与发展壮族传统文化、保护国家非物质文化遗产的重要保障，给予强大的人力、物力保障。
非遗视角下广西上林县“师公舞”的传承现状研究
非遗视角下广西上林县“师公舞”的传承现状研究作者：周思洋来源：《艺术评鉴》2019年第11期摘要：自2012年以来，上林县“师公舞”被列入广西壮族自治区的区级非物质文化遗产名录中，但其实早在乾隆以前，上林就有了“师公舞”的存在，并一直延续至今。
“师公舞”作为文化的载体，通过自己的方式，展示着丰富的地方文化，吸引着国内外各界学者对其展开研究。
本文主要通过“非遗”视角，对现今上林县西燕镇的非遗传承人以及东敢师公班进行传承现状的调查研究，意图寻找其在目前传承过程中所遇到的问题并加以分析。
关键词：“师公舞”; ;非遗; ;传承中图分类号：J722.2; ; ; ; ; ; ; ; ;文献标识码：A; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文章编号：1008-3359（2019）11-0065-04一、非遗影响下的上林师公（一）非遗传承人现状本文主要以上林县西燕镇东敢村的师公舞非遗传承人雷桂丰，以及其师公班的其他成员作为主要的研究对象。
雷桂丰62岁①，家中子女都在外安家落户，平日里与其妻子和孙子孙女过日，家里以务农为主。
因为本身是东敢村村委会副主任，又是东敢师公班的掌坛师公，其人品和法力都得到了附近村子人的认可，所以经常会委托他来举行大小仪式，以至于他大多数时候都比较忙。
雷桂丰于1982年10月戒度为师公，法名为雷传经，其称自己是“师公舞”的第二十六代传人②，目前共收了12名徒弟，且多是附近村子里的村民。
当时访谈过程中，还有另一名师公，名为蓝育康，法名蓝经文，具雷桂丰表示，蓝育康是其弟子之一，属于第二十七代传人，因其仪式当中的各项技能掌握的较好，所以也是下一代上林“师公舞”非遗传承人的预备继承人。
师公的传承方式是以师徒方式传承下去的，师傅收的徒弟需要满足一定的条件才能拜入其门下，具体为：1.距离师傅所在地近，并且服从师傅的安排;2.除法事仪式以外，不能杀生;3.思想道德以及品行端正;4.不能为了谋财而欺骗家主;5.不收女性为徒;6.不能吃“狗、猫、马、蛇”;7.对生辰八字有要求，需挑选良辰吉日，经过完整的戒度仪式收的徒弟，是不能与其师傅的五行相克，但也有例外，比如有人通过仙婆或者算命先生算出命里有“华盖”，需要皈依佛道来逢凶化吉，师公也会为了拯救他，收其为徒，但收此徒弟只是为了他能够化解自身的危难，所以他们也被称为所谓的“外门弟子”③，在生活上没有“内门弟子④”那么多的要求，也不用修习师公应该具备的仪式技能。
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念 ， 公戏 的生 成形 态 、 师 内容 主体 、 演 方式 以及 传播 展
模 式一 方 面是 壮族 生态 文 化观 念 的产 物 ， 一方 面 又 另 是 这种 观念 的传 承 与 弘扬 。
一
、
壮 族师 公 戏形成 与 发展 的独 特 生态 场域
壮族 人 民纷 纷反 抗 剥 削 和压 迫 ， 将 并 壮 学 专 家梁 庭 望 曾说过 。 族 人 民的 “ 善 美 和 族 地 区 的时期 ， 壮 和 适 度 美 源 于 长期 的相 对 稳 定 的稻 作 农 耕 ”１ 壮 族 师 ＿， ］ 公戏 的形成 不仅 反 映 出民族 民间文 艺与 地理 环境 、 历 奉 ， 编排 歌舞 来祭 祀 与歌颂 。其 二是 清 中后期 的唱故
光 朝 《 师 剧 概论 》 黄 桂秋 《 族 师公 戏 传 统 剧 目人 壮 、 壮
文 特色 论 》 等在 师公 戏 的表 演艺 术 和思 想 内容研 究上 取 得 了重 大成果 ． 但对 师公 戏 的生态 观 念研 究有 所 忽 略 。笔 者 发现 ， 师公 戏集 中反 映 了壮 族 人 民的生 态 观
远 ” ３ 苦 的生活 环 境 与生存 的需 要熔 铸 了壮族 人 初 到 解放 前 的师公 戏形 成 与初 步发展 阶段 。 ［．艰 ２ 壮族人 民 民对 自然 环 境 的敬 畏 、 应 与 征 服 ， 们 创 作 了许 多 在 革命 战争 中逐步 深化 了对 社会 发展 趋势 的认 识 。 顺 他 师
史语 境 与人 文环 境相 适应 的普适 性规 律 ， 而且 在 其表 事 阶段 。鸦 片战争 、 平天 国起 义等 事件 坚定 了壮 族 太
象形 式 上 又具有 本 民族 生态 文化 的特殊 性 。 第一 ， 独特 的地 域环 境是 壮族 师 公戏 形成 的深度 给养 ． 者关 系 呈现 出浓 厚 的文化 地 理学 色彩 。 宾 、 二 来
２ １ 年 第 ２期 ０１
广 西社 会 科 学
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ＮＯ． ．０ ２２ １ １
（ 总第 １８ ） ８期 （ ｕ ｌｔ ｅｙＮ １８ 来自 ｍｕａｖｌ，Ｏ． ８ ） ｉ
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人 民对 社 会斗 争 的信 念 ，故 师 公们 在 祭 祀 歌舞 展 演
后， 往往 神人 并娱 ， 以坐 唱方式 演 唱壮族 民间故事 、 历
史 人 物如 《 唱莫 一 》 唱冯远 》 ， 《 等 深化 对历 史事 件 的认
增 趣 其 武 宣 、 港等 师 公 戏 流行 的地 方 ， 地带 蛮 夷 ， 川 旷 识 ， 加 了故 事情 节 的生活 性 、 味性 。 三 是清末 民 贵 “ 山
与天 斗 、 与神 斗 的 民族 英 雄戏 剧 ， 《 古 》 如 盘 描绘 雷 王
放出 １ ０个太 阳想把人 畜 生物 晒死 ，特康 不辞 劳 苦射
公 们适 应社 会 生活 的发 展 和观众 的欣 赏要 求 。 以分 角
色演 唱 的形 式 展现 民间传说 和改 编小 说 的矛盾 冲 突 ．
形成了“ 以人 为本 、 我合 一 、 物 和谐 发展 ” 的生态 观 ， 而 作 为广 西 非物 质 文化遗 产 的师 公戏 剧 目内容丰 富 。 蒙
太 阳 的场 面 ， 是对 壮族 人 民承受 着太 阳暴 晒 的生存 正
状 态 的写 照 。布伯 和雷 王》 描写 当时干旱 以至于河 《 则
生态学视野中的广西壮族师公戏研究
王 红
（ 广西大学文学 院 ， 广西
南宁
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［ 要 ］ 师公戏 的 形成 与发展 是 广 西壮 族 自然 环境 、 文 内涵 、 史积 淀的 自然 性 产物， 征 了壮 族 文化 摘 人 历 表 系统诞 生 于发展 的 生 态整体 性 、 和谐 性 与开放 发展 性 。师公 戏 对 生 态观 念 的 契合 不仅 显 示在 内容层 次 ． 更在 形 式 层 次面得 到 了充 分 的诠释 与 注解 ， 其本 身所 蕴涵 的壮 族人 民 生 态观 念 ， 是后 现 代语 境 下 艺术 生产 、 会发展 社 以及 人 类精 神领 域反 思与 重塑 的借鉴 与标榜 。
［ 收稿 日期 ］ ０ ０ １ — ９ ２ １— ２ ０ ［ 金 项 目］ 家社会 科 学基金 项 目（９ Ｚ Ｏ ９ ； 基 国 ０ Ｘ Ｊ ０ ） 广西 大学“ 一五 ‘ｌ 十 ２ １工程 ” 建设 项 目（０ Ｊ ７ １ ８ ） １Ｙ Ｃ ５ ０ ６ ［ 作者 简介 ］ 红 （９ ９ ） 女 （ 王 １７ 一 ， 壮族 ）广 西柳 州人 ， 西大 学文 学院 副教 授 ， 士 。 ， 广 博
［ 键词］ 壮族 关 师公 戏 生 态观 念
［ 中图分 类号 ］ Ｇ ４ ．（７ ［ ２１ ６） ３ 文献 标识码 ］ Ａ ［ 文章 编号 ］ １０— ９ ７２ １ ）２ ０ １— ４ ０ ４ ６ １ （０ １０ — ０７ ０
廖 明君在 《 族 自然崇 拜 文化 》 壮 中提到 ， 壮族 地 区