孔子“博施于民而能济众”的致富思想
孔子富民教民的语句
孔子富民教民的语句
1. 孔子说要让百姓富裕起来，这难道不是最根本的吗？就像给大树施肥，让它茁壮成长，富民才能让国家繁荣昌盛啊！比如发展农业，让百姓们都能吃得饱穿得暖。
2. 富民之后就得教民啊，这多重要啊！如同给船只指明方向，让人们知道该往哪里走，孔子的教导能让百姓们明理懂事呀！像开设学堂，教大家礼仪道德。
3. 孔子为啥强调富民？这还用问吗？不富民怎么谈得上生活幸福，就好比建房子不打地基，那怎么行呢！看看那些贫困地区通过政策扶持慢慢富起来的例子。
4. 教民能带来啥好处？哎呀，这可太明显啦！就像给心灵打开一扇窗，让光明照进来，大家都懂礼守法，社会不就和谐了嘛！就像大家都遵守交通规则，道路就通畅啦。
5. 孔子的富民教民思想，那简直就是宝藏啊！这不就像给生活注入活力源泉，让一切都生机勃勃，能让社会不断进步啊！想想古代那些繁荣的朝代不就是这样嘛。
6. 富民不教民行不？当然不行啦！这就如同有了好食材却不会烹饪，不是浪费了嘛，只有两者结合才完美呀！就像有些地方经济发展了但人们素质没跟上。
7. 孔子的富民教民，真的太有道理啦！简直就是夜空中最亮的星，指引着我们前进，让我们明白发展和教育都不能少啊！比如一个家庭既要赚钱也要重视孩子教育。
8. 不重视富民教民，那怎么行呢？这就好像开车没有方向盘和油门，怎么前进呀！历史上因为不重视这些而衰败的例子可不少呢。
9. 孔子说要富民教民，这是多么深刻的智慧呀！如同阳光雨露滋润大地，让万物生长，对国家和人民意义重大啊！像某个地区通过教育让人们脱贫致富。
10. 难道我们不应该好好践行孔子的富民教民吗？这就像拥有了一把钥匙，能打开幸福之门，让我们的生活更加美好呀！看看那些把孔子思想运用得好的地方的变化。
孔子的富民思想
73MODERN BUSINESS现代商业January 2010孔子是中国五千年文化史上的重要人物，其思想蕴含丰富内容，而富民思想便是其中的一个重要组成部分。
春秋时期，随着社会不同阶级、阶层之间利益关系矛盾的日益突出，利益的正当性问题逐渐成为思想家们关注的焦点，“义利之辨”由此开始。
尽管孔子“罕言利”(《论语 子罕》)，但“罕言”并非“无言”。
通观《论语》文本，孔子不仅“言利”之处不少，而且形成了一套由肯定“利”的客观需要到采取正当方式获“利”的思想体系，并贯穿其富民思想的始终，成为这一思想的哲学基础。
改革开放以来，中国特色社会主义建设取得了巨大成就，人民生活水平得到巨大提高，已经进入全面建设小康社会的新时期。
富裕起来的人民，面临着各种新的生活观念的挑战以及西方腐朽思想的侵蚀，一部分人滋长了拜金主义、享乐主义和极端个人主义的思想，不思进取，不务正业，这与社会主义精神文明建设和社会主义和谐社会的要求格格不入。
因此，要使人们认清我国还处在社会主义初级阶段的基本国情，离发达国家的水平还有很大差距，全国还有很多贫困或半贫困人口，在中华民族伟大复兴的道路上还有很长的路要走，任重而道远。
只有这样，我们才能更好地理解孔子的富民思想。
义利之辩孔子首先肯定“利”作为客观存在是人的需要。
子日：“富与贵，是人之所欲也，……贫与贱，是人之所恶也。
”(《论语·里仁》)这里孔子明确指出，富与贵是人人都希望得到的，贫与贱是人人所厌恶的。
这是富民的前提，也是必要性。
在肯定了“利”作为人的需要是客观存在的之后，孔子进而指出满足这种需要是正当的，并毫不讳言自己有一种求“利”的需求。
子日：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”(《论语·述而》)意思是说，财富如果是可以求得的，就是去做一名手执皮鞭的下等差役，我也去干；如果没有这样的机会，那么我还孔子的富民思想孔子虽未直接提出以人为本的思想，但从其富民思想中，我们看到，他不但肯定了求利的正当性，而且强调统治者要“使民以时”，要“惠民”，以此来使民众富裕，国家富强。
子贡曰如有博施于民而能济众解析
子贡曰如有博施于民而能济众解析1. 引言：子贡提问，何为真正的施善？我们都知道，古人讲究修身齐家治国平天下，这不仅仅是个人的修养，也是对社会的责任。
子贡这位古代的贤人，曾经问过一个很有意思的问题：“如果有人非常慷慨大方，能够广泛施恩于百姓，还能帮助到众人，这样的人到底有什么样的特点呢？”哎呀，这个问题一问，真的是让人忍不住陷入深思。
话说回来，这个问题放在今天来说，也是很有现实意义的。
2. 施善的内涵：不仅仅是捐款2.1 施善的真正含义咱们现在常听人说“乐善好施”，这四个字看似简单，实际上内涵深远。
施善，除了我们常说的捐钱捐物之外，还包括了时间、精力，甚至是关心和支持。
比如说，你可能会看到某个慈善机构正在筹款，你的一笔钱确实能帮助到那些需要帮助的人。
但光捐钱还不够，你是不是能抽出时间去了解他们真正的需要？或者说，如果你有能力，能不能参与到一些实际的援助活动中去？这才是真正的施善，不只是表面的“撒钱”，更是一种深层次的关爱。
2.2 施善与济众的关系“济众”这个词，大家可能听得有点陌生。
简单来说，就是帮助大多数人，解决他们的困难。
施善不仅仅是给个小恩小惠，真正的施善是要帮助更多的人，让更多的人的生活变得更好。
比如说，你给一个小朋友捐了一本书，这本书可能对他来说意义重大，但如果你能提供一个更长期的支持，比如说资助他的学业，那就能帮助他未来有更好的发展。
这种支持就不仅仅是施善，更是济众。
3. 如何做到博施于民？3.1 真心关怀，才能博施于民要做到“博施于民”，光有钱可不行。
就像一位成功的企业家曾经说过的，“钱能解决的问题，都是小问题。
”真正的问题在于，你对百姓的关怀是否是真诚的。
你得了解他们的真实需求，站在他们的角度思考问题。
举个例子，你可能会觉得某个贫困山区的孩子最需要的是书本，但实际上，也许他们更需要的是一个能提供稳定教育的环境。
所以，博施于民，最重要的是用心去做，而不是单纯地投入资源。
3.2 多渠道、多方式，才能广泛施恩除了钱和物，广泛施恩还有很多方式。
刍议孔子富民思想及其现代启示
刍议孔子富民思想及其现代启示
王 颖
吉林工商学院 吉林 长春
摘要 ：孔子从社会安定角度提 出富民的经济思想及实施措施 ，尽管这些经济 思想和措施并未被采纳和实施 ，但其 富民治国理念对和 谐社会建设有重 要价值和 启示。 关键词 ：孔子 富民 启示
一
、
孔 子的富民思想及其实质
（ 一 ）富民关乎社稷 孔子 认为对 民众 的剥削 不应该采 取竭泽 而渔 的办法 ，主 张为政要 宽，“ 宽则得 众” 。 他在卫 国和弟子冉有论政 ， 提 出对 民众要 “ 富 之 ” 的 主 张 。他 强 调 富 民 的 重 要 性 ， 关 乎 社 稷 。他的富 民主张是 同富国联系在一起 的 。 他 说 ：“ 百 姓 足 ，君 孰 与 不 足 ；百 姓 不 足 ， 君 孰与 足。 ”因此 要 “ 因 民之 所利而利之 。 ”即 对 民众有利 的事情才去做 。 （ 二 ）富民行之有效 为了富 民，孔 子提 出了发展、减税 、力 行节 俭等方式 ：首先 ，主 张正常地发 展农、 工商业、这是富 民的基础 。其次 ，还应轻赋、 去奢 、 从俭 。 关于轻赋 ， 主张征收十一税。 “ 哀 公 问于有若 日： 年饥用不足 ，如何之 ？’有 若对 曰：‘ 盍彻乎 。 … 彻 ”是征收十一税。在 财政征收上 ，他坚决反对聚敛。《 论语 ・ 先进》 上 的两段材鲜 明地反映 了这一 点：“ 季 氏富于 周 公 ，而 求 也 为 之 聚 敛 而 附益 之 。子 日 ： ‘ 非 吾徒 也，小子鸣鼓 而攻之 ，可 也 。 ”“ 鲁人为 长 府 。 闵 子 骞 曰 ， 仍 旧 贯 ， 如 之 何 ， 何 必 改 作 ？子 日，夫人不言 ，言必有中 。 ”冉求为季 氏搜 刮 人 民 ，孔 子 不 承 认 他 是 门徒 ， 要 门 人 群起 而攻之 。鲁国改造储藏 财富的长府 ，孔 子 也 赞 成 闵 子 骞 的 话 ， 以 为 没 有 必 要 。 这 充 分体现 了孔子 “ 薄敛 ”的主 张 ，他反对在 财 政征 课上过分地 搜刮人 民。其次，他提 出了 节 俭 的思 想 ；“ 奢 则 不 逊 ，俭 则 固 。 与 其 不 逊 也 ，宁固 。 ”在 财政开支上 他的主张是 ：“ 道 千乘之国 ……节用而爱人 ，使 民以时 ” 。即要 节俭 、爱 民，为政者节 约开支，从理 论上说 便 可 减 轻 人 民 的 经 济 负 担 ， 这 便 时 爱 人 ， 要 保 证 人 民 的 劳 动 时 间 ， 不要 在 农 忙 时 节 征 发 徭 役 ， 以免 影 响 正 常 的 农 业 生 产 。 （ 三 ） 富 民思 想 实 质 春秋 时期 的历 史情况 ，当时各 国土地资 源 相 对 丰 富 而 人 口较 少 ，人 口少 就 意 味着 劳 动 力 的缺 乏 ，而 一 国 国 力 的 强 弱 在 很 大程 度 上 取 决 于 人 口 的 多 寡 ，人 口 多 ， 则 社 会 物 质 财 富丰富 ，国家 收入多 ，军队人数 多，国力 强盛 ：反之 ，若 人 口少 ，则 情况完全 相反。 如果 要增加人 口，要么通过 战争扩张领 土，
简述圣人孔子的经济思想
简述圣人孔子的经济思想孔子是中国古代儒家学派的创始人，相信很多人都对这位圣人都十分熟悉吧!那么你想知道这位著名思想家的经济思想是怎样的吗?如果想了解可千万别错过了这篇文章哦!经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。
这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。
在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。
他说：“见利思义”。
要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。
他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。
孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。
《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。
孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。
有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。
这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。
有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。
这种观点是错误的。
《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。
他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。
孔子故事1、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。
孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。
明君常将它放在自己的座右。
”孔子让弟子注水，果然如此。
孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?”弟子问：“敢问有保持满而不覆的办法吗?”子曰：“聪明睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦。
此所谓损之又损之道也。
”2、晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。
儒家的贫富观
儒家的贫富观贫富问题是人类社会的一个大问题，正确处理贫富问题是解决好一系列重大社会问题的关键所在，如：人心和人性问题、社会的稳定与和谐问题、政治权力的合法性问题、国家的伦理目的和社会理想问题、政府的公信力问题等等。
因而，对贫富问题处理的好坏是衡量一个国家和社会政治清明与否，制度美好与否的标准。
儒家历代圣贤都非常关注和重视贫富问题，儒家传统思想中饱含贫富之辩的智慧。
故此，阐释儒家贫富观，疏理儒家贫富之辩的智慧资源，于我们创建中国式的现代工商业文明模式，建构和谐社会，有着重大的意义和价值。
一、励民致富儒家治世之道，以“富民”为本。
在儒家看来，要治理好一个国家，要建构一个美好的社会，必须让天下百姓都富裕起来，要做到“藏富于民”，即孔子所谓“既庶矣”则“富之”的思想。
这一思想到孟子则发展成为“民本”观念。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子?尽心下》），强调以民为贵，以民为本，施仁政于民。
在孟子看来，施仁政必首先关注“民生”问题，要“置民之产”。
孟子说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，则民之从之也轻”（《孟子?梁惠王上》）。
所谓“置民之产”，按今天的话讲就是要让天下百姓都拥有自己的产业，包括衣食住行，上孝父母，下养妻儿，以及抵抗风险的经济能力。
这是人的基本物质生活条件，是政治清明社会和谐的底线要求。
只有天下每一个人的基本需求得以满足，人心才会稳定，社会和谐秩序的建构才有可能。
故孟子进而说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《孟子?滕文公上》）。
由此可见，在儒家看来，“民产”是“民心”的基础，“置民之产”是儒家“民本”思想的核心内容之一，是建构美好社会所必备的条件，是“民贵”思想的具体落实。
“民贵”首先必须体现为“富民”，民不富则无以贵。
求富之心是人性本然，孔子说：“富与贵，是人之所欲也”，朱子也说：“利者，人情之所欲”（《论语?里仁》）。
孔子、孟子和荀子的富民思想简论
孔子、孟子和荀子的富民思想简论孔子的富民思想：孔子重视教化和礼仪，在许多礼义和思想上致力于改善民生，认为改善民生是富民服务社会基础，富民是国家和民族进步的基础。
他极力反对贪婪，强调爱国主义，追求社会公平和正义的原则，力图缓解贫富差距。
孟子的富民思想：孟子认为，改善民生是一个民族的根本，只有改善民生，才能让国家和民族更加繁荣昌盛的。
因此，他主张增加劳力，为农民们提供动力；农民贫穷，要免除一些服役的重负，减轻他们的压力；及时处置农村贫困和失业；改善社会秩序和政策，使人们有更多的自由发展，而不是把scrap人和阶级视为社会宝贵的财富。
荀子的富民思想：荀子认为，一个国家存在和发展的基础在于改善民生，缩小富裕阶级和穷人之间的收入差距。
他主张鼓励农民种植，开垦荒地以及改善生产者的技术，提高生产率，改善农业经济。
他还认为，“丰衣足食”是一切劳动者的本分，应当给予劳动者合理的补偿。
孔子德政思想及其现代意义
孔子德政思想及其现代意义提要:儒家学派创始人孔子以“仁”为核心,建构了以轻徭薄赋、惠民富民、宽猛相济、导之以德、尊贤使能、礼治德教等为主要内容的德政学说。
孔子的德政学说,对后世产生了深远的影响,对今天社会主义道德建设以及安邦治国仍具有一定借鉴价值。
关键词:孔子德政意义一、孔子德政思想的理论基础孔子继承了周公重德、“明德慎罚”、“怀保小民”等思想,把它们加以完善化和理论化,从而提出了“为政以德”的德政学说。
孔子德政思想的基础是“仁”的学说。
何谓“仁”?孔子有多种多样的解释,其中有几种最基本的解释。
例如樊迟问仁,子曰“爱人”。
①所谓“爱人”,就是“博施于民而能济众”,是“泛爱众而亲仁”,②这是仁的第一义,这种“爱人”不仅仅是指爱自己父母、兄弟、宗亲,而是爱所有一切人。
“仁”的第二义便是自己想达到、想完成的,也要帮助别人达到、完成;由此引伸出:不要把自己不喜欢的强加在别人身上,即“已所不欲,勿施于人”。
孔子“仁”的第三义便是“复礼”。
但是此“礼”已非西周之“礼”,而是春秋时代的“礼”。
他曾讲过,殷“礼”“损益”了夏“礼”,周“礼”“损益”了殷“礼”,而后世“损益”周“礼”也是必然。
西周大一统已不复存在,“礼”何以能“复”?“礼”只是孔子化民为“仁”的一种方法手段。
“仁”属于主观道德情操,而这种道德情操是要通过人的行为表现出来。
人的行为的表现要遵循一定的原则,这种原则体现在人与人的关系中就是一定的秩序和形式,这种秩序和形式也就是“礼”。
所以我们说,孔子所复之“礼”不是周礼,而是一种赖以维持社会稳定、和谐、秩序的典章制度和行为规范。
孔子要求人们“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
③如果人们都能够按照礼的要求去做,也就在整个社会上实现了“仁”的理想。
二、孔子德政学说的具体主张孔子由个人的道德情操而推及人类社会,于是提出了“德政”学说,所谓“德政”就是把人主的“仁爱”之心体现在治国方略之中,其核心是爱人爱民,有了爱人的思想,才能行仁政德政。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孔子“博施于民而能济众”的致富思想
孔子认为“富与贵，是人之所欲也。
”（《论语·里仁》）求富是人的本能，富贵是人人都希望得到的。
只要能致富，即使做“执鞭之士”这样的下等差事，孔子都乐意去做。
孔子从人的本性出发，对人们求富的愿望给予充分肯定。
在肯定人们求富愿望的同时，孔子又指虽然人人都希望致富，但必须在“道”的规范下，才可以获得。
否则，不择手段的谋求个人致富，是不可取的。
孔子的求富思想，既肯定了求富的正当性，又指出了求富途径的人道性。
在“道”即社会公德、正义的规范下，致富的人是君子，而不受“道”的约束，不择手段谋求个人致富的人则是卑鄙小人。
做君子而不做小人是孔子处世求才的基本准则，它至今仍有借鉴意义。
一、“见利思义”——孔子的求富原则
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语·述而》）对来路不义的财富，孔子是丝毫不动心的，而合乎“义”的钱财，孔子则是欣然接受的。
他认为做官取禄是获财致富的一种途径，并热心地指导学生获取官职俸禄。
但是做官取禄，作为一种致富途径，也要受“道”的制约，“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”（《论语·宪问》）国家政治清明，方可为官取禄；对做官者不“道”不“义”，聚敛钱财，孔子视为不如“盗”。
“季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰‘苟子之不欲，虽赏之不窃’。
”（《论语·颜渊》）为官者的聚敛是社会上“患盗”的根源，比“盗”的危害更大，是窃权大盗，他们的富足，是罪恶的表现，为孔子所不耻。
二、民富——孔子致富的目标
孔子提出取财有道、见利思义的求富原则，希望以个人致富为基础，达到人人致富即民富的目标。
他平时所关注的是“民、食、丧祭”（《论语·尧曰》）老百姓首先要丰衣足食，安居乐业，然后用丧礼、祭礼教化他们，即所谓“慎终、追远、民德归厚矣。
”（《论语·学而》）民富是教化人民的基础，是国家根本利益之所在。
《论语·子路》篇载：“子适卫，冉有仆。
子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。
曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。
”这就是孔子著名的庶、富、教三步骤论，让老百姓富裕起来后教化他们，是孔子一以贯之的思想。
要让老百姓富裕起来，作为君子的当政者，最好的办法是承认老百姓有求利致富的权利，顺应他们求利致富的愿望，大胆地引导他们求利致富，然后，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！”（《论语·尧曰》）引导老百姓求利致富，尊重他们的劳动创造，就会事半功倍，使他们尽快富足，这是人人乐意的事，自然会得到他们的拥护。
孔子主张在个人致富基础上实现民富，特别强调君子举足轻重的作用。
他们既要“见利思义”，自己不取无义之财，又要引导老百姓致富，“因民之所利而利之”。
所谓“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与此。
”（《论语·里仁》）有了这种坦荡荡的君子，是实现民富的保证。
三、富而济众——孔子致富的理想
孔子曾与子贡多次讨论人们致富后的作为问题。
子贡问：“贫而无
谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
”（《学而》）又一次子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《论语·雍也》）孔子认为，“富而无骄”“富而好礼”是人们致富后较低层次的作为；“博施于民而能济众”才是人们致富后的至高境界，它超越了“礼”“仁”达到了“圣”的高度，即使尧舜做得也不够好。
对一般人而言，做到“能近取譬”就不错了。
即从身边做起，“勿以善小而不为”，一件一件地做善事，扶危济困，资助贫弱，能做多少做多少。
这样，孔子就把致富的理想和现实生活有机地统一起来。
简言之，即是从现实出发，富后行善，富而守道，博施于民，推动社会一步步朝着富足康乐的目标迈进。
四、为富不仁——孔子憎恶的社会丑恶
在社会现实中，为政者多为富不仁，与孔子富后施财于民的愿望背道而驰。
孔子对此十分憎恶，猛烈地加以抨击。
如富甲兽国的季民要孔子的学生冉求为其增加对农民的租赋剥削，孔子知道后不仅采取了清理门户的断然措施，还号召弟子们对冉求“鸣鼓而击之”。
（《论语·先进》）孔子反复告诫富人“放于利而行，多怨。
”（《论语·里仁》）只要他们一味地不择手段地谋取私利，为富不仁，必然会扎招致人民的反对，此乃“患盗”的根源。
对为富不仁，骄淫奢侈的人，孔子气愤地说：“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
”（《论语·述而》）如果人们富足后就骄淫奢侈，贫穷后则寒酸
俭朴，与其让他们富足，还不如让他们仍然贫穷。
孔子虽然不能从阶级本性上看清富人为富不仁的本质，但他对这种丑恶现象的深恶痛绝却是真诚的。
孔子“博施于民而能济众”的博大胸怀和他对为富不仁者的憎恶，赢得了广大人民的尊敬，这就无怪乎他还在世的时候，就有人称他为“圣人”了。
作者简介：
王晴，社科部政治工作教研室，讲师；
胡耀忠，社科部政治工作教研室，讲师；
张义成，社科部政治工作教研室，讲师。