试谈《易经》泰否卦
从《易经》泰、否两卦看人生处世-山居秋暝-搜狐空间
从《易经》泰、否两卦看人生处世-山居秋暝-搜狐空间日志正文从《易经》泰、否两卦看人生处世标签：泰终必否否极泰来分类：大题小作 2007-06-04 12:54清朝乾隆年间《四库全书》的总纂官纪晓岚对《易经》作总评说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。
”这句话，用现代汉语的语言习惯来表述就是：“《易经》这部书，是以推求天地万事万物变化的道理，来弄明白社会人生各种问题。
”这就回答了《易经》这部古老的经典的主题思想。
《易经》总共六十四卦，都是通过对天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的关注，探究社会人生各种问题的处置方法。
本文将以泰、否两卦为例，粗浅地探讨《易经》如何在卦象、爻辞中将自然现象与人生现象进行联系。
最早在言语表达中将泰、否二卦与人生际遇联系起来的是春秋后期越国大夫范蠡：“人有盛衰，泰终必否。
”“时过于期，否终泰来。
”前一句说人有兴旺衰落的时候，亨通到了极点，就会转化为困厄；后一句说时间过了期限，困厄到了极点，就会转化为亨通。
这两句话，今人将之表述为“泰极否来”、“否极泰来”。
这两句话浓缩了这两卦的思想内涵，带有浓厚的辩证色彩，对人生极具指导意义，生动地体现在泰、否二卦的卦象和卦辞、爻辞之中。
泰、否两卦皆由乾、坤两个基本卦象组成，乾代表天，坤代表地。
泰卦上乾下坤，象征“通泰”。
“天地交而万物通也，上下交而其志同也。
”泰卦卦形为天在下，地居上，似乎把天地位置颠倒了，但须知盘古开天辟地之时，轻清之气上浮为天，重浊之气下沉有地，这一卦重浊在上，轻清在下，这说明天地之气有所交通。
古人认为天地阴阳交和，万物方能生养畅通。
《周易折中》引邱富国曰：“天地之形不可交而以气交，气交而物通者，天地之泰也；上下之分不可交而以心交，心交而志同者，人事之泰也。
”这里的“上”、“下”指“君”、“臣”，君与臣之间有所交流，上知下意，臣可辅君，人通政和，邦国之事，何愁不治？反观否卦，下坤上乾，从世俗眼光看，完全合乎实际，实则不然。
易经中的否卦否极泰来的启示
我们常爱说“否极泰来”，就是说事情到了最坏的地步，就为否也，否极泰来就是事物发生了根本的转变，否变为了泰，坏变成了好，泰为好也，吉也！我们学易经都知道，地天泰，天地否，初看还觉得比较奇怪，地在上天在下为泰，天在上地在下却为否卦，我们生存这个宇宙空间不就是天上地下吗？怎么就是不好之象，成了否呢，我们今天就来说说否卦和泰卦。
在《易经》 六十四卦 中，比小蓄旅泰否，泰卦为第十一卦，否卦是第十二卦，按顺序就是先有泰卦再有否卦，泰卦卦辞为：小往大来，吉亨！一看我们都知道，泰卦是吉利顺利的意思，而否卦的卦辞为：否之匪人，不利君子贞，大往小来，否卦象征了闭塞黑暗，意思当然为不吉也。
按照这样的顺序，是先出现泰卦然后否卦，这是为什么呢，《易经》的“易”为变化也，万事万物都在变化中，因为事情顺利通达之后必会有出现障碍，所谓花无百日红，这也是事物发展变化的规律。
以象观卦，从卦象来看“天地否”，天在上而地在下，这不是就是我们的世界吗？为什么还会阻塞不通呢？易经告诉我们是：正是因为天在上而地在下，两者之间天与地一般的遥远，之间没有交流的机会，所以万物就无法沟通，无法通顺畅达。
易经之“易”，讲究在变化中不断发展，阴阳两种元素交感才可以流通，现在天地定了位，天高高在上，正如统治者不愿，放下身段，去了解老百姓的心声，就不是好现象。
如果占到否卦，我们明白了这个道理，是天地不交之意，有阻碍，比如做生意的朋友正担心，合同的尾款迟迟不能到账，占到此卦，否卦，就意味着想收到这笔钱，中间的过程必然受到了来自某些方面的压力，阻塞不前了，而且是大往小来，就是说需要花费一笔费用，才能收到这笔合同款。
但不要以为泰卦之后是否卦，否卦就为大不利，事物是相互转化的，就像我们开头说的成语“否极泰来”，事情坏到底了，就会有好的苗头出现，我们需要的只是耐心而已，就如西方人说的谚语：上帝关上一扇门的时候，会为你打开一扇窗。
不管在怎样艰苦的条件下，我们总会找到出路，只是这个过程中，我们付出的代价比别的时候，更多更艰辛罢了，所以，如果你现在觉得自己很不顺，陷入了困境，一定要坚信“否极泰来”！。
周易.泰、否卦浅解
然规 律 ，那 么 就不 必 顾 念 眼前 的事 实 ，依 照 规律 因循 下 去 ，就 能 的 “ 闭塞不 通” 就 是矛 盾 ，当这 种矛 盾 积 聚 到一 定 程 度 ，物 极 必 得 到大福 。这 就是 指卦辞 中 “ 小 往大 来 ” 中的 “ 大 来” 。六 四用 鸟 反 ，事 物就 发展 到 它 的对 立 面 ，此 时 由否 入 泰 。 同理 ，泰 卦 坤 上 飞翔 的样 子来 比喻 上坤最 下一 爻翩 然 而行 ，不 与 下体 三 阳爻 争 富 ， 乾下 ，处于 交互 亨 通 的状 态 四。但 是 矛盾 处 处 存 在 ，不 可 能存 在
含 的循环 论和 对立 统 一等哲 学思 想 ，下 面就 通过泰 、否 两卦 来说 明。 关键 词 ：泰 、否卦 ；哲 学意蕴 ；现 实意义 中图分 类 号 ：Ｂ ２ 文献标 识码 ：Ａ １ 泰 、否 卦的解 析
文章编 号 ：１ ６ ７ ２—５ ８ ３ ２（ ２ ０ １ ６ ）０ ４－０ ２ ３１—０ １
是说 天地不 交君 子要 节俭 收敛 ，不可 张扬福 禄 。
《 泰 》 卦 卦辞说 ： “ 小 往大 来 ，吉 亨 ” 。它 的基 本卦 义是 恒 通 ，
《 否 》 卦初 六与 《 泰》 卦初九 一样都 是 以拔茅 草来作 比喻 ，不
从 整体 来看 《 泰》 上体 是 代 表 地 的坤 ，下 体 是 代 表 天 的乾 ，地 上 同的是 此处 是来 比喻 由泰人 否 的循 环 已经 开 始 了 。六 二 虽 当位 居 天 下有 利于 天地 之 间 动 态 交感 ，凸显 《 泰》 卦 的 内在 性 格—— 天 中 ，但 是处 于黑 暗 闭塞 的大 势之 下 ，在 上 的 九 五不 能 盲 目的包 承
否极泰来——《易经》六十四卦之泰卦与否卦的人生启示
否极泰来——《易经》六十四卦之泰卦与否卦的人生启示初学《易经》的人可能常会问这样的问题：《易经》讲什么？人们为什么要学习《易经》？《易传—系辞传》云：“易与天地准，是故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理。
是故知幽明之故，原始反终。
故知死生之说，精气为物，游魂为变。
是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。
故神无方而易无体。
”从这段文字里，读者应该能够了解上述两个问题的标准答案。
前面我们已经简单学习了《易经》的前十卦，本文将谈到《易经》六十四卦中的第十一卦和第十二卦，人们常说的一个成语——否极泰来，在这个成语中谈的恰恰就是这两个被人们所熟知的卦——泰卦和否卦。
泰卦与否卦从上面的这个卦相结构图中，人们可以清楚地看出来，泰卦和否卦的关系是互为综卦。
此卦启发人们看问题时要善于从不同的角度来看问题，而不应只从一个角度看问题。
两个看起来正相反对的事物，其本质上却有着同一的性质。
此二卦还启示人们不应简单地把某事（包括某卦）看成是好事（好卦）或者是坏事（坏卦），也不应把某事看成是一层不变的，而是要看成是随时变化的。
“物极必反”这个成语也表达了这种深刻的思想。
从现象上看，泰卦的结构是上坤（地）下乾（天），地有自然向下的趋向，而天有自然向上的趋向，两者正好可以相交互。
否卦的结构是上乾（天）下坤（地），两者朝着相反的方向运行而不能相交互。
但是，人们如果能够将此两卦看成是同一个宇宙运动的象征时，则会得出超出表象的结论。
《易传—杂卦传》云：“《否》、《泰》反其类也。
”短短的一句话，可谓是一语中的和画龙点睛。
《易传—序卦传》云：“泰者，通也。
物不可以终通，故受之以《否》。
”此话讲得多妙啊！泰者，交通也。
但任何事物的运动都将呈现出非线性和周期性的运行方式，而不可能以直线的方式运行。
近而远，远而近是事物运动的基本规律。
如何共建家园——泰卦、否卦、同人卦、大有卦解读
如何共建家园——泰卦、否卦、同人卦、大有卦解读一、泰卦解读◆泰：小往大来，吉亨。
《序卦传》说“履而泰然后安，故受之以泰。
泰者，通也”，意思是用礼仪治国治家必然安定祥和，国运亨通、家道兴旺，所以履卦的下一卦就是代表亨通兴旺的泰卦。
为什么用礼能够治国治家呢？这和法治有什么区别？要回答这个问题确实有点难，需要大家好好体会思考。
首先，法和礼都是人们日常行为的规范，强调法治和强调礼治都能富国强兵，但如果只强调法治而缺少礼治，这就好比是大家违反交通规则，出了安全事故，即使对肇事人员处罚得当，也造成了不可挽回的缺失，只能为后人提供教训。
只有同时加强礼治，使人们从思想上认识到什么是该做，什么是不该做的，这才是最高境界。
如果只强调礼治而不强调法治，那么就会有许多人为了最大利益而不遵守礼法，甚至以武犯禁、以文乱法的程度。
这就如同交通规则虽然存在，但违反之人每天都有，如果不实行惩罚规则将成为一纸空文。
因为闯红灯毕竟可以节省时间，如果不处罚，将会有许多人因此而效法。
国不兴、家不旺，其根本原因是内部矛盾太多，只要坚持礼治、法治二手抓，则能人必然发挥作用，国家必然强盛、家庭必然兴旺，这就是人心齐泰山移。
这样一个蒸蒸日上的社会，必将导致许多平民通过努力而成为官员或贵族。
所以，“小往大来”一方面指事情由小将会壮大，更主要的一方面指小人升为大人。
注意前面章节说过，这个小人并不是坏人，而是指没有地位之人，大人也是指有地位之人，一派吉祥之气。
当然，阴险之人在这样的大环境下也会有所收敛。
从卦象上看，泰卦为上坤下乾，乾为天为君子为健为阳气，坤为地为小人为顺为阴气，阳气轻扬其志上行、阴气下沉其志下行，阴阳交融而万物亨通，所以彖辞说“天地交而万物通，上下交而志同”。
下经卦为内卦、上经卦为外卦，所以彖辞又说“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”。
正因为君子道长、小人道消，所以这才符合天道，符合礼治法治的根本目的，乾动而上、坤静而下，相国相成各得其所宜，迎合万物生长，所以大象说“天地交，泰。
解读易经（第十二卦）：否卦
解读易经（第⼗⼆卦）：否卦12、否卦否卦下坤上乾，是泰卦的抵制卦，由泰卦发展趋势⽽成。
《序卦传》说：(泰者通也，物不能终通，故受之以否。
)否卦往往变成否塞之际的代表，关键所在其卦⽘构造坤下⽽乾上，天尊地卑的纪律精准定位凝滞凝结，阻拦了阳阴彼此之间的交通出⾏来往，因此(乾坤不缴⽽天地万物堵塞，左右不缴⽽天地⽆邦)，这就与泰卦的途顺亨通产⽣了独特的⽐照。
表层上来看，天本在上，地本再下，两组相对性，否卦的这类卦⽘构造体现了宇宙空间的本然情况，并⾮毫⽆道理。
可是，这仅仅体现了状况⽅⾯外型，⽽沒有体现实际性的内函，只体现了阳阴中间的看待，⽽沒有体现阳阴中间的时兴。
由于天与地尽管在外型上来看是尊卑胜负，界线明晰，我觉得特性的内函则是(乾坤之⼤德⽈⽣)，两者紧密融合为1个有机化学的总体，双重互动交流，交通出⾏来往，阳与阴合，阴与阳合，絪緼化育，⽣⽣不已，主要表现为1个最⼤化时兴的动态性的全过程。
假如像否卦那般，⽚⾯性地突显天尊地卑的纪律精准定位，使之凝滞凝结，分别单独，結果就是说(乾坤不缴⽽天地万物堵塞)，全部宇宙空间就会越来越萎靡不振，缺失了活⼒魅⼒，终⽌了最⼤化时兴。
就⼈们社会发展来讲，以便层次管理⽅法的必须，务必分阴分阳，创建君⾂左右中间的级别厨卫电器的关联，有君务必有⾂，有上必有下，两组相对性，在状况⽅⾯也就⼤⾃然产⽣了君尊⾂卑、上贵下边的纪律精准定位。
可是，这类级别纪律并⾮封闭式阻隔，分歧对⽴⾯，⽽务必双重互对，交通出⾏来往，能够建⽴变成1个(左右交并且志同)的和睦总体。
因此社会团体的实际性的内函没有阳阴之分⽽在阳阴之合，只能在君⾂左右中间创建这种互相沟通交流的联动机制，促进相处攻坚⾜以顺利开展，全部社会发展能够涣传出活⼒魅⼒，⼀切正常地运⾏。
从这⼀⾓度观察，否卦的构造只能阳阴之分的看待⽽沒有阳阴之合的时兴，在君⾂左右中间只能单边度的操纵⽽沒有双重互动交流的融洽，結果就促使全部社会发展离⼼离德，导致了(左右不缴⽽天地⽆邦)的雄霸九州。
《易经》否、泰两卦智慧之管理应用
《周易》八八六十四卦中，“否、泰”两卦是非常有名的卦，有个成语叫“否极泰来”就是源自于此。
“否、泰”卦中可生发“刚柔之道、沟通和合之道、亲贤远佞之道”，运用于企业经营、管理之中。
内刚而外柔；而“否”卦则恰恰相反，是三个阳爻在外、三个阴爻在内，内柔而外刚。
所谓内刚外柔，要求我们进德修业、为人处事既能对内刚健、精勤、进取，又能与外界人、事、物包容相通、和谐相处，所以才会处世无碍，通达有成。
所谓外刚内柔就是对内软弱、慵懒、散堕，对外与人、事、物相处逞强斗狠、刚愎自用、思维僵化，所以就很容易树敌，内在无发展动力，外在又处处碰壁，出现闭塞、阻滞也是必然的。
我们学习“泰、否”两卦，首先就要从中学习到刚柔之道并将其运用到企业经营、管理过程之中：在管理方略上，要坚持“刚性的制度和柔性的文化”两条线并重。
要重视制度、机制、流程和规范的建设，这是公司治理的骨架，同时更要重视公司风气、氛围的营造和员工观念的引导、道德的培养等企业文化的建设。
刚性的制度是用来“内守”的，软性的文化是用来“外攻”的。
所谓的制度“内守”，是指在用制度规范、约束员工的行为之前，先用风气、氛围、文化等软因素以“春风化雨，润物无声”的方式去引领和影响，从而达到“不战而屈人之兵”，即不靠武治、而靠人文化成的效果。
对于人文教化达不到效果的人员、事项和环节，再运用制度的力量去治理；制度是用来守底线的，上乘的管理一定是走心的管理让人自知、自觉、自律的管理；制度虽然可以约束行为但不一定能营销人的内心。
所谓的文化“外攻”是把一般认为处于内在的文化因素发挥到外在，让其处于“攻势”，充分发挥其主动引领和化育的作用。
在自然界，风看似柔弱、看似无形但它却有摧枯拉朽、横扫一切的力量；在人身上，思想和观念看似无形，但它却是影响人的行为与发展最重要的因素，人根本的改变是从思想改变开始，人层次性的提升也是从思维提升开始；在组织中，作风、氛围、文化看似无形，但它却是凝聚人《易经》是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
20140423 第十讲 周易泰否卦解
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
休否，大人吉：居于尊位能休止否道者，只有大 人。 其亡其亡，系于苞桑：孔颖达曰：“苞，本也。 凡物系于桑之苞本，则牢固也。”君子处道消之 时，应有“其亡其亡”之忧患意识，方会有系于 苞桑之固，而无倾危之险也。系辞曰：危者安其 位者也，亡者保其存者也· · · · · · ，是故君子安而不忘 危，存而不忘亡。奋斗是为后人也是为自己啊！ 事业、家庭皆应如此。 九四是为领导堵漏洞的实干家。九五应支持他， 不能看到漏洞没有了，就得意忘形。要认识到问 题的严重性。大跃进。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
译文：拔出茅草而根系相连，因为它们志 趣相投，前往做事是吉利的。 茹，根连之貌。汇，类也。 拔出茅草而根系相连，为何？这是因为它 们同类相连。他们（三阳）共同的志向是 前行息阴。初九欲上，2、3相随，同类相 从。况内健而外顺。上坤顺，下应乾健， 成天地相同、阴阳合和之状。 《象传》曰：“拔茅征吉，志在外也。”
上九：倾否，先否后喜。
译文：结束闭塞的局面，先闭塞而后喜悦 倾否：闭塞倾倒，即结束闭塞的意思。倾， 倾倒。 泰卦以阴柔处泰之终，故不能保泰，所以， 泰就变成否了。 先否后喜：否卦以阳刚处否之终，故卒能 倾否，而否复为泰。 （元）胡炳文：否泰反复，天乎？人也。
总结：
下三爻阴柔处否。初审时度势，休养生息， 贞吉。六二包容顺承而获吉，然小人可， 君子不可。三处阳位，不做阳事，包容为 非、而不动，致辱。 上三爻负载济民休否之职责，九四无咎， 九五休否而通。在否之时，需明确自己的职责，才 能从闭塞走向通泰。由否走向通泰的关键 是同人。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
译文：翩然应下，遂于近邻一同不富，但彼此没有警惕和 抱怨，因为都心怀信诚。 翩翩：飞鸟之貌，飘飞的样子。说文：翩，疾飞也。 不富以其邻：阴为虚，阳为食。上三爻皆阴，联袂下应三 阳，是虚而无实，以谦虚接乎下。 不戒以孚：虽然上三皆应下三而失实不富，但彼此并不戒 备猜疑，而是同心同德，心怀信诚，下应求阳。 象传曰;翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。 此爻表达六四的诚信、坦荡、无私。君子坦荡荡。
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试谈《易经》泰否卦————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：说说“泰然”泰然，泰的样子。
泰的样子是怎么样的？一言难尽。
不过一说到泰，我们都知道此中有好的意境，如：持盈保泰、国泰民安、泰然自若等。
几个月前电视旅游台开播《泰学》。
泰亦成学说，我收看了这节目。
原来是曾仕强教授以他的方式、借用生活事例解读《老子》和《易经》的一些卦。
《易经》中有“泰卦”，但《老子》与《泰学》有关系吗？虽曾教授对此未作细说，但我理解是有的。
老子的道，无为而治，治而安，安的环境是泰，安泰；另，不通不为道，道亦通泰。
“一阴一阳之谓道”。
泰在《易》为卦，上坤下乾。
坤为老阴，乾为老阳，阴阳重叠。
外表中虚而柔顺，内里刚正而有底气。
看其卦身，既有安的形，又有通的象，而这形象里更包含着道的理。
有一定《易经》常识的人都知其然，但明其所以，须放下现有的观念，回到朴素的自然思维。
昔圣人观天察地，类物比拟；通过象数的变化，发现了宇宙万物的运行轨迹，并以简易的符号推演验算，总结出一套动态的预测方式，以利生产实践。
然而，术从于道，道在阴阳不测，不测之测——有本事的人在其或然性中窥视天机，顺势作事而为天下共主。
远古的伏羲、神农就是这样的人，他们的经验哲学在用中不断完善，还薪火相传地留与后世。
我们今天学习《易经》也该从感性到理性，如果总以物理性的科学头脑来分析，恐怕会离经背道……道见于有，始于无。
在我国的民间相传中，宇宙源起混沌的状态。
有位叫盘古氏的神人在此应运而生，他觉得这样的环境难以生存，于是用自己与生俱来的玉斧，劈开这个处境。
一分为二，只见清气上升，浊气下坠，逐渐形成天地两端……清气上升为天，浊气下坠为地，天是阳，地属阴；不了解这些，是无法领略《易经》的智慧。
我们都是聪明人不必追究有没有盘古氏这个神人，大可将他理解为宇宙本然的力量。
朋友，中国文化最大的特点是类比，而不是现代概念上的逻辑。
为了解题，描述“泰”的状况，我设计了个横幅并请彭程万老先生用手书的金文展现出来。
泰——天地一体，阴阳合德；小往大来，厚积薄发。
有人问我“为什么天在地之下反而是泰，以常识来说、天是在地之上的哦？”我答“这正是《易》之奥妙！”朋友，读《易》要有广阔的襟怀，还须明白《易经》是一本活的书，学《易》用《易》亦当是活的，如跑马射箭，“中的”却是在运动中完成。
话又说回来，为何天会在地之下？此中有两重意义。
首先天与地并不存在什么对立统一关系，而是天包涵地，地只是天中的一分子。
二是以地观天，天动地亦动，日中而昃，日薄西山；天黑、最安静的时侯，地的另一头又已天亮。
天地的情势是会变的，否极泰来，泰尽亦会否至。
《易经》的泰卦，天在地之下，清气上升；地在天之上，浊气下坠。
两者感应交合，故曰天地一体。
阴阳合德：其德指“道”的作用显现，所谓“冲气以为和”。
小往大来：此话出自泰卦的卦辞，话中的含义——地对于天来讲是小，天对于地来讲是大。
天的清气上升是往，地的浊气下坠是来；天地一往一来，是阴阳的动变。
厚积薄发：地属阴，地在天面前是被动的，只能努力积存天的阳气，补充好自身的体能，然后慢慢的，轻微的散发。
以上说的只是对泰卦卦象的一些基本认识，但如果能透切了解其象中之数，数中之理，不但对养生有好处，而且让自己妥当地做人做事都会有帮助。
我们不妨想一想，改革开放以来、人们常说“路通财通”，这并非平白无故的。
历史到了这关口，自然发展的需要，《易经》的泰卦就出现了。
泰，上坤下乾；坤的外形四通八达，但内里是乾，有无穷的能量支持。
势成这样，绝非人的意志！朋友，“泰”的样子见在适当的时机，这时机的来临不会是一下了的。
大地（坤）阴极而生变，阳气始聚，一阳生而为“复”；阳气渐升，二阳起而见“临”；继续向上，才是“三阳开泰”。
“泰”之后就是“壮”，“壮”看似是好事，但“物壮则老”，“壮”是衰败的开始。
“壮”再上前便为“夬”，“夬”是缺，断裂的意思，朝着“否”的方向。
…………………泰卦的状况确是比较好，不但阴阳和合，相互感应，而且时间空间都恰到好处，阴爻阳爻不是得位就是得中。
因而我们向往“国泰民安”是正道，愿意“持盈保泰”也合理，能够“处之泰然”更没有问题。
但怎样向“泰”保“泰”处“泰”呢？这不妨参考古人总结的经验。
比如圣人管理国家，“处无为之事，行不言之教”即不乱来，不乱说，顺自然之势。
泰卦的乾象亦君，坤象亦民；君之精气朝民，民心向君，是谓泰然。
《尚书》云：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁“。
身为国家领导人，放下自己，联系民众，不凌驾民众之上，才会国泰民安。
我们普通人又怎样才可以近泰得泰？接物之道，坤象小人，乾象君子。
所谓“外小人内君子”或“先小人后君子”。
小人计较利害得失，出来做事又怎能不计较利害得失呢？但内里、后着，应是君子、有股正气。
养生方面，强阳必先养阴。
要使白天龙精虎猛，晚上一定要有充足的睡眠。
身体上凉下热，头脑冷静，脚板暖热亦在泰之境。
“千里之行，始于足下”。
脚一动，气运全身。
我们中国人很多都晓得保养双脚，习惯睡前用热水泡脚，现在还有沐足的行业。
睡的方位也讲究，一般来说比较适宜头向北脚朝南。
因为南方主火，热；北方主水，凉。
这虽非绝对，却也不无道理。
健身方面，跑步无须展现竞技的状态……慢跑、脚根着地，扯动周身神经，热气上传，头脑不存意识，收住欲望，湿气自然被运化。
其它的运动也一样，外方内圆，切实做好该做的动作，不用想什么，自然上下交感，气息流通。
再深层次就是致虚守静的气功，这里不作细说。
泰的状况，都在安稳通畅的意义里；泰中的细节，有渐行渐进的过程。
泰的环境下，参照《周易·泰卦》的爻辞，看我们能领悟到些什么？“初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
”初到泰境，首爻阳居阳位又有外卦的六四呼应，故言“拔”（阳向上）。
“拔茅茹，以其汇，征吉”；拔茅草如果茎根连片起，此际进取会有好处。
这是比喻的说法，意指逢时而作，有利无害。
“九二”：包荒，用冯河；不遐遗，朋亡，得尚于中行。
”继续前行，但阳立阴位。
“包荒”：包，包容；荒，亦灾亦垢。
“用冯河”：徒步过河。
泰之前，有许多历史遗留问题，此刻正是百废俱兴，要有山藏海纳的情怀。
“不遐遗”，外不忘远方的亲友（六四）；“朋亡”，内不结党营私；“得尚于中行”，以中正之道行事。
“九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
勿恤其孚，于食有福”接连三阳，刚之又刚。
路不平，处处有起伏；在艰难的历练中保持良好的心态，便没有危险。
无须疑虑，解决到食饭问题就自然有福报。
“六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。
”阳转阴，升转降，即由进取转向保守。
虽不真的很富有，但知足常乐。
这样，周围的人不但不提防你，还会信任你。
“六五：帝乙归妹，以祉元吉。
”《周易》的卦辞、爻辞俱周人笔记，这里“帝乙归妹”说到周朝祖先曾娶商王妹妹的故事。
从爻象看，阴居尊位向下，而得在臣位向上的九二的接应。
这种做法是福而且大吉大利！在实际生活中，我们原本是普通老百姓（小人），却幸运地到达了事业的顶点，应该回归淡静，向下寻求有力的支持。
惟其如此才事顺心安。
“上六：城复于隍，勿用师，自邑告合。
贞吝。
”至阴而损，城墙倒塌在洼沟，不要张扬动用军队。
阴爻处阴位，又有下卦的九三配合，城邑会自然而然地让人修好。
不过事至此，局面已不安稳。
朋友，还在泰卦，到了上六已有乱象，小心！不要以为泰是永远的。
《易经》的卦是动态的，我们人的命运也非固定，一念之差，不得了……居于泰，不能念念在泰；以为安安乐乐，可以大享其福，其实这已向着否的方向运行！从自身修养的角度说，老子早就提醒过我们“去甚、去奢、去泰”，极端、奢望、安逸的心态都要不得。
否极泰来上文探讨过“泰”，这里接着谈“否”。
人人都会说“否极泰来”，有谁知“泰”常在“否”之前？不少人的事业到了顶峰、光芒万丈时候却是危机四伏，一不小心就跌落深渊……乐极生悲啊，“极”就会产生剧烈的变化！《周易》六十四卦的排序，“泰”是第十一卦，“否”是第十二卦。
可以说“泰”到“否”眨眼之间，“否”到“泰”有个漫长的过程。
因而人们常说“好花不常开，好景不常来”。
传统的家教训有云：“学坏一朝易，学好半生难！”我们的文化惯将“泰”喻作好的情景，“否”喻作坏的状况。
“否”，怎样的坏？此中有诸多形容词，如：糟糕，郁闷、晦气，湿滞，文塞，行不通等等。
要了解“否”，还是先察看《易》里否卦的象为妥。
天地否否卦上乾下坤，刚好与泰卦反过来。
若以固定的眼光看现象，天在地之上、地在天之下再也合理不过。
但是“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，宇宙万物的动变消长又怎会局限在人的一定视线呢？白天会转向黑夜，少为人子，及壮亦为人父。
不识动变之理，只相信眼见为实，喜欢以主观心意判定事物；说一就是一，说二就是二。
如此姿态，是谓文塞，文塞亦为“否”之态势！否卦的象，老阳盖着老阴。
看卦由下而上，下卦“坤”中虚内直，却被上卦“乾”的三个阳爻挡塞住出路。
行不通，人情绪化的东西便被牵引，于是有郁闷，晦气，湿滞，糟糕，没有一口好吃等等反应。
《周易》否卦的卦辞说：“否之匪人。
不利君子贞，大往小来。
”“否”，违背实际需要的象；“否之匪人”，违背人性的意思（匪=非）。
君子的原意指管理国家或协助管理国家的人；当时的君子不是一般人，更不是低层的民众。
“不利君子贞”：“否”的环境下，君子按原先的那一套治理国家没有好处，因为“否”的特点是“大往小来”。
否卦天在上还向上升是谓“大往”，地在下仍然下坠阴湿之气是谓“小来”。
两者背道而驰，没有交感，人不通情，物不通气。
《象》曰：“天地不交，否。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
”恶劣的环境，君子要识得收心养性，不贪求利禄功名才避开灾祸。
《易》讲意象，取象在预测的应用中很有弹性。
《周易》是周朝用的《易》，我们参照《周易》来学《易》，应该明白卦辞、爻辞所说的君子小人只是代表两种倾向。
由于当时的历史背景，识字有文化、有话语权、而且可以讨论问题的都是有一定社会地位的人。
因此我们现代人解读《易经》不要钻牛角尖，也无须情感用事。
卦是物形势成的符号，要察看卦中的变数，当以平静的心态并联系实际来推演……否卦的形势阳散阴聚，是乱的象。
从社会角度而言，乱世之时，小人得志！六七十年代我们中国大陆有过一场“文化大革命”，对此，上了年纪的人都记忆犹新——下级批斗上级，儿子检举老子，为了路线问题、夫妻反目……粗通文字的到大学当校长，有领导才能或专业知识的被下放劳动。
这种时候，就算你是君子又能怎样？形势比人强呀！一意图强、积极投身到运动中去的，最后也留下了一段不堪回首的经历。
相反，不跟着闹事，被骂作落后份子的，在沉静中休养生息。
机会一来，就从容地展现出他们的精气神。
否卦给我们的启示，天下乱，自己不可跟着乱；火热的环境、火热的气候，自己更要收敛积德做好手上的事。