夏目漱石：梦十夜【中日对照】
夏目漱石：夢十夜【中日对照】《梦十夜》是夏目漱石所有作品中独具一格的作品，有些是描述他实际做过的梦的情景，有些是实际的生活经验。
书中十个梦景，均弥漫着诡异唯美的气氛。
每个人都会做梦，好奇的你不妨看看夏目漱石的《梦十夜》吧！第一夜こんな夢を見た。
腕組をして枕元に坐っていると、仰向に寝た女が、静かな声でもう死にますと云う。
女は長い髪を枕に敷いて、輪郭の柔らかな瓜実顔をその中に横たえている。
真白な頬の底に温かい血の色がほどよく差して、唇の色は無論赤い。
とうてい死にそうには見えない。
しかし女は静かな声で、もう死にますと判然云った。
自分も確にこれは死ぬなと思った。
そこで、そうかね、もう死ぬのかね、と上から覗き込むようにして聞いて見た。
死にますとも、と云いながら、女はぱっちりと眼を開けた。
大きな潤のある眼で、長い睫に包まれた中は、ただ一面に真黒であった。
その真黒な眸の奥に、自分の姿が鮮に浮かんでいる。
自分は透き徹るほど深く見えるこの黒眼の色沢を眺めて、これでも死ぬのかと思った。
それで、ねんごろに枕の傍へ口を付けて、死ぬんじゃなかろうね、大丈夫だろうね、とまた聞き返した。
すると女は黒い眼を眠そうに※たまま、やっぱり静かな声で、でも、死ぬんですもの、仕方がないわと云った。
\n じゃ、私の顔が見えるかいと一心に聞くと、見えるかいって、そら、そこに、写ってるじゃありませんかと、にこりと笑って見せた。
自分は黙って、顔を枕から離した。
腕組をしながら、どうしても死ぬのかなと思った。
しばらくして、女がまたこう云った。
「死んだら、埋めて下さい。
大きな真珠貝で穴を掘って。
そうして天から落ちて来る星の破片を墓標に置いて下さい。
そうして墓の傍に待っていて下さい。
また逢いに来ますから」自分は、いつ逢いに来るかねと聞いた。
「日が出るでしょう。
それから日が沈むでしょう。
それからまた出るでしょう、そうしてまた沈むでしょう。
――赤い日が東から西へ、東から西へと落ちて行くうちに、――あなた、待っていられますか」自分は黙って首肯いた。
女は静かな調子を一段張り上げて、「百年待っていて下さい」と思い切った声で云った。
「百年、私の墓の傍に坐って待っていて下さい。
きっと逢いに来ますから」自分はただ待っていると答えた。
すると、黒い眸のなかに鮮に見えた自分の姿が、ぼうっと崩れて来た。
静かな水が動いて写る影を乱したように、流れ出したと思ったら、女の眼がぱちりと閉じた。
長い睫の間から涙が頬へ垂れた。
――もう死んでいた。
自分はそれから庭へ下りて、真珠貝で穴を掘った。
真珠貝は大きな滑かな縁の鋭どい貝であった。
土をすくうたびに、貝の裏に月の光が差してきらきらした。
湿った土の匂もした。
穴はしばらくして掘れた。
女をその中に入れた。
そうして柔らかい土を、上からそっと掛けた。
掛けるたびに真珠貝の裏に月の光が差した。
それから星の破片の落ちたのを拾って来て、かろく土の上へ乗せた。
星の破片は丸かった。
長い間大空を落ちている間に、角が取れて滑かになったんだろうと思った。
抱き上げて土の上へ置くうちに、自分の胸と手が少し暖くなった。
自分は苔の上に坐った。
これから百年の間こうして待っているんだなと考えながら、腕組をして、丸い墓石を眺めていた。
そのうちに、女の云った通り日が東から出た。
大きな赤い日であった。
それがまた女の云った通り、やがて西へ落ちた。
赤いまんまでのっと落ちて行った。
一つと自分は勘定した。
しばらくするとまた唐紅の天道がのそりと上って来た。
そうして黙って沈んでしまった。
二つとまた勘定した。
自分はこう云う風に一つ二つと勘定して行くうちに、赤い日をいくつ見たか分らない。
勘定しても、勘定しても、しつくせないほど赤い日が頭の上を通り越して行った。
それでも百年がまだ来ない。
しまいには、苔の生えた丸い石を眺めて、自分は女に欺されたのではなかろうかと思い出した。
すると石の下から斜に自分の方へ向いて青い茎が伸びて来た。
見る間に長くなってちょうど自分の胸のあたりまで来て留まった。
と思うと、すらりと揺ぐ茎の頂に、心持首を傾けていた細長い一輪の蕾が、ふっくらと弁を開いた。
真白な百合が鼻の先で骨に徹えるほど匂った。
そこへ遥の上から、ぽたりと露が落ちたので、花は自分の重みでふらふらと動いた。
自分は首を前へ出して冷たい露の滴る、白い花弁に接吻した。
自分が百合から顔を離す拍子に思わず、遠い空を見たら、暁の星がたった一つ瞬いていた。
「百年はもう来ていたんだな」とこの時始めて気がついた。
做了這樣一個夢。
我抱著胳膊坐在女人枕邊，仰躺著的女人溫柔地說：我將要死了。
女人的長髮舖陳在枕上，長髮上是她那線條柔美的瓜子臉。
白晰的臉頰泛出溫熱的血色，雙唇當然也是鮮紅欲滴。
怎麼看也看不出將要死去的樣子。
可是，女人卻溫柔且清晰地說：我將要死了。
我也感到，女人真的快要死了。
於是，我俯視著她的臉再度問說：是嗎？妳快要死了嗎？女人睜大雙眸，回我說：是啊，我一定會死。
在那雙大又濕潤的眸中，細長的睫毛包裹著一片漆黑。
而黝黑的眼眸深處，鮮明地浮泛著我的身姿。
我眺望著這雙深邃無底的黑瞳色澤，暗忖，這模樣真會死嗎？然後懇切地將嘴湊近枕邊再問：妳不會死吧！沒事吧！女人極力張開昏昏欲睡的雙眸，依舊溫柔地回說：可是，我還是會死的，沒辦法呀。
我接二連三地問她：那，妳看得到我的臉嗎？她輕輕笑說：看，在那兒嘛，不是映在那兒嗎？我沉默地自枕邊移開臉龐。
抱著胳膊，依舊不解，她真的非死不可嗎？過了一會，女人又開口：「我死了後，請你將我安葬。
用偌大的真珠貝殼挖掘一個深坑，再用天河降落的星塵碎片做為墓碑。
然後請你在墓旁守候，我會回來看你的。
」我問她說，什麼時候會回來。
「太陽會升起吧，又會落下吧，然後再升起吧，然後再落下吧……當紅日從東向西，從東方升起又向西方落下這當兒……你能為我守候嗎？」我不語地點點頭。
女人提高本來沉穩的聲調說：「請你守候一百年。
」又毅然決然地接道：「一百年，請你一直坐在我的墓旁等我。
我一定會回來看你。
」我只回說，一定會守候著。
剛說完，那鮮明映照在黑色眼眸深處的我的身影，竟然突兀地瓦解了。
宛如靜止的水突然盪漾開來，瓦解了水中的倒影一般，我正感到自己的影像好像隨淚水溢出時，女人的雙眸已嘎然閉上了。
長長的睫毛間淌出一串淚珠，垂落到頰上……她已經死了。
然後，我到院子用真珠貝殼開始挖洞。
那是個邊緣尖銳，大又光滑的真珠貝殼。
每當要掘土時，都可見貝殼裡映照著月光閃閃爍爍。
四周也飄蕩著一陣溼潤泥土的味道。
深穴不久就挖好了。
我將女人放置其中，再輕輕蒙覆上柔軟的細土。
每當要覆土時，都可見月光映照在貝殼上。
然後我去撿拾掉落在地的星塵碎片，輕輕擱在泥土上。
星片是圓的，或許是在漫長空際墜落時，逐漸被磨去了稜角。
當我將星片抱起擱放在土堆上時，覺得胸口及雙手有了些許暖意。
我坐在青苔上。
抱著胳膊眺望著圓形墓碑，想著，從現在開始我就得這樣等候一百年。
然後，正如女人所說，太陽從東方升起了。
那是個又大又紅的太陽。
然後，再如女人所說，太陽從西方落下去了。
火紅地、靜謐地落下去了。
我在心裡數著，這是第一個。
不久，嫣紅的太陽又晃晃悠悠地升起。
然後，再默默地西沉。
我又在心裡數著，這是第二個。
如此第一個、第二個地默數著當中，我已記不得到底見了幾個紅日。
無論我如何拼命默數，數不盡的紅日依然持續地越過我的頭頂。
然而一百年依然還未到。
最後，我眺望著滿佈青苔的圓墓碑，不禁想著，是否是被女人騙了。
看著看著，墓碑下方，竟然斜伸出一條青莖，昂首向我逼近。
眨眼間即伸長到我胸前，然後停住。
搖搖晃晃的瘦長青莖頂上，一朵看似正微微歪著頭的細長蓓蕾，欣然綻放開來。
雪白的百合芳香在鼻尖飄蕩，直沁肺腑。
之後自遙不可知的天際，滴下一滴露水，花朵隨之搖搖擺擺。
我伸長脖子，吻了一下水靈靈的冰涼雪白花瓣。
當我自百合移開臉時，情不自禁仰頭遙望了一下天邊，遠遠瞥見天邊孤單地閃爍著一顆拂曉之星。
此刻，我才驚覺：「原來百年已到了。
」第二夜こんな夢を見た。
和尚の室を退がって、廊下伝いに自分の部屋へ帰ると行灯がぼんやり点っている。
片膝を座蒲団の上に突いて、灯心を掻き立てたとき、花のような丁子がぱたりと朱塗の台に落ちた。
同時に部屋がぱっと明かるくなった。
襖の画は蕪村の筆である。
黒い柳を濃く薄く、遠近とかいて、寒むそうな漁夫が笠を傾けて土手の上を通る。
床には海中文殊の軸が懸っている。
焚き残した線香が暗い方でいまだに臭っている。
広い寺だから森閑として、人気がない。
黒い天井に差す丸行灯の丸い影が、仰向く途端に生きてるように見えた。
\n 立膝をしたまま、左の手で座蒲団を捲って、右を差し込んで見ると、思った所に、ちゃんとあった。
あれば安心だから、蒲団をもとのごとく直して、その上にどっかり坐った。
お前は侍である。
侍なら悟れぬはずはなかろうと和尚が云った。
そういつまでも悟れぬところをもって見ると、御前は侍ではあるまいと言った。
人間の屑じゃと言った。
ははあ怒ったなと云って笑った。
口惜しければ悟った証拠を持って来いと云ってぷいと向をむいた。
怪しからん。
隣の広間の床に据えてある置時計が次の刻を打つまでには、きっと悟って見せる。
悟った上で、今夜また入室する。
そうして和尚の首と悟りと引替にしてやる。
悟らなければ、和尚の命が取れない。
どうしても悟らなければならない。
自分は侍である。
もし悟れなければ自刃する。
侍が辱しめられて、生きている訳には行かない。
綺麗に死んでしまう。
こう考えた時、自分の手はまた思わず布団の下へ這入った。
そうして朱鞘の短刀を引き摺り出した。
ぐっと束を握って、赤い鞘を向へ払ったら、冷たい刃が一度に暗い部屋で光った。
凄いものが手元から、すうすうと逃げて行くように思われる。
そうして、ことごとく切先へ集まって、殺気を一点に籠めている。
自分はこの鋭い刃が、無念にも針の頭のように縮められて、九寸五分の先へ来てやむをえず尖ってるのを見て、たちまちぐさりとやりたくなった。
身体の血が右の手首の方へ流れて来て、握っている束がにちゃにちゃする。
唇が顫えた。
短刀を鞘へ収めて右脇へ引きつけておいて、それから全伽を組んだ。
――趙州曰く無と。
無とは何だ。
糞坊主めとはがみをした。
奥歯を強く咬み締めたので、鼻から熱い息が荒く出る。
こめかみが釣って痛い。
眼は普通の倍も大きく開けてやった。
懸物が見える。
行灯が見える。
畳が見える。
和尚の薬缶頭がありありと見える。
鰐口を開いて嘲笑った声まで聞える。
怪しからん坊主だ。
どうしてもあの薬缶を首にしなくてはならん。
悟ってやる。
無だ、無だと舌の根で念じた。
無だと云うのにやっぱり線香の香がした。
何だ線香のくせに。
自分はいきなり拳骨を固めて自分の頭をいやと云うほど擲った。
そうして奥歯をぎりぎりと噛んだ。
怪诞梦境下的现实——解析夏目漱石《梦十夜》之第三夜
中图 分类 号 ：Ｉ １ ０ ６ ． ４ 文献 标志 码 ：Ａ 文章 编 号 ：１ ６ ７ ２ － ５ ４ ０ ９ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ７ ． － ０ １ ６ ６ － － ０ ２
明治四十一年 （ １ ９ ０ ８ 年） ， ４ １ 岁的漱石发表了 短篇小说 《 梦十 。这部作 品在漱石的文学创作 中具 有承前启 后 的作用 ，奠定 了其后 漱石 长篇小说 的基 础 。本 文从梦境 出场人 物 的象 征意义 、故事 情 节 的现实对应 、梦境 的源 头这三个 方面 ，解 析夏 目 漱石 《 梦十夜》中的第三夜。
摘
要：明治四十一年 （ １ ９ ０ ８ 年） ，４ ｌ 岁的夏 目漱石发表 了短篇小说
十褂 。这部作品在夏 目漱石 的文
学创作中具有承前启后的作 用，奠定 了其后长篇小说的基础。从 梦境 出场人 物的象征意义、故事情节的现 实对
应、梦境的源头这三个方面， 解析夏 目 漱石 《 梦十夜 》 中的第三夜。
收稿 日期 ：２ ０ １ ３ ． ０ ４ － ２ ４
征” ， 也有学者认 为 “ 孩子”其实象征着压迫夏 目 漱石的 日本传统等等。本文以此类观点为基础 ，仔 细推敲了其合理及牵强之处 ，根据文章中两处细节 描写 ， 最终分析认为第三夜中瞎了眼的孩子是 “ 日 本传统历史”的象征。 夏 目漱石 自己曾说 “ 颇具野心的我 ， 要让 １ ０ ０ 年后的人们来解开这个谜。 ”既然是谜语 ，自然会 有线索。文章的前几段话意思十分晦涩隐晦，让人 觉得恐怖之余却对真相本身摸不着头脑。其后文中 出现第 一处较为 明显能论 证 “ 孩 子 ”是 “ 历史 ”象 征的提示是 ： “ 这个小家伙是我的孩子 ，还是个瞎 子， 竟然能洞悉我的一切 ，像一面镜子 ，能把我的 过去、现在、未来 ，即使在些许的事实也能一览无 余的全照出来” ，表明了孩子的身份就是 “ 历史” 。 这个 “ 历 史 ”他 内心 明 白一 切 ，能 知 道大 的方 向 ， 但却看不清眼前 的具体事物 ，因此是个瞎子。我 自 身就在创造历史，所以说他是我的孩子。历史既古 老又幼小 ，这与文章开头虽然是个六岁大的孩子 ， “ 听声音无疑是黄 口小儿在讲话 ，可用词儿的 口吻 却俨 然像 个 大人 ，而 且简 直 与大 人无 异 ”相 对应 ； 而文章第二处更 为决 定性的论证 出现在 结尾处 ： “ 是文化五年，龙年吧” 、 “ 你杀死我的那一天 ，就 是一百年前的今天 ！ ” 。这两句话中夏 目漱石提及的 时间绝不是随意拟定的。《 梦十夜》 发表于 １ ９ ０ ８ 年， 百年前即 １ ８ ０ ８ 年 ，在这一年 ， 英 国军舰为追击 荷兰船 “ 菲顿号”侵人 了长崎港，使得幕府大为震 动， 英荷两 国争夺殖 民地 的战争 已波及到了 日本。 自此 日 本的闭关锁国政策开始遭到国内外各种力量 的不断冲击 ，由相对和平时期进入到了一个新的动 乱的阶段并最终酿成了倒幕运动和明治维新。正是
明暗对峙的绝望抗争--论夏目漱石作品《梦十夜》之“第九夜”
明暗对峙的绝望抗争--论夏目漱石作品《梦十夜》之“第九夜”张青【摘要】夏目漱石的《梦十夜》以梦幻的形式揭示了潜在人类灵魂深处的“原罪”意识、对生的困惑与不安、以及在绝望中的抗争，其中“第九夜”特别凸显这一主题。
以“第九夜”为中心，通过分析母子对话，揭示一个母亲的“心像世界”。
在“第九夜”中，我们从一种看似“徒劳”的反抗中感悟到：现实虽然是一个非理性的、令人绝望的社会，但同时也是一个蕴含希望的混沌世界，如果能从“徒劳”行为中发现蕴含的人生意义，就能够使隐遁在黑暗中的希望之光发生戏剧化的逆转，显现出“徒劳”转为“幸福”的端倪。
%In the form of dreams,Natsume Souseki’s Ten Nights of Dreams reveaLs the consciousness ofthe“originaL sin”deep down in human souLs and the confusion and insecurity of mankind about Life,of which“the ninth night”is the highLight of this theme. Focusing on“the ninth night”,and by an aLyzing the“image of the inner worLd”of the mother carrying her chiLd,thispaper reveaLs the theme shared in Ten Nights of Dreams,whichis“desperate struggLe”in the confrontation of Light and darkness. The anaLysis shows that through struggLes against fate that seem in vain,we reaLize the worLd is mixed with irrationaLity,despair,and at the sametime,great hope. Or,if we can not find the meaning of Life hidden in the Sisyphean efforts de-scribed by ALbert Camus,there can never be a dramatic reversaL of the disappearing Light of hope,which marks the beginning of bLessedness out of Sisyphean efforts.【期刊名称】《西北大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)006【总页数】5页(P103-107)【关键词】夏目漱石;《梦十夜》;非理性;抗争与超越【作者】张青【作者单位】西北大学文学院，陕西西安 710069【正文语种】中文【中图分类】I106夏目漱石的《梦十夜》由彼此独立、又相互联系的十个短篇组成,每个短篇以“梦”的形式——“我做了这样一个梦”——展开叙事。
梦化的现实——解读夏目漱石《梦十夜》之第九夜
景 。而 作 者 多 次运 用 “ 限性 ” 的词 语来 强 调 “ 亲 ” 的执 人们 ，拉 回 了现 灾 ，让 人 们深 深 地悟 ｉ ，梦境 与现 实是 何等 无 母 ｌ ｌ
灾难 来 临之 时 ， 却抵 不 过动 物 。人不 可 能预 末 来 的事 ，而
饰 词 的 同时 ，作 者 还营 造 一 阴 森 的环 境 ， 黑暗 的森 林 、 个
成 了鲜 明 的对 比 ，发人 深 思 ， 令 人战 栗 。 当 我 们 为 “ 亲 ”纯 朴而 愚 昧 的执 著 而 感 动 ， 为 “ 母 父 亲 ”战 死 疆 场 而 难过 时 ， 文 章 的最 后 ‘ 句把 我 们 拉 回 了现
在 第 几篇 巾 ，作 者 讲述 了 ‘ 凉 的 梦境 。＿会 动 荡之 个凄 ｝ 十 时， 名 武 十背 井 离 乡外 Ｈ作 战 ，家 只 剩 下妻 子 和二 岁的 ｛ 孩 子 。妻 子 希 望 丈 夫 平 安 归 来 ， 每 晚 背 着 孩 子 前 往 神 社 祈 祷 ， 每人 要 存神 ＿的 台阶 ｝ 复祈 祷 一 次 ， 然而 让她魂 牵 卒 十 反 梦 绕 的丈 夫 却 已战 死沙 场 。 而 “ 个凄 惨 的 故事 ，是梦 中 这 的妈 妈告 诉 我 的 ” 。
关 丁 《 十 夜 》 中的 第九 伎 ， 不少 研 究者 是 从母 爱 的角 梦 度 来解 读 的 。 “ 第 几夜 巾，包 含 了漱石 纣 在 臼己 卜 四岁 在 三
时 死 去 的母 亲 的 记忆 ， 以及对 于 埘 亲那 个 时 期 的敬 畏 。 ”／ １ ０ 本文 在 以往研 究 的基 础 上，从 梦 与 现 实 的角度 ｆ发 尝 试 Ｊ ｊ 解读 《 九伎》。 第 文 章 用 人 部 分 篇 幅 描 写 了 “ 亲 ” 前 往 神 社 祈 祷 的场 母 著 和 对 丈 夫深 深 的 爱 意 ， “ 是 ”、 “ 会 ” 、 “ 反 复 总 总 反 复 ”这 样 的 词语 多次 现 在 文 巾 。在 利用 这 种 “ 限 ”修 无
梦十夜
夢十夜夏目漱石第一夜こんな夢を見た。
腕組をして枕元に坐すわっていると、仰向あおむきに寝た女が、静かな声でもう死にますと云う。
女は長い髪を枕に敷いて、輪郭りんかくの柔やわらかな瓜実うりざね顔がおをその中に横たえている。
真白な頬の底に温かい血の色がほどよく差して、唇くちびるの色は無論赤い。
とうてい死にそうには見えない。
しかし女は静かな声で、もう死にますと判然はっきり云った。
自分も確たしかにこれは死ぬなと思った。
そこで、そうかね、もう死ぬのかね、と上から覗のぞき込むようにして聞いて見た。
死にますとも、と云いながら、女はぱっちりと眼を開あけた。
大きな潤うるおいのある眼で、長い睫まつげに包まれた中は、ただ一面に真黒であった。
その真黒な眸ひとみの奥に、自分の姿が鮮あざやかに浮かんでいる。
自分は透すき徹とおるほど深く見えるこの黒眼の色沢つやを眺めて、これでも死ぬのかと思った。
それで、ねんごろに枕の傍そばへ口を付けて、死ぬんじゃなかろうね、大丈夫だろうね、とまた聞き返した。
すると女は黒い眼を眠そうにたまま、やっぱり静かな声で、でも、死ぬんですもの、仕方がないわと云った。
じゃ、私わたしの顔が見えるかいと一心いっしんに聞くと、見えるかいって、そら、そこに、写ってるじゃありませんかと、にこりと笑って見せた。
自分は黙って、顔を枕から離した。
腕組をしながら、どうしても死ぬのかなと思った。
しばらくして、女がまたこう云った。
「死んだら、埋うめて下さい。
大きな真珠貝で穴を掘って。
そうして天から落ちて来る星の破片かけを墓標はかじるしに置いて下さい。
そうして墓の傍に待っていて下さい。
また逢あいに来ますから」自分は、いつ逢いに来るかねと聞いた。
「日が出るでしょう。
それから日が沈むでしょう。
それからまた出るでしょう、そうしてまた沈むでしょう。
――赤い日が東から西へ、東から西へと落ちて行くうちに、――あなた、待っていられますか」自分は黙って首肯うなずいた。
学译《梦十夜》之第一夜
学译《梦十夜》（第一夜）前 言近一段时间，迷上了夏目漱石的《梦十夜》。
看着《梦十夜》当中“唯美”的描述，有了一种用中文把这种美感传递出来的冲动。
于是乎，真庸开始学译《梦十夜》。
为什么叫“学译”？因为在文学作品方面，我不敢使用“翻译”这个词。
当然，如果是电气方面的科技文章，就另当别论了，毕竟在这方面我还是蛮有自信的。
通过学译《梦十夜》，我受益良多。
这是因为我从名家译文的字里行间，体会出了名家翻译的功力和中文造诣。
那么到底跟谁学译呢？跟着李振声教授学译，广西师范大学出版社出版的《梦十夜》是李振声教授翻译。
我对照李教授的译文，学习翻译的技巧和中文的遣词造句，有很多体会，同时也对李教授译文的几句话有不同的看法。
我想把我学译的体会以及不同的看法，拿出开来与大家分享，请诸位朋友斧正。
用于对照学译《梦十夜》的译文作者，分别介绍如下：李振声：我国著名翻译家、文学史家。
原复旦大学中文系教授，现任教于日本国立信州大学人文学部。
著有《季节轮换》、《书架上的历史》、《幻视中的完美》等，译有夏目漱石随笔集《梦十夜》、横光利一长篇小说《上海》等多种。
华南虎：著名网络日文翻译，在网络上发表了大量日译汉的译文。
真庸：就是本人，一个名不见经传的日语爱好者，电气工程师。
在科技杂志上，发表过日译汉的译文，在全国性的日语翻译大赛当中，蒙了一个三等奖。
在撰写本文的过程中，得到诸多网友的指点，在此对他们表示衷心的感谢。
学译《梦十夜》（第一夜）之一原文：腕組うでぐみをして枕元まくらもとに坐すわっていると、仰向あおむきに寝ねた女おんなが、静しずかな声こえでもう死しにますと云いう。
李振声：我抱着胳膊，落坐在枕边，仰面躺着的女人用静静的语调说道：我快要死了。
华南虎：我抱着胳膊坐在女子的枕边，仰卧着的女子平静地说：我就要死了。
真庸：我抱着胳膊坐在枕边，仰颏儿躺着的女子淡淡地说道：“我就要死了。
”体会：这里，有3个要点需要注意。
1、坐すわっていると……：我们知道，坐る是自动词，用坐っている是表示结果的残留，后面加と，表示后面的动作、作用与之同时进行或者与之有很紧密的先后关系，表示“一……就……”的意思。
解析夏目漱石《梦十夜》之第一夜
解析夏目漱石《梦十夜》之第一夜解析夏目漱石《梦十夜》之第一夜摘要：《梦十夜》是夏目漱石前后期作品的承前启后之作，1908年连载于《朝日新闻》，由十个短篇组成，以梦的形式表达了作者对爱情、艺术、人生等问题的思考。
文章基调奇幻、瑰丽。
在第一夜中，作者描述了一个奇幻、瑰丽、凄美的守候故事的梦境，提示了其对于完美的女性之爱的感受及态度。
关键词：梦百合花完美的女性之爱守候夏目漱石（1867－1916），本名夏目金之助，在日本近代文学史上享有很高的地位，被称为“日本国民大作家”。
其前期作品着重于对社会大胆、尖锐地批判，语言朴实、幽默；后期作品则多为深入剖析人物心理及批判人物私心之作，语言细腻。
《梦十夜》是夏目漱石前后期作品的承前启后之作，1908年连载于《朝日新闻》，由十个短篇组成，以梦的形式表达了作者对爱情、艺术、人生等问题的思考。
在第一夜中，作者描述了一个奇幻、瑰丽、凄美的守候故事的梦境。
笔者拟对此梦境进行分析，试解十个谜之中的第一个谜。
一、梦的外衣之下的渴望——完美的女性之爱第一夜讲述的是一个奇幻、瑰丽、凄美的守候故事。
主人公“我”面对即将死去的女人，相信她所说的“请你等待一百年。
请你坐在我的坟墓边，等待一百年。
我一定会来见你的”的话，做了承诺，从而真的守候了一百年。
“我做了一个梦。
”开篇第一句，作者给自己后面的描述定下了基调——一切都是在梦里进行的。
梦是什么？弗洛伊德认为：梦，是一种愿望达成，它可以算是一种清醒状态精神活动的延续。
作者说“我做了一个梦”，描述的未必就真的是自己的一个梦，他只不过是给自己的内心愿望披上了一件梦的外衣。
有了这件梦的外衣，也唯有有了这件梦的外衣，作者才可以随心所欲、得心应手、准确恰当地表达出自己内心深处的渴望与感受。
有了这件梦的外衣，奇幻、瑰丽的意象，离奇、不合逻辑的故事都变得顺理成章起来。
梦境中的意象之一，也是这个梦里的主要意象是一个说自己“我就快要死了”的女子。
作者对于这位女子的描述是这样的：“她有张线条柔美的瓜子脸，长发披在枕上，雪白的脸颊上透着淡淡血色，而且双唇红润，看起来一点也不像快要死去的模样”，“她那双水汪汪眼眸上的细长睫毛裹着一片漆黑。
解读夏目漱石《梦十夜》之第一夜
解读夏目漱石《梦十夜》之第一夜
贾会晓
【期刊名称】《开封大学学报》
【年(卷),期】2010(024)002
【摘要】<梦十夜>是日本近代著名作家夏目漱石备受关注的一部作品.作品由十个相对独立的梦境构成,包含了漱石对爱情、艺术、命运、人生等重大问题的思考.在第一夜中,作者以瑰丽的文采、奇妙的构思描述了一个神秘、犹如梦幻、匪夷所思的爱情故事,塑造了漱石心目中的理想女性形象和他的理想爱情,在一定程度上体现了漱石的爱情观.
【总页数】3页(P39-41)
【作者】贾会晓
【作者单位】开封大学外国语学院,河南,开封,475004
【正文语种】中文
【中图分类】I313
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1.百年的爱情，永恒的梦想——通过《梦十夜》中第一夜的文本分析探究夏目漱石的爱情观 [J], 陈歆馨;
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3.超前与保守:爱情故事表象下的困惑——对《梦十夜》第一夜中夏目漱石早期女性观的解析 [J], 陈缪
4.从《梦十夜》看夏目漱石的爱情观--以《第一夜》《第五夜》《第九夜》为中心[J], 马兴芹
5.梦化的现实——解读夏目漱石《梦十夜》之第九夜 [J], 路秀明
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夏目漱石梦十夜汉语全文
夏目漱石夢十夜第一夜做了這樣一個夢。
我抱著胳膊坐在女人枕邊，仰躺著的女人溫柔地說：我將要死了。
女人的長髮舖陳在枕上，長髮上是她那線條柔美的瓜子臉。
白晰的臉頰泛出溫熱的血色，雙唇當然也是鮮紅欲滴。
怎麼看也看不出將要死去的樣子。
可是，女人卻溫柔且清晰地說：我將要死了。
我也感到，女人真的快要死了。
於是，我俯視著她的臉再度問說：是嗎？妳快要死了嗎？女人睜大雙眸，回我說：是啊，我一定會死。
在那雙大又濕潤的眸中，細長的睫毛包裹著一片漆黑。
而黝黑的眼眸深處，鮮明地浮泛著我的身姿。
我眺望著這雙深邃無底的黑瞳色澤，暗忖，這模樣真會死嗎？然後懇切地將嘴湊近枕邊再問：妳不會死吧！沒事吧！女人極力張開昏昏欲睡的雙眸，依舊溫柔地回說：可是，我還是會死的，沒辦法呀。
我接二連三地問她：那，妳看得到我的臉嗎？她輕輕笑說：看，在那兒嘛，不是映在那兒嗎？我沉默地自枕邊移開臉龐。
抱著胳膊，依舊不解，她真的非死不可嗎？過了一會，女人又開口：「我死了後，請你將我安葬。
用偌大的真珠貝殼挖掘一個深坑，再用天河降落的星塵碎片做為墓碑。
然後請你在墓旁守候，我會回來看你的。
」我問她說，什麼時候會回來。
「太陽會升起吧，又會落下吧，然後再升起吧，然後再落下吧…當紅日從東向西，從東方升起又向西方落下這當兒…你能為我守候嗎？」我不語地點點頭。
女人提高本來沉穩的聲调說：「請你守候一百年。
」又毅然決然地接道：「一百年，請你一直坐在我的墓旁等我。
我一定會回來看你。
」我只回說，一定會守候著。
剛說完，那鮮明映照在黑色眼眸深處的我的身影，竟然突兀地瓦解了。
宛如靜止的水突然盪漾開來，瓦解了水中的倒影一般，我正感到自己的影像好像隨淚水溢出時，女人的雙眸已嘎然閉上了。
長長的睫毛間淌出一串淚珠，垂落到頰上…她已經死了。
然後，我到院子用真珠貝殼開始挖洞。
那是個邊緣尖銳，大又光滑的真珠貝殼。
每當要掘土時，都可見貝殼裡映照著月光閃閃爍爍。
四周也飄蕩著一陣溼潤泥土的味道。
深穴不久就挖好了。
夏目漱石
• 月亮，日文：月，发音：Tsuki • 爱（喜欢），日文：好き，发音：Suki • “今晚的月色真美”是来自夏目漱石在学校当英文老师的时给学生 出的一篇短文翻译,要把文中男女主角在月下散步时男主角情不自禁 说出的"I love you"翻译成日文。学生直译成“我爱你”，但夏目 漱石说，日本人是不会这样说的，应当更婉转含蓄。学生问那应该 怎么说呢，夏目漱石沉吟片刻，告诉学生，说“月が绮丽ですね （今晚的月色真美）”就足够了。
写作背景
• 日本在明治初期，对外开放，努力吸收西方文明，民众以极大的 热情学习西方，而这种学习更多的带有盲目性，由于不加选择， 只要是好的，就照搬照抄，完全失去判断和选择性。比如以前日 本民众虽然也注意养生，对饮食﹑生活环境等方面有要求，但像 洗海水浴，对于从小身处海边的绝大多日本人来说，是一项再平 常不过的运动了。可是，当西方的思想大量传播到日本时，由于 西方人推崇这项运动，日本人也开始重新审视它，并把它当做一 项时髦的运动。 • 日俄战争以后，日本资本主义迅速发展，资本家剥削工人阶级越 发严重，阶级分化日趋严重，人们的价值观也发生了巨大的变化， 金钱成为人们竞相追逐的对象，道德标准下降，拜金主义日益严 重。[2] 夏目漱石为发泄多年郁愤而写成的长篇小说《我是猫》， 淋漓尽致地反映了二十世纪初，日本中小资产阶级的思想和生活， 尖锐地揭露和批判了明治“文明开化”的资本主义社会
人物生平
1867年（庆应三年）2月9日，夏目漱石出生。由于在他出生前家境已 逐渐没落，双亲并不希望这位幺儿的降生，所以出生后一度被寄养在别 人家，此后因养父母情感不睦以及养父的工作影响而经常迁居。十岁时 才总算回到亲生父母身边，然而父兄一向与他不睦，并对他浓厚的文学 志向不以为意；金之助十九岁时就已离家开始其外宿生涯。这些遭遇相 信对于金之助的心境及日后的创作有很大的影响。 1874年，七岁，入浅草寿町的户田学校。14岁开始学习中国古籍，少 年时曾立志以汉文出世。 1888年，考入东京第一高等中学。22岁那年首次使用“漱石”为笔名。 1890年，23岁的夏目漱石进入东京帝国大学文科大学英文科就读，成绩斐然。青年时期的他 接受了汉文学所蕴含的道德观念、英国文学中的启蒙主义思想以及俳谐文学中的文人趣味和美 学观点的影响，大学期间已不时发表学术论文，从事俳句写作。 1893年，大学毕业的他在校长的推荐下顺利进入东京高等师范任教。 1899年4月，他于《杜鹃》杂志上发表《英国文人与新闻杂志》一文。5月，他的长女笔子诞 生于此。8月，他于《杜鹃》杂志发表《评小说》一文。此时，夏目漱石才刚刚32岁。文学才 华已势不可挡。
梦十夜
こんな夢を見た・・・
我不知何时成了一个人力车夫，来到了镰仓时代。 等候载客十分无聊，于是就跟其他的车夫一样，跑去 看热闹。那是风闻运庆在用木头雕塑仁王，旁边的仁 议论纷纷，可是运庆丝毫不顾其他人的存在，继续自 己的雕塑。我感叹他能把刀运用自如，同时也在自言 自语自己如何才能塑出那样的眉毛与鼻子，旁边的年 轻男人告诉我说其实仁王的像本来就在木头里边，就 跟在土中挖石头一样。于是我决定回家试一试，最后 才知道原来木头里边是没有仁王的像的。
“运庆”生于镰仓时代初期，护国寺”则修建于江户时 代，而 “我”和围观者却来自明治时代，可见时空的错乱， 亦可品出“梦”的味道。 明治时期是社会转型时期,不同历史阶段的两种文化相遇 致使强烈的文化冲突和知识分子在文化身份认同上的茫然, 导致“宛如海陆两栖动物的一般的怪物”出现。到底还有多 少人能自己思考对西方文明的定位和对本国文化的传承,是 作者的忧虑,也是其想让读者深思的问题。运庆雕刻的出 “仁王”不仅是一个神话形象,更是日本的传统文化的象征, 或是日本人本有的骄傲。漱石把因文明开化而急速进入现代 化的日本人心中逐渐模糊的“仁王”再次“挖掘”出来,旨 在竭力呼吁制止日本传统文化的流失。
呼吁制止传统文化的流失 文章中观众大都是“没受过什么教育”的人。他们缺乏思考和知识， 只会道听途说和人云亦云。而这是这些普通大众，却是这个社会的绝大 部分组成人员，他们或许根本没有意识到传统文化面临着传继困难和失 传危险。 原文中，运庆以熟练的技巧任意挥锤进刀,木屑纷落之处,仁王轮廓立 现。而“我”以为“那根本不是在凿眉毛或鼻子,而是眉毛和鼻子本来就 埋藏在木头中,他只是用凿子和棒槌把它挖掘出来而已。”，认为自己也 能雕刻仁王，也就是成为传统文化的传承者;回家后尝试过才发现做不到， 那是因为自己已是中西文化冲撞下的“两栖怪物”，也因而在文章末尾 “明白了运庆至今还在世的原因”，那就是“运庆”作为日本传统文化 的承载者和传承者不能就这样消失。所以夏目漱石希望把因为急速进入 现代化的日本人心中而逐渐模糊的“仁王”再次挖掘出来，尽力呼吁制 止日本传统文化的流失。