梁仲用默斋说原文及翻译
文言文助读资料
文言文助读白银十中语文组1、范仲淹有志于天下范仲淹二岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。
（他）白天、深夜都认真读书。
五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。
有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。
（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。
就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。
他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”原文：范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。
既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。
昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠，辄以水沃面。
往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。
常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
2、陈蕃愿扫除天下陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。
他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。
不能在乎一间屋子的事情。
”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。
原文：藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。
父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
3、班超投笔从戎班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。
他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。
因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。
他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”原文：班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。
欧阳修《浮槎山水记》原文及翻译译文
欧阳修《浮槎山水记》原文及翻译译文1、欧阳修《浮槎山水记》原文及翻译译文欧阳修《浮槎山水记》原文及翻译欧阳修原文：浮槎山，在慎县南三十五里，或曰浮巢山，或曰浮巢二山，其事出于浮图、老子之徒荒怪诞幻之说。
其上有泉，自前世论水者皆弗道。
余尝读《茶经》，爱陆羽善言水。
后得张又新《水记》，载刘伯刍、李季卿所列水次第，以为得之于羽，然以《茶经》考之，皆不合。
又新妄狂险谲之士，其言难信，颇疑非羽之说。
及得浮槎山水，然后益以羽为知水者。
浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚。
而又新所记，以龙池为第十，浮槎之水，弃而不录，以此知其所失多矣。
羽则不然，其论曰：“山水上，江次之，井为下。
山水，乳泉、石池漫流者上。
”其言虽简，而于论水尽矣。
浮槎之水，发自李侯。
嘉祐二年，李侯以镇东军留后出守庐州，因游金陵，登蒋山，饮其水。
既又登浮槎，至其山，上有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉、石池漫流者也。
饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。
余报之曰：李侯可谓贤矣。
夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。
至于荫长松，藉丰草，听山流之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。
而山林之士视天下之乐，不一动其心。
或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。
彼富贵者之能致物矣，而其不可兼者，惟山林之乐尔。
惟富贵者而不可得兼，然后贫贱之士有以自足而高世。
其不能两得，亦其理与势之然欤。
今李侯生长富贵，厌于耳目，又知山林之乐，至于攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者皆能得之，其兼取于物者可谓多矣。
李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。
凡物不能自见而待人以彰者，有矣;凡物未必可贵而因人以重者，亦有矣。
故余为志其事，俾世知斯泉发自李侯始也。
三年二月二十有四日，庐陵欧阳修记。
译文：浮槎山在慎县南方三十五里的地方，有人叫它浮巢山，也有人叫它浮巢二山，这出自于那些佛教道教之徒荒怪虚诞幻化的说法。
山上有泉水，以前谈论水的人都没有提到过这里的泉水。
王守仁《教约》原文及翻译译文
王守仁《教约》原文及翻译译文《王守仁《教约》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、王守仁《教约》原文及翻译译文王守仁《教约》原文及翻译王守仁原文：每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，偏询谐生：“在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽、未能填切否?温清定省之仪，得无亏缺、未能实贱否?往来街衢，步趋礼节，得无放荡、未能谨饰否?一应言行心术，得无欺妄非僻、未能忠信笃敬否?”诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉;教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。
凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑;久则精神宣畅，心气和平矣。
每学量童生多寡，分为四班。
每日轮一班歌诗，其余皆就席，敛容肃听;每五日则总四班递歌于本学。
每朔望，集各学会歌于书院。
凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不矢之拘局。
久则礼貌习熟，德性坚定矣。
童生班次，皆如歌诗。
每闲一日，则轮一班习礼，其余皆就席，敛容肃观。
习礼之日，免其课仿。
每十日则总四班递习于本学。
每朔望，则集各学会习于书院。
凡授书，不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。
常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。
讽诵之际;务令专心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
每日工夫先考德，次背书诵书，次习礼。
或作课仿次复诵书讲书次歌诗凡习礼歌诗之数皆所以常存童子之心使其乐习不倦而无瑕及于邪僻。
教者如此，则知所施矣。
虽然，此其大略也;神而明之，则存乎其人。
(选自《阳明传习录》，上海古籍出版社2000年版)译文：每天早上，学生向老师行过礼后，教师按次序讲课之前，要向全体学生提问：“你们在家的时候，自己那尊敬热爱父母的心，有没有懈怠的时候?能不能情真意切?每天早晚侍奉父母的礼节，有没有亏欠和疏漏?能不能按照礼仪的要求一一做到?在路上过往的时候，步履姿态有没有不检点的地方?能不能谨慎小心?言语行动和内心活动，有没有欺骗狂妄和非礼之处，能不能做到忠实守信坚定诚敬?”学生一定要如实回答这些问题，如果存在问题和缺点就要努力改正，没有问题也要提醒自己不去犯这些错误。
《容斋随笔·谏说之难》译文与赏析
《容斋随笔·谏说之难》译文与赏析《容斋随笔·谏说之难》译文与赏析谏说之难谏说之难【原文】韩非[1]作《说难》，而死于说难，盖谏说之难，自古以然。
至于知其所欲说，迎而拒之，然卒至于言听而计从者，又为难而可喜者也。
秦穆公执晋侯，晋阴饴甥[2]往会盟，其为晋游说无可疑者。
秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。
小人曰必报仇，君子曰必报德。
”秦伯曰：“国谓君何？”曰：“小人谓之不免，君子以为必归。
以德为怨，秦不其然。
”秦遂归晋侯。
秦伐赵，赵求救于齐，齐欲长安君为质[3]。
太后不肯，曰：“复言者，老妇必唾其面。
”左师触龙愿见，后盛气而揖之入，知其必用此事来也。
左师徐坐，问后体所苦，继乞以少子补黑衣之缺。
后曰：“丈夫亦爱怜少子乎？”曰：“甚于妇人。
”然后及其女燕后，乃极论赵王三世之子孙无功而为侯者，祸及其身。
后既寤[4]，则言：“长安君何以自托于赵？”于是后曰：“恣君之所使。
”长安君遂出质。
范雎[5]见疏于秦，蔡泽[6]入秦，使人宣言感怒雎，曰：“燕客蔡泽，天下辨士也。
彼一见秦王，必夺君位。
”雎曰：“百家之说，吾既知之；众口之辩，吾皆摧[7]之，是恶能夺我位乎？”使人召泽，谓之曰：“子宣言欲代我相，有之乎？”对曰：“然。
”即引商君、吴起、大夫种之事。
雎知泽欲困己以说，谬曰：“杀身成名，何为不可？”泽以身为俱全之说诱之，极之以闳夭、周公之忠圣。
今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，雎之功不若三子，劝其归相印以让贤。
雎竦然失其宿怒，忘其故辩，敬受命，延入为上客。
卒之代为秦相者泽也。
秦始皇迁其母，下令曰：“敢以太后事谏者杀之。
”死者二十七人矣。
茅集请谏，王召镬将烹之。
焦数以桀、纣狂悖之行，言未绝口，王母子如初。
吕甥之言出于义，左师之计伸于爱，蔡泽之说激于理，若茅焦者真所谓劘虎牙者矣。
范雎亲困穰侯而夺其位，何遽不如泽哉！彼此一时也。
【解释】[1]韩非（约前280—前233）：战国时期重要思想家之一，先秦法家学说的集大成者。
经香阁文言文翻译
经香阁文言文翻译【篇一：经香阁文言文翻译】（一）必须用刚印好的精神，按次时代，架设置这个阁，以苍玉为函，奖励汲古的勤奋的。
（二）人回头看，只有万峰直插天空，刘杳无人迹。
（三）其中兰邓艾同生，如果有不能满足人心的，这是你点的由来提问者评价虽然不是很正确，但还是谢谢了【篇二：经香阁文言文翻译】【原文：序】乾隆己酉夏，以编排秘籍，于役滦阳。
时校理久竟，特督视官吏题签庋架而已。
昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例。
小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩。
聊付抄胥存之，命曰《滦阳消夏录》云尔。
【翻译】乾隆己酉年夏天，由于编排皇家藏书，我在滦阳从事公务。
当时早已校理完毕，只是督察官吏们题签上架而已。
白天时间很长，无所事事，便追述以往见闻，记起的就记录下来，全都没有体例。
小说稗官，自知与著述无关；街谈巷议，或许对劝化有益。
因此，姑且交付抄胥誉录，存放起来，名为《滦阳消夏录》。
【原文：长生猪】胡御史牧亭言：其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，则他人则否。
邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉。
既而憬然省曰：“此殆佛经所谓夙冤耶！世无不可解之冤。
”乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。
后再见之，弭耳昵就，非复曩态矣。
尝见孙重画伏虎应真，有巴西李衍题曰：“至人骑猛虎，驭之犹骐骥。
岂伊本驯良，道力消其鸷。
乃知天地间，有情皆可契。
共保金石心，无为多畏忌。
”可为些事作解也。
【翻译】据胡御史牧亭说，他老家有一人养了一头猪，见了邻居老翁便瞪着眼睛发怒，猛奔过去咬他，见到别的人却没有这种情况。
最初，邻翁很生气，想把猪买下杀了吃掉，以解心头之恨。
事后忽然醒悟道：莫非这就是佛经中所说的宿冤吗？人世间没有解不开的怨仇。
老翁便出好价钱把猪买下来，送到佛寺中，作为“长生猪”养起来。
从此，猪见到老翁，就搭拉着双耳靠近他，不像往日那凶恶的样子了。
我曾见过孙重画的伏虎图，巴西人李衍题诗曰：“至人骑猛虎，驾之犹麒麟。
岂伊本驯良？道力消其鸷。
乃知天地间，有情皆可契。
广东省惠州市永汉镇永汉中学高二语文月考试题含解析
广东省惠州市永汉镇永汉中学高二语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字。
阅历与读书①在读书的过程中，我们都有这样的体会：同一本书，在不同的人生阶段阅读，往往会有不同的理解和感受。
正如清代文学家张潮在《幽梦影》一书中写到：“少年读书，如隙中窥月;中年读书，如庭中望月;老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之深浅为所得之深浅耳。
”可见阅历对读书至关重要。
②阅历之所以会对读书所得产生深浅有别的影响，原因在于阅读并非是对作品的简单再现，而是一个积极主动的再创造过程，人生的经历与生活的经验都会参与进来。
少年时阅历不够丰富，洞察力、理解力有所欠缺，所以在读书时往往容易只看其中一点或几点，对书中蕴含的丰富意义难以全面把握。
随着年龄的增长，眼界学识、经验阅历以及分析问题、理解问题的能力都有大幅度的提升，往往能够从更高的层次、更宽的视角观察问题，能够看得更加全面透彻。
著名学者林语堂在谈读书体验时说：“我此时重读的论文，比幼时所读全然不同，幼时虽觉其文章有趣，没有真正魂灵的接触，未深知其文之佳境所在。
”可见，生活阅历越丰富，越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握。
③那么，该如何丰富阅历呢?一般来说，一个人的生活阅历是不是丰富，往往与其生活经历密切相关。
然而经历不等于阅历。
经历只是一种经过，形成的是对事物表象的感性认知;而阅历则是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼，是感性与理性的有机统一。
只有勤于反思，才能从经历中领悟到人生的真谛，才能让经历升华成为阅历。
但对于人生经历并不丰富的年轻人来说，要丰富自己的阅历，最有效便捷的方法是读书。
书籍是人类进步的阶梯，书籍是人成长的良师益友。
读书，与智者对话，向圣人讨教，从他人的经历中取得经验教训，从前人的论述中获得启迪，赢得智慧，增长阅历。
行万里路，读万卷书，人不能任意拉长生命的长度，但可以在不断经历与不断读书中拓宽生命的宽度。
④阅历助益读书，读书增长阅历，但这并不意味着读书和阅历可以互相代替。
《梁仲用默斋说》阅读练习
《梁仲用默斋说》阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。
梁仲用默斋说王守仁[注]①仲用识高而气豪，既举进士，锐然有志天下之务。
一旦责其志曰：“于呼！予乃太早。
乌有己之弗治而能治人□！”于是专心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也，以“默”名庵，过予而请其方。
予亦天下之多言人也，岂足以知默之道！然予尝自验之，气浮则多言，志轻则多言。
气浮者耀于外，志轻者放其中。
予请诵古之训而仲用自取之。
②夫默有四伪：疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之默之愚；以不言餂人者，谓之默之狡；虑人之觇其长短也，掩覆以为默，谓之默之诬；深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸者，谓之默之贼。
夫是之谓四伪。
③又有八诚焉。
孔子曰：“君子耻其言而过其行。
古者言之不出，耻躬之不逮也。
”故诚知耻，而后知默。
又曰：“君子欲讷于言而敏于行”，夫诚敏于行，而后欲默矣。
仁者言也讱，非以为默而默存焉。
又曰：“默而识之”，是故必有所识也，终日不违如愚者也。
“默而成之”，是故必有所成也，退而省其私，亦足以发者也。
故善默者莫如颜子。
“暗然而日章”，默之积也。
“不言而信”，而默之道成矣。
“天何言哉？四时行焉，万物生焉。
”而默之道至矣。
非圣人其孰能与于此哉！夫是之谓八诚。
仲用盍亦知所以自取之？ [注]王守仁，字伯安，别号阳明，明朝著名思想家。
其学说“阳明心学”是在继承儒家学说的基础上所发展创立，是明朝中晚期影响最大的哲学思想。
23. 可填入第①段方框中的虚词是（）A. 也B. 者C. 乎D. 矣24. 对第②段中“四伪”的含义理解正确的一项是（）A. 无知而又自我欺骗，是默之愚。
B. 用不言来讨好他人，是默之狡。
C. 借沉默来窥视他人，是默之诬。
D. 外表沉默内心狠毒，是默之贼。
25. 对第③段画线句理解准确的一项是（）A. 仁者言语迟缓，这才能称得上是真正的沉默。
B. 仁者言语中肯，不是自认为沉默就拥有沉默了。
C. 仁者言语中肯，行动敏捷，并不只是一味地沉默。
容斋随笔原文及白话文阅读
容斋随笔原文及白话文阅读世事不可料【原文】秦始皇并六国，一天下，东游会稽，度浙江（1），撊然谓子孙帝王万世之固（2），不知项籍已纵观其旁（3），刘季起喟然之叹于咸阳矣（4）。
曹操芟夷群雄（5），遂定海内，身为汉相，日夜窥伺龟鼎（6），不知司马懿已入幕府矣（7）。
梁武帝杀东昏侯（8），覆齐祚，而侯景以是年生于漠北（9）。
唐太宗杀建成、元吉，遂登天位，而武后已生于并州（10）。
宣宗之世（11），无故而复河、陇（12），戎狄既衰，藩镇顺命，而朱温生矣（13）。
是岂智力谋虑所可为哉！【注释】（1）浙江：又名之江，以其多曲折，故名浙江，江有二源，至下游为今钱塘江。
（2）撊（xiàn）然：威猛的样子。
《史记·秦始皇本纪》：“秦初并天下……制曰：‘……朕为始皇帝。
后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。
’”（3）项籍已纵观其旁：《史记·项羽本纪》：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。
籍曰：‘彼可取而代也！’”项籍，项羽。
（4）刘季起喟然之叹于咸阳：《史记·高祖本纪》：“高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫当如此也！’”刘季，刘邦。
（5）曹操芟夷群雄：曹操自汉灵帝中平元年（184）以骑都尉参与剿灭黄巾军起义开始，先后讨董卓、败吕布、挟天子、征袁术、破袁绍、战赤壁、平凉州，纵横驰骋，统一北方，位至丞相、大将军，封魏王。
（6）龟鼎：元龟与九鼎，皆为国之重器，借指帝位。
（7）司马懿已入幕府：汉献帝建安十三年（208），曹操为丞相，辟司马懿为文学掾，且谓使者曰：倘若不来，即予逮捕。
司马懿惧而就职。
曹魏正始十年（249）高平陵事变后，政权落入司马氏之手，咸熙二年（265）司马炎代魏建晋。
（8）梁武帝：萧衍。
东昏侯：萧宝卷（483—501），齐明帝萧鸾次子，永泰元年（498）即位，萧衍起兵围建康，城破被杀，后被追封为东昏侯。
（9）漠北：蒙古高原戈壁沙漠以北地区。
欧阳修《泗州先春亭记》原文及翻译译文
欧阳修《泗州先春亭记》原文及翻译译文1、欧阳修《泗州先春亭记》原文及翻译译文欧阳修《泗州先春亭记》原文及翻译欧阳修原文：①景祐二年秋，清河张侯①以殿中丞来守泗土。
既至，问民之所素病，而治其尤暴者。
曰：“暴莫大于淮”。
越明年春，作城之外堤，因其旧而广之。
度为万有九千二百尺，用人之力八万五千。
泗之民曰：“此吾利也，而大役焉。
然人出于州兵而石出于南山作大役而己不知是为政者之私我也不出一力而享大利不可。
”相与出米一千三百石以食役。
堤成，高三十五尺，土实石坚，捍暴备灾，可久而不坏。
②既，曰：“泗，四达之州也，宾客之至者有礼。
”于是，因前蒋侯堂之亭新之，为劳饯之所，曰“思邵亭”。
且推其美于前人，而志后人之思也。
又曰：“泗，天下之水会也，岁漕必廪于此。
”于是治常丰仓西门二夹室，一以视出纳，曰某亭;一以为舟者之寓舍，曰“通漕亭”。
然后曰：“吾亦有所休乎!”乃筑州署于东城上，为先春亭，以临淮水，而望西山。
③是岁秋，予贬彝陵，过泗上，于是知张侯之善政也。
昔周单子聘楚而过陈，见其道秽而川泽不陂梁②，梁客至不授馆，羁旅无所寓，遂知其必亡。
盖城郭、道路、宾客寄寓，皆三代为政之法，而《周官》尤谨著之，以为御备。
今张侯之作守也，先民之备灾，而及于宾客入来，然后私自休焉。
故曰知为政也。
④先时，岁大水，州几溺。
前司员外郎张夏守是州，筑堤以御之。
今所谓因其旧者是也，是役也，堤为大。
予记其大者详焉。
【注】①侯：旧时对地方行政长官的尊称。
②陂梁：防水的小堤、小桥。
译文：宋仁宗景佑二年秋天，清河县一位姓张的君侯，以殿中丞的身份来任泗州太守。
张侯一到任，便问百姓平时担忧的是什么，并打算治理其中最凶恶的。
州民们回答说：“凶恶没有比淮河更厉害的。
”第二年春天，就修筑州城的外堤，利用它原有的旧堤加高、加厚。
度量堤长有一轨千二百尺，用人工八万五千个。
泗州的老百姓说：“这使我们受益啊，而且是大工程啊。
但人力出于州中的军队，而筑堤的石料来自南山。
做这样大的工程，老百姓却不感到有负担的压力，这是执政的官偏爱我们啊!不出一勳就享受这样大的利益，不行啊!”于是一起献出米粮一千三百石，用来供养参加筑堤劳动的州兵。
王守仁《瘗旅文》原文及翻译译文
王守仁《瘗旅文》原文及翻译译文《王守仁《瘗旅文》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、王守仁《瘗旅文》原文及翻译译文王守仁《瘗旅文》原文及翻译王守仁原文：维正德四年，秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子、一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。
予从篱落间望见之;阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。
明早，遣人觇之，已行矣。
薄午，有人自蜈蜙坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。
”予曰：“此必吏目死矣。
伤哉!”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。
”询其状，则其子又死矣。
明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。
”则其仆又死矣。
呜呼，伤哉!念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。
予曰：“噫!吾与尔犹彼也!”二童闵然涕下，请往。
就其傍山麓为三坎，埋之。
又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：“呜呼，伤哉!繄何人?繄何人?吾龙场驿丞余姚王守仁也。
吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎?古者重去其乡，游宦不逾千里。
吾以窜逐而来此，宜也。
尔亦何辜乎?闻尔官吏目耳;俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也;胡为乎以五斗而易尔七尺之躯;又不足，而益以尔子与仆乎?呜呼，伤哉!尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道;胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者?夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫;而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎?吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也!皆尔自取，谓之何哉?吾念尔三骨之无依，而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也!呜呼，伤哉!纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。
尔既已无知，然吾何能为心乎?自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。
今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。
吾不宜复为尔悲矣!吾为尔歌，尔听之!”“歌曰：‘连峰际天兮，飞鸟不通。
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梁仲用默斋说原文及翻译
原文
①仲用识高而气豪，既举进士，锐然有志天下之务。
一旦责其志曰：“于呼！予乃太早。
乌有己之弗治而能治人□！”于是专心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也，以“默”名庵，过予而请其方。
予亦天下之多言人也，岂足以知默之道！然予尝自验之，气浮则多言，志轻则多言。
气浮者耀于外，志轻者放其中。
予请诵古之训而仲用自取之。
②夫默有四伪：疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之默之愚；以不言餂人者，谓之默之狡；虑人之觇其长短也，掩覆以为默，谓之默之诬；深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸者，谓之默之贼。
夫是之谓四伪。
③又有八诚焉。
孔子曰：“君子耻其言而过其行。
古者言之不出，耻躬之不逮也。
”故诚知耻，而后知默。
又曰：“君子欲讷于言而敏于行”，夫诚敏于行，而后欲默矣。
仁者言也讱，非以为默而默存焉。
又曰：“默而识之”，是故必有所识也，终日不违如愚者也。
“默而成之”，是故必有所成也，退而省其私，亦足以发者也。
故善默者莫如颜子。
“暗然而日章”，默之积也。
“不言而信”，而默之道成矣。
“天何言哉？四时行焉，万物生焉。
”而默之道至矣。
非圣人其孰能与于
此哉！夫是之谓八诚。
仲用盍亦知所以自取之？
[注]王守仁，字伯安，别号阳明，明朝著名思想家。
其学说“阳明心学”是在继承儒家学说的基础上所发展创立，是明朝中晚期影响最大的哲学思想。
译文：
梁仲用是一个有见识高意气豪的人，中了进士之后，更是勇往直前，有志于天下大事。
忽然有一天自责说：“哎！我太躁进了。
哪有不管好自己而能管别人的呢！”于是专心于提升自己的修养水平，深刻反思自己在个性上的偏颇，认为自己有说话轻率随便的毛病，所以用“默”来命名自己的书斋，拜访我来讨教改正毛病的办法。
我也是天下多话的人，哪里知道沉默的方法！但我的亲身经验是，气浮的人话多，志轻的人话多。
气浮的人喜欢外在的炫耀，志轻的人容易自满而放松自己。
请允许我诵一些古训让仲用自己选用。
默有四伪：有疑问而不知要问，受蒙蔽而不知要论争是非，无知而糊涂，是默之愚；用不说话来诱取讨好别人，是默之狡；担心别人看出他的长短，用沉默来遮掩自己，是默之诬；表面宽厚内心狠毒，用沉默来推行他的奸诈，是默之贼。
这就是所说的四伪。
默还有八诚。
孔子说：“君子以说得多做得少为耻辱，古人不轻易乱说话，因为他们以自己做不到为耻。
”所以要知耻，而后才能懂得沉默。
孔子还说：“君子说话要谨慎而行动要敏捷果敢”，所以要行动敏捷，而后就会言语谨慎。
仁者言语迟缓，行动敏捷，这才是真正的沉默。
孔子还说：“默默地记住所学的知识”，所以必然要有所学习
有所记取，而不是成天不知道提出反对意见和疑问，像个愚蠢的人。
“默默地成事”，所以必定有所成就，考察其日常的言行，其作为也充分发挥了所学的知识与经验。
因此最善沉默的莫过于颜回。
“君子之道深藏不露却日益彰明”，这是沉默中的积累凝聚。
“君子不用说什么就能得到别人的信任，获得崇高的声望”，那样沉默之道就已经成就了。
“上天说过些什么呢？不过让四季周而复始地运转，任由百物蓬勃生长。
”这已经达到沉默之道的极致了。
只有圣人才能领略其中的奥妙！这就是所说的八诚。
仲用何不也了解一下，用来采纳参考呢？。