古代士人的精神生活
宋代士人文化的形成及其特点
宋代士人文化的形成及其特点宋代是中国历史上一个极为重要而丰富的时期，出现了许多独具特色的文化现象。
其中，士人文化是一种极为显著的文化形态。
士人文化的形成既与时代背景有关，也与社会变迁密切相关。
本文将就宋代士人文化的形成及其特点展开探讨。
一、士人文化的形成1. 社会发展的背景宋代是中国封建社会的后期，自唐朝末年以来，社会结构发生了重大变化。
封建土地所有制逐渐形成，土地私有化程度加强。
社会分层更加明显，经济和政治的中心转移。
这种社会变迁为士人文化的形成提供了土壤。
2. 文化传统的延续宋代继承了唐代和五代的文化传统，并加以发扬光大。
儒家思想是当时最重要的思想体系。
诗文论、经史子集等文化传统经过千百年的发展，已经成为一种宝贵的文化遗产。
这种传统文化的延续也为士人文化的形成打下了基础。
3.士人社会地位的改变宋代士人虽仍然享有显赫的社会地位，但是随着时代的变化，其地位也发生了很大的变化。
唐宋时期，商业贸易发达，许多富商巨贾纷纷加入了士人行列，他们不仅拥有豪华住宅、珍奇异宝，更重要的是拥有官职、田地和财富，曾经的士人社会变得越来越复杂，这也为士人文化的形成提供了一些前提条件。
4.赋闲文化的兴起宋代士人文化的兴盛可以追溯到南北朝时期的赋闲文化。
士人们深受“进士失意，剩游闲曲”的影响，进而形成休闲娱乐、写作创作、为人民服务、思考生命的“赋闲文化”。
这种文化非常重视表达自己的感情和思想，颇具个性和真实性，成为当时社会生活不可或缺的一部分。
二、士人文化的特点1. 儒家思想的主导儒家思想是宋代的主流思想，儒家的道德规范和审美理念影响了当时的文化、教育和生活等方面。
士人文化精神深受儒家思想的影响，他们的思维方式、价值观念和审美情趣全都离不开儒家思想的熏陶。
这也使得宋代士人文化的主题和传统文化有着紧密的联系。
不同的是，在宋代，士人文化将儒家的传统精神与自己的个性、经历融为一体，创造了独特的文化形态。
2. 诗词创作和文学活动的兴盛宋代士人文化重视文艺创作、娱乐休闲，其中最为显著的表现是诗词创作和文学活动。
唐宋时期的文人墨客与士人风尚
唐宋时期的文人墨客与士人风尚唐宋时期是中国古代文化的巅峰时期，这段时期出现了众多杰出的文人墨客和士人。
文人墨客与士人风尚在这个时代扮演了极其重要的角色，他们追求自由的艺术创造和人文精神的升华，对整个社会产生了深远的影响。
在唐宋时期，文人墨客是以才学为根本的风尚群体。
他们以自己的才华与才学为傲，以此作为自身社会地位的象征。
这些文人墨客以诗歌、文学和书法等艺术形式表达自己的情感与思想，通过文学创作反映社会的风貌和人民的苦难，表达自己对于人生的真实感悟。
他们笔下的诗词和文章流传至今，成为了中华文化宝库中的瑰宝。
而士人则是以忠诚、正直为核心的风尚群体。
他们以儒家思想为指导，强调孝悌忠信，主张为国家社会尽忠职守。
士人不仅在政治方面起到了重要的作用，还在文学、思想、教育等领域发挥了巨大的影响力。
他们希望通过自己的行为和言语影响他人，实现社会的道德觉醒和社会秩序的良性发展。
文人墨客与士人风尚在唐宋时期相互交融，并相互影响。
许多士人也是出色的文人墨客，而许多文人墨客也积极参与社会的改革和政治的斗争。
他们以自己的文学艺术和思想传播，推动社会的进步和变革。
文人墨客和士人风尚的结合使得中国古代文化拥有了丰富的内涵和宝贵的传统。
在唐宋时期，文人墨客和士人风尚的重要性不仅仅体现在文学艺术上，还体现在社会风貌和精神面貌上。
他们追求自由而高尚的生活方式，他们争相研究古代文化，融入于其中，以此来提高自己的艺术修养和个人品味。
他们在社交场合展现自己的风采，通过诗词对答、酒宴联辞等方式来展现自己的才情与气度。
无论是文人墨客还是士人，他们的身份地位都受到了社会的尊重和推崇。
他们不仅在文学艺术上起到了重要的作用，还在教育和社会公益方面做出了巨大的贡献。
他们致力于保护和传承中国传统文化，使之能够继续发挥影响力。
唐宋时期的文人墨客与士人风尚不仅是中国文化的宝贵遗产，更是对后代文人的一种启示。
他们通过自己的努力和才华，为中国文化留下了丰富的遗产，为后世的文人提供了学习和借鉴的典范。
_吏隐_与宋代士大夫文人的隐逸文化精神
文 史 哲J OURNAL OF L I TERATURE,H ISTORY AND PH ILO S O P HY 2005年第3期(总第288期)N o 3,2005(Ser i a l N o 288) !吏隐∀与宋代士大夫文人的隐逸文化精神张玉璞(曲阜师范大学 齐鲁学刊编辑部,山东曲阜273165)摘 要:宋代的隐逸文化丰富多彩,各种隐逸文化类型至此而趋于完备。
但宋代士大夫文人最崇尚的隐逸形态是居官而犹如隐的!吏隐∀,并因此而形成了独具特色的隐逸文化精神。
他们在新的文化语境中,将传统的仕隐观念及运行机制加以重新整合、定位,形成了一种颇为圆通的处世心态与行为方式:既与现实政治保持着密切的联系,又努力摆脱!政统∀的羁縻、控制,游离于现实政治之外;既不放弃世俗的享乐,又能在物欲横流的世俗社会人生中努力守护、经营自己的精神家园,不为外物所役,求取个体人格的独立与自由,成就自己的闲适生活和诗意人生。
关键词:宋代;士大夫文人;仕宦心态;吏隐;居士中图分类号:G122;I206 2 文献标识码:A 文章编号:0511-4721-(2005)03-0048-06宋代的隐逸文化具有集大成的特点,前此历代的各种隐逸文化类型至此而趋于完备,并蔚为大观。
在各类隐逸形态中,最为宋代士大夫文人所青睐的是虽居官而犹如隐的!吏隐∀###!既欢怀禄情,复协沧洲趣∀(谢朓 之宣城出新林浦向板桥),并因此而形成了其独具特色的隐逸文化精神。
一仕隐问题自士阶层产生以来便一直是困扰士人身心的一大问题。
孔子所谓的!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之∀[1]( 卫灵公)、!天下有道则见,无道则隐∀[1]( 泰伯)、!用之则行,舍之则藏∀[1]( 述而),孟子所谓的!可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速∀[2]( 公孙丑上),看似机变、通达,!无可无不可∀,实际上其最终的目的还是!仕∀,!隐∀不过是一种暂时的退避策略。
一旦现实社会为其实现政治理想提供了必要的政治环境,那么士仍然希望在现实社会中有所作为。
历史趣谈汉朝士风的为民请命精神 汉朝士人积极建言献策
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢汉朝士风的为民请命精神汉朝士人积极建言献策导语：从整个汉代历史来考察，由于汉代的民主包容进取性，所以造成汉代的士风呈现出巨大多样的特点。
与秦代不同的是，士人在汉代参与政治的热情从整个汉代历史来考察，由于汉代的民主\包容\进取性，所以造成汉代的士风呈现出巨大多样的特点。
与秦代不同的是，士人在汉代参与政治的热情比较高，分属于各学派的士人利用不同的场合和渠道表达自己的学术见解\对社会时事\国家政治的关心。
在社会政风、民风、世风等许多方面都处处表征着汉代士风的影响，士风也在社会的大背景下发生着深刻而微妙的变化。
汉代士风的政治民主色彩也愈显浓重，对汉末政治腐败的抨击表明汉代的士人阶层忧患意识\民主意识的强烈。
汉代士人的爱国思想和进取精神比较浓厚，它成为汉代士风维护国家进步文明的一个很重的砝码。
因此就汉代的士人和士风而言就体现为一种具有时代和社会变化的精神意识。
汉代的士风民主意识颇显浓烈，所以汉代士人参与政治的活动贯穿了汉代存亡的始终。
汉代的皇帝比起其他朝代的皇帝来也比较尊重当世的士人(也常常被士人所批判，所以说他们的抗批评能力还是比较强的)。
刘邦原为一介村夫，却非常尊重知识分子，他在建立大汉帝国后，让知识分子充分发挥在国家建设\文明进步上的作用的，所以他启用学人叔孙通来制定礼法，客观上却为士人参与政治活动开了方便之门。
在西汉初年的中央政权里，士人的比例明显地高于其他朝代，如张良、陈平、陆贾、贾谊、郦食其等人都是饱学之士。
西汉初年的许多大政方针的制定都离不开士人的积极和努力。
刘邦之后的惠帝颁布"除挟书之律"，事实上等于否定了秦代的专制之举。
文、景两皇帝和大汉武帝也在尊礼士人的同时，进一步开放了学术空间，儒、道、墨、法各家生活常识分享。
北宋时期的士人文化
北宋时期的士人文化一、背景和概述北宋时期（960年-1279年）是中国历史上一个重要的朝代，也是中国士人文化发展的黄金时期。
在这个时期，文化取得了长足的进步，并对后世产生了深远影响。
二、士人的社会地位1.官吏身份：士人主要以担任官职为生，因此具备较高的社会地位和政治权力。
2.文化修养：士人非常注重自己的文化修养，以经书知识和才艺技能为尊。
3.士人家庭：许多士人都来自于已有辈分或贵族家庭，在社会中享有较高声望。
三、士人学问与思想1.士子教育：士子接受程朱理学教育，注重对经典书籍的研读和思考。
2.文风雅俗共赏：士人倡导优雅而不庸俗的生活方式，追求内外兼修。
3.道德伦理观念：儒家思想对于北宋士人有着深远影响，注重礼仪、道德和人伦关系的维护。
四、士人文学与艺术1.诗词创作：北宋时期产生了许多脍炙人口的名篇，代表作品有苏轼、李清照等。
2.书法绘画：士人对于书法和绘画有着极高的造诣，代表人物有米芾、李唐等。
3.戏曲艺术：戏曲在北宋时期开始成为一种受士人喜爱且广泛传播的艺术形式。
五、士人社交与生活方式1.文化沙龙：士人经常组织或参加文化沙龙，以交流学问和思想观点。
2.饮酒作乐：宴会成为士人社交的重要方式，通过咏史、议论时事等来展现自己的才学。
3.游览胜地：士人喜欢游览名胜古迹，以增长见闻和寻找灵感。
六、士人文化对后世影响1.继承发展：后世的文化圣贤借鉴北宋时期士人文化，进一步发展完善了中国传统文化。
2.精神传承：北宋士人强调知行合一、修身养性的理念，对于今人的思维方式和道德观念有深远影响。
以上是关于北宋时期士人文化的概述和要点介绍，展现了士人在社会地位、学问与思想、文学艺术、社交生活等方面的方方面面。
这些丰富多样的内容在北宋时期形成并延续至今，对中国历史和文化发展产生了深远影响。
中国古代的士人精神
中国古代的士人精神中国古代的士人精神是一种独特而崇高的精神风貌，蕴含着深厚的文化底蕴和精神追求。
这种精神贯穿于古代士人的一生，塑造了他们高尚的品德、丰富的知识和追求真理的热忱。
本文将从士人的自律修身、崇尚学问和追求仁义三个方面，探讨中国古代士人精神的内涵与价值。
士人视自律修身为至高追求。
在中国古代，士人行为端正作为其重要的基本要素。
士人注重个人修养，要求自律谨慎，以立身处世为首要任务。
他们注重自我约束，追求内心的深沉与内外的协调。
他们知道人的行为是对道德标准的应答，因此在日常生活中严守礼仪、待人谦和有礼、注重自省反思。
他们自觉遵守社会规范，以身作则，积极传递社会正能量。
崇尚学问是中国古代士人精神的重要特质。
士人在中国传统文化中地位显赫，他们视学习为人生的首要任务。
士人饱读诗书，广泛涉猎各种知识，追求智慧和真理。
他们注重个人修养，强调思考和反思，追求知识与智慧的升华。
他们在研究古典经典中文化，崇尚传统，同时也勇于开创，不拘泥于传统束缚。
他们认为学问是士人的基石，只有通过学识的积累与领悟，才能更好地成为对社会有益的人。
追求仁义是中国古代士人精神的核心价值。
士人注重修身齐家治国平天下，这种观念体现了士人精神中对社会和他人的关怀。
士人相信，只有坚守仁义之道，始终保持对人类共同利益的关注，并以实际行动为他人提供帮助，才能真正实现人伦关系的和谐。
他们在家庭中尽孝道、兄友弟恭、夫妻和睦；在社会中追求公义，扶危济困、扶持弱小。
士人精神中的仁义价值观，对中国古代社会产生了深远的影响。
总结起来，中国古代的士人精神是一种崇高而独特的精神风貌。
士人的自律修身、崇尚学问和追求仁义构成了他们内在品质的主要组成部分，也是中国传统文化的重要组成部分。
这种精神价值观的传承与弘扬，对于当代社会的发展具有重要的启迪和借鉴意义。
在一个不断变化和发展的世界中，继承并发扬古代士人精神，将有助于塑造人们崇高的道德标准、提升文明素养，共同构建一个更加和谐、美好的社会。
晚明士人的日常生活审美化
小结： 总观沈从文的文学创作，可以看出他的文学理想经历了从 最初的“美在生命”到逐步向现实因素过渡的过程，小说《边城》 表现出来的主题是一种美好得不存在的“完美世界”，里面的 人情事物都是含蓄、美丽的，甚至故事的悲剧与悲剧发生的原 因都是美丽的，可是，不可否认的是小说的文本中隐形出现了 城市的因素，出现了金钱崇拜的思想，现实的因素已经沁入作品。 而《长河》已经不是一部虚幻的美好的作品，沈从文的文学理 想已经转向了对历史与现实的反思，已经转向了对湘西未来命 运的思索。 沈从文是现代化的反思者，是现代文学史上少有的坚守人 格底线、抗争恶劣文学生态环境，执着追求个体审美理想、生 命理想和人类共同美好生活远景的理想主义者，理解与梳理沈 从文的文学理想的形成与发展过程，具有永恒的文学价值。 参考文献： [1] 沈从文：《从文自传》，人民文学出版社，1982 年 12 月版，第 10 页 [2] 凌宇：《沈从文传》，北京十月文艺出版社，2003 年版， 第 128 页 [3] 金介甫：《沈从文笔下的中国社会与文化》，虞建华， 邵华强译，上海：华东师范大学出版社，1994 年版，第 74 页 [4] 沈从文 :《湘行散记》，《沈从文散文选》，凌宇编人 民文学出版社，1982 年 12 月版，第 148、174 一 175 页。 [5] 沈从文：《习作选集代序》、《沈从文选集》第五卷， 四川人民出版社，1983 年 6 月第一版，第 228 页。 [6] 马云 :《中国现代小说的叙事个性》，中央广播电视大 学出版社，1999 年版，第 97 页。
《长河》中沈从文对人性的思考更趋于理性化，一方面肯 定了湘西古朴的人性美，另一方面也对在现代文明包围下湘西 人民缺少应变能力的性格显示出忧虑。沈从文忧虑的是一个被 都市文明侵蚀后的乡村世界面貌的问题。他在《长河·题记》 中说：“问题在分析现实，所以忠忠实实和问题接触时，心中 不免痛苦，唯恐作品和读者对面，给读者也只是一个痛苦印象， 还特意加上一点牧歌的谐趣，取得人事上的调和”。是这样一 种心态，《长河》便构成了一个既有都市丑恶又有乡村牧歌的 二元世界，《长河》是在写一个“过程”，不是如《边城》一样， 写乡村的过去，也不是在写乡村被破坏后的样子，因此，老水 手满满颇具象征意味的说：“新生活快要来了”，可是新生活 是什么呢？它会来吗？或者这个新生活并不仅仅代表着宋美龄 所提倡的“新生活”，却是代表着某种社会意义吧。而这种颇 具象征意义的东西，却被沈从文敏锐的抓住了，于是《长河》 就像一条流动的河流，充满动态感。
古代文人的精神品质
古代文人的精神品质本文将探讨古代文人的精神品质，并对其深入分析和解释。
通过了解古代文人的精神品质，我们可以更好地理解他们对文化艺术的追求和成就。
引言古代文人是中国文化历史上的瑰宝，他们以其独特的精神品质和卓越的才华在文学、艺术和哲学领域取得了巨大成就。
本文将对古代文人的精神品质进行探讨，并深入分析其表现在不同方面的特点。
品质一：士人之道古代文人非常重视道德品质，他们注重修身养性，追求高尚的品德和克己奉公的精神。
古代文人通过修炼自身，力求成为品行端正、有道德观念和责任感的典范。
在古代文人的眼中，与行为方式和修身养性相关的“士人之道”非常重要。
这一理念源自儒家思想，强调一种自我约束和道德标准，要求文人在言行举止中体现出高尚的美德和正确的价值观。
品质二：文化追求古代文人的一个显著特点是对文化的追求。
他们热爱传统文化，钻研典籍，广泛涉猎各个领域的知识。
文人们追求博学多才，并将其融入到自己的创作中，以丰富和完善自己的艺术作品。
古代文人的文化追求体现在他们对诗词、书法、绘画等艺术形式的热爱和追求。
他们通过这些艺术形式表达自己的情感和思想，展现出深厚的文化底蕴和艺术才华。
品质三：独立思考古代文人具有独立思考的品质，他们追求思辨和独立的观点。
文人们不满足于既定的观念和思想，而是勇于质疑和探索真理。
独立思考的品质使得古代文人成为了社会变革和进步的先锋。
他们通过思考和批判现实，提出了一系列有价值的观点和见解，推动了社会和人类的进步。
品质四：情感表达古代文人具有敏锐的感知力和深沉的情感。
他们通过文学、艺术等表达方式将自己的情感传达给读者和观众，唤起共鸣和思考。
情感表达是古代文人艺术创作的核心，也是他们与读者和观众之间的沟通桥梁。
文人们通过情感表达，将自己的心灵世界与外界相通，传递出深深的人性关怀和情感触动。
品质五：豁达胸怀古代文人的精神品质中，豁达胸怀占据重要位置。
文人们拥有积极向上、乐观豁达的心态，能够淡泊名利，超脱世俗的纷扰。
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古代士人的精神孙立群▲知识分子有两大构成条件首先，什么是中国古代士人。
拿今天的话来说，就是知识分子。
古代的读书人叫儒生、儒士，读书人做官，就叫做士大夫。
现代，知识分子的概念，是指中专水平以上的毕业生，这是在1976年前后制定的。
但是从政治观念、社会观念上看，包括如今海内外专家在研究知识分子时都提出了两个条件，首先是读书、上学，这是最基本的。
还有就是必须要有一颗正直的心，那就是社会的良心、时代的眼睛。
要成为社会的良心、时代的眼睛，就必须是正直的人，关注社会，关注民生，热心于对社会作出贡献，这已经成为一种共识。
书读得多，却用于做坏事，那就不是知识分子。
我们在研究古代士人时惊讶地发现，中国古代士人恰恰具备着这种精神。
在商周时代，士人处于统治者金字塔的底层。
最上面是王，下面是诸侯，再下面是卿大夫，最下面是士人。
士人必须要服从上层的意愿，人身不自由。
但是到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯、卿大夫纷纷起来了，也给士人们提供了一个很好的舞台。
机会多了，空间大了，展现才华的时刻终于到来了。
▲春秋战国士人三“自由”春秋战国时代，士人们呈现出三个“自由”的状态。
一个是“流动的自由”，即士人们开始离开家乡四处游荡，“士而怀居不足以士”，也就是说，心里总是怀念家乡的人，不配称为“士”。
真正的士是志在四方，以天下为己任的。
很多人都是在外地创业，发展自己，成就自己的。
比如说为秦孝公变法的商鞅，本来叫卫鞅，是卫国人，后来去魏国，也觉得不如意，最终来到秦国。
那时候，“朝秦暮楚”、“朝三暮四”都是肯定的词。
还有“择业的自由”，可以从内心出发，选择从政、从商、从师，还有像庄子那样什么也不做的，都是从内心出发的喜好，可以充分发挥潜能。
另外还有“思考的自由”，中国古代社会很专制，很多时代都不允许人自由思考。
对王、对天、对地，不能随便质疑，但是从春秋战国开始，士人们开始质疑王、鬼、神，甚至可以批评王，观察社会，思考社会的问题。
这三个自由的成立，成了士人们能够相对独立的大环境。
▲士人的特质有“主人翁精神”士人的特质，具有强烈的社会责任感和社会参与意识。
回顾历史，那些被后人记住的人都是关注社会的。
鉴真对于佛教的理解，不但要在大唐传播，还要走出国门，这是非常典型的。
他为世界文化的传播，作出了卓越的贡献。
至今，我们还要感谢他为大唐、为扬州所作的贡献。
春秋战国时期，社会动乱，士人们都有着强烈的社会责任感，考虑国家的何去何从。
他们都有“主人翁精神”，敢于接受挑战。
孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这是一种大气魄。
中国古代士人，讲究“修身齐家治国平天下”，不但要思考，更要实践，并且把国事放在了首位。
东林党有一副著名的对联：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
”这样的精神数不胜数，还有“士不可以不弘毅，任重而道远”等等。
从孔子到孟子，从韩非到李斯，都是不断行走，不断游说的。
百家中还有一个墨家，十大主张的核心观点就是“兼爱，非攻”，他也是不辞辛劳的人，哪里要发生战争、祸事，他都要前去劝说。
“墨突不黔”，是说他家的烟囱从未黑过。
为了各地人民，不计较个人安危，精神可嘉。
▲思想超前，君主不理解，陷悲剧士人还有一种精神叫做“从道不从君”，春秋战国时期，思想比较解放，士人们坚持正义，坚持大道理，可以当面批评君主。
最典型的就是《孟子见梁惠王》，直接批评君主，君主哑口无言，只能“顾左右而言他”。
那时候，士人的独立人格相对完整，各个国家的君主都在吸引有才能的人。
燕昭王在边境上筑高台，摆黄金，吸引才能之士。
士人们前来，燕昭王走在前面，用扫帚扫地，让士人走在后面。
可见，当时士人很“牛”。
士人才华的繁华，也达到了空前的程度。
士人们还对社会抱有同情心，战国战争很频繁，战争场面激烈，惨不忍睹。
公元前260年，秦、赵两国交战，秦将白起屠杀四十万赵国俘兵，这在人类战争史上都是罕见的。
当地居民视白起为恶魔，现在还有一道“开水煮豆腐”的菜肴，豆腐是白的，一煮就翻滚起来，菜名就叫做“煮白起”。
百姓受战乱所害，士人们便四处游说，抨击发动战争的国家。
秦国善战，给士兵们分出20个功勋爵，有着强大的激励机制，所以秦国士兵很勇猛。
孟子说：“善战者服上刑”，呼吁和平，并一直将这种美好的愿望延续至今。
士人们凭借着观察自己的生活，发现问题所在。
但是他们的思想往往很超前，君主不理解，周围人不理解。
士人们往往就陷入悲剧的结局。
西汉初年，刘邦分封。
得到封地的诸侯成年后，就开始造反，在地方上搞独立。
汉文帝时期，有一位年轻的大臣贾谊，他看出各地诸侯的野心。
他上书说，如今社会得了浮肿病，腿肿如腰，手指肿如腿，这些都是地方威胁。
但是他不被理解，还被赶出了朝廷。
最终他郁郁寡欢而亡，终年32岁。
汉景帝时期，还有一位大臣晁错，更是刚烈，他提醒皇帝早点动手削藩，否则宗庙不宁，天下不定。
他的父亲来劝他，但是晁错不听，他的父亲预感大祸临头，出门就服毒自尽了。
后来，吴王刘濞叛乱，打出的旗号就是“诛晁错，清君侧”。
等到汉景帝杀了晁错，叛军还是不停息。
汉景帝这才明白。
▲“忧患”几乎成了士人的代名词中国历朝历代都有这样的士人，以国家为重。
“忧患”，几乎成了士人的代名词。
范仲淹的名句：“居庙堂之高，则忧其民；处江河之远，则忧其君。
是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”士人们对社会的认识，促进了社会的发展。
士人们还具有抗争精神，士人们善于写文章，对于社会变故有着一种敏感。
社会有难，首先起来的就是他们。
如果他们倒下了，农民就开始起义了。
东汉末年，宦官和外戚把持朝政，士人们就开始行动起来，选择集体上书请愿，或者替冤官叫屈，这些人都是读书的太学生。
还有一些官员，在受到迫害时，主动投狱，这种不畏强暴、不畏高压的精神，值得钦佩。
在中国古代，要想实现抱负，就必须要达到一定的位置，就要入仕为官。
但是职位有限，想入仕的人又很多，所以当权者就开始玩弄权术了。
士人们之间也开始内讧，这就是他们的悲哀性了。
士人们甚至开始互相厮杀。
李斯、韩非都是荀子的学生，同窗好友。
但当韩非后于李斯来到秦国时，李斯害怕韩非会取代自己，就陷害韩非，把他关进监狱，最后还毒死了他。
如今，我们研究士人的精神，就是要学习他们关注社会、关注民生、乐于奉献的精神。
古代士人的生活▲读书分两种方式士人们是热爱读书的，生活中最大的乐趣就是读书，但也分为两种读书方式。
一种是功利性读书，解决个人的社会地位问题。
汉朝以后，士人“读经入仕”成为风潮。
到了唐朝，科举制度之后，更激发了士人们读书的热情，认为不当官就实现不了自我价值。
读书是很辛苦的事情，汉代国都洛阳有3万太学生，可见当初读书风之盛。
苏秦读书时锥刺股，还要被嫂子百般嘲笑。
后来苏秦成为著名的纵横家，荣归故里时，哥哥嫂子在30里外迎接，跪地磕头。
可见读书，既富也贵。
有诗为证：“少年需勤学，文章可立身。
满朝朱紫贵，尽是读书人。
”董仲舒读书时，十年不窥园，十年都不去后花园看看。
而范仲淹更是五年不脱衣服睡觉。
他们这样读书，利好在于传播文化，弊端就在于读书为做官的思想一直存在，至今还未消除。
还有一种是闲适性读书，是为了提高自身修养而读书的。
宋代文学家黄庭坚说，三天不读书，不知道礼节。
照镜子觉得面目可憎，张口不知道说什么话好。
读书是一种乐趣，李清照经常和丈夫随口说出一个人，让对方说出是哪本书哪一卷上的，经常开怀大笑，李清照说是“乐在声色犬马之上”。
▲很讲究时节、环境古人读书，也是讲究时节、环境的，“读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
”明代于谦写诗道：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲；眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
”士人们纷纷入仕，汉朝设立汉学，培养有学问的人，这些太学生读熟经书，考试毕业后就成为“郎官”，但是从开始的50人到后来的3万人，找工作太难了。
“行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
”▲大喜大悲也有潇洒宋朝时，说人生四大快事：“久旱逢甘霖，他乡遇故知。
洞房花烛夜，金榜题名时。
”其中，“金榜题名时”是作为压台的。
为了这一天，多大的煎熬都不在话下，所以发生很多像范进中举这样乐极生悲的事情。
宋朝时，就有70多岁的老者赶考，进了考场写不出来，只能写“吾老矣，不能为字也，愿陛下万岁万岁万万岁”。
到了清朝，还有103岁的“人瑞”进京赶考的。
唐代诗人孟郊屡试不中，“一夕九起嗟，梦短不到家。
两度长安陌，空将泪见花。
”等到他46岁考上进士，立刻就是“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。
同时，士人中也有比较潇洒的。
有一位南方人到北方做官，看见秋天到了，落叶飘零，心里很怀念故乡，干脆回家了。
“竹林七贤”中的阮籍，也是一位有名的士人。
他喜欢邻家的小女孩，但从未和她说过话。
后来那位女孩去世了，阮籍也哭着为她送行，回来后，称自己对得起她了。
还有一位阮籍喜欢的女子，和丈夫开酒馆。
阮籍就经常去喝酒，醉了就倒在她的脚下。
阮籍就是张扬个性的典范。
还有士人对于死亡的概念，儒家说：“不知生焉知死”，一是说，死亡太恐怖了；二是说，死亡到底是什么，也说不清楚。
但是到了东汉末年，士人们就认识到，死亡不过是人生的归宿，其中尤以陶渊明的《自挽歌》达到了很高的境界：“千秋万岁后，谁知荣与辱；但恨在世时，饮酒不得足。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
”看淡生死，才能活得多姿多彩。