中国古建筑之风水)
中国传统建筑装饰中的风水思想-建筑风水学论文
风水思想是中国传统文化中的组成部分，风水思想在传统建筑中有着重要地位，风水思想反映了中国古人的文化理念。
对风水思想进行研究，从中吸取精华将对我国建筑活动起到促进作用。
本文将对风水思想进行简要叙述，并从中国传统建筑装饰中发现风水思想的体现。
引言风水又称堪舆，在中国古代有着重要地位。
中国古代人希望通过风水思想在建筑中的运用，能够获得良好的居住环境，还能通过建筑环境中的风水布局达到祈求阖家幸福、驱凶避祸、广纳福德的目的，实现家族的兴盛。
在当今建筑学、家居设计方面，风水对提供良好的居住环境和建筑结构有其积极贡献。
风水概念风水是汉族历史悠久的一门玄术，风指的是元气和场能，水是指流动和变化。
风水在中国古代建筑活动中有着重要的影响，是建筑活动的指导原则和操作技术。
从当今的建筑学角度来看，中国风水理论具有很完善的系统性。
风水是中国古人协调人居环境和自然环境的一门理论，风水是中国古人对自然规律总结后得出的思想，风水体现了中国传统文化中的天人合一思想观念。
中国风水思想在中国经过长期发展形成了多个流派，各个流派的风水学理论不同，侧重点也不同。
如形势派，这一流派下又分为峦头派、形象派和形法派，形势派的理论多集中在建筑布局城市规划等方面。
而理气派下的各个流派众多，包含方面也更为丰富，有占卜、住宅布局、还有医学方面的理论。
风水学中的众多流派共同构成了中国传统风水思想。
风水思想在建筑结构、建筑装饰中的体现反映了中国古人的审美观念和文化思想，对中国风水思想进行研究，是研究中国传统建筑的重要步骤。
风水思想在中国传统建筑装饰中的体现在中国传统建筑中，风水思想占据着重要地位，中国传统建筑在建筑布局、结构设计、建筑选址等重要建设步骤都要以风水进行指导。
古代大户人家在这方面更为讲究，建筑的基础建设结构等方面不但要遵循风水思想，房屋中的各个细节和装饰也要表现出风水文化。
在古代中国人看来，住宅能够运用好风水思想不但能够使居住者拥有良好的居住环境，还能使这个家族获得更多的运气，家族发展的更好，反之，建筑没有形成良好的风水布局，不但影响居住者的居住质量，还会给家族带来噩运，不利于家族成员的发展。
中国十大地标建筑风水解析
香港中银大厦：中银大厦是中银香港的总部，位于香港中西区金钟花园道1号。
在1989年竣工，1990年启用。
原址为美利楼。
大厦为香港第3高的建筑物，仅次于国际金融中心及中环广场，全球排名则为居第12位（截至2008年6月）。
风水点评：大厦立面展现出众多“X”形钢架，这是犯风水禁忌。
因为在中国，“X”意味着遭殃，只有在被处决HOW TO SAVE THE FAILINGCOMPANY WITH FENG SHUI?本刊精选了中国十大地标建筑，特邀清华大学环境学院客座教授吴迥东先生作了简明扼要的点评。
吴先生目前任上海常明书院院长、上海慧圆满文化传媒有限公司总经理，是风水上市公司新加坡新天地在上海及华东地区业务合作伙伴之一。
的罪犯名字上才打“X”形的大叉。
好在设计师贝聿铭先生巧妙地把“X”横向钢梁隐藏起来，并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象，这才过关。
从远处看，高耸入云的大厦如一柄寒光四射的尖刀，有许多尖角和刀刃一样的楞线，直剌苍穹。
事实也是如此，中银大厦的建成，从客观上代表着新崛起的中国金融力量，加速了大英帝国在香港地区的没落与消失。
央视新大楼：中央电视台总部大楼位于北京商务中心区，内含央视总部大楼、电视文化中心、服务楼、庆典广场。
由荷兰人雷姆•库哈斯和德国人奥雷•舍人带领大都会建筑事务所（OMA）设计。
中央电视台总部大楼建筑外形前卫，被民众形象的称为“大裤衩”。
风水点评：从风水学来看，这样上重下轻的建筑缺少根基，暗含“上梁不正下梁歪”。
此外，屁股太尖，过于锋芒，既没有过度，也没有修补，少了浑圆之感，失火（指大楼尚未建成就突遭一场大火，捐失十亿之巨）是必然的。
从五行相克相生来说，金生火，火生土，土铸大地，寓意大楼将从尖锐走向浑圆。
一场大火之后，一切归于宁静。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所倚”，这也符合自然法则。
上海环球金融中心：上海环球金融中心是以日本的森大厦株式会社为中心，联合日本、美国等40多家企业投资兴建的项目，总投资额超过1050亿日元（逾10亿美元）。
中国风水学与传统建筑
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中国风水学与传统建筑
中国风水学的内容
中国风水学是关于“理”“数”“气”“形”的 理论体系。这一体系遵循如下法则：
自然的法则（The laws of Nature） 自然的数值比（The Numerical Proportions of Nature） 自然的气息（The Breath of Nature） 自然的外形（The Forms and Outlines of Nature）
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中国风水学与传统建筑
中国风水学对中国古建筑的影响
• 古代环境选择思想的产生
• 早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高 的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。
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中国风水学与传统建筑
中国风水学对中国古建筑的影响
• 中国风水学是我国建筑，景观等建造法式的知道思想。同 时，我国的传统建筑，园林建造处处体现着风水学的思想。
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中国风水学与传统建筑
中国风水学的历史地位及其价值
•
风水蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内
容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景
者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了
也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认
真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八
中国古建筑名词解释大全
中国古建筑名词解释大全一、150个中国古建筑名词解释：1、须弥座：由佛座演变而来，形体复杂。
一般用于高级建筑。
开始形式简单，由数道直线叠涩与较高束腰组成，没有多少装饰，且对称布置。
后来逐渐出现了莲瓣，卷纹饰，力神。
角柱，间柱等，造型日益复杂。
2、阶级踏步：在踏的两旁置垂带石的踏道。
3、如意踏步：是不用垂带石只用踏跺的做法，一般用于住宅或园林，形式自由，有的将踏面自下而上逐渐缩小，或用天然石堆砌成规则形状。
4、礓蹉（慢道）：是在斜道上用砖石露棱堆砌，可以防滑，一般用作室外。
5、斜道（辇道或御路）：是斜度平缓用以行车的坡度，常与踏跺组合在一起。
6、土戚：阶级形踏跺。
7、勾阑：栏杆，由望柱，寻杖，阑版构成，一层阑版为“单勾阑”二层为“重台勾阑”。
8、寻杖绞角造：木寻杖在转角处不用望板，相互搭交而又伸出这。
9、寻杖合角造：寻杖止在转角处望而不伸出。
10、坐栏：石栏形体往往低而宽，眼沿桥侧或月台布置。
11、鹅颈椅：近水的厅，轩，亭等常在临水方面设置木质曲栏的座椅。
12、开间（面阔）：木构建筑正面两檐柱间的水平距离，各开间之和为“通面阔”中间一间为“明间”左右侧为“次间”再外侧为“梢间”，最外的称为“尽间”，九间以上增加次间的间数。
13、步：屋架上的“檩”与檩中心线面的水平距离为步，各步的距离的总和与侧面各开间总和为“通进深”若有斗拱，则按照前后挑檐中心线间水平距离计算。
14、举势：屋面坡度。
15、举架（举折）：举，是屋架的高度，常按建筑的进深与屋面材料而定。
折，是计算屋架举高时，由于各檩升高的幅度不一致，求得的屋面横断面的不是一根直线，而是若干折线组成。
举折（宋）：先按照房屋进深，定屋面坡度，将脊傅“举”到额定的高度，然后从上而下，逐渐“折”下来，求得各架傅的高度，形成曲线和曲面。
举架（清）：从最下一架起，先用比较缓和的坡度，向上逐渐增加斜坡的陡峭度。
因此，最后“举”到多高，仿佛是“偶然”的结果。
16、升起：宋，辽建筑的檐柱由当心间向两端升高，因此檐口呈一条缓和的曲线。
周易对中国传统建筑的影响建筑
《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首。
其易道博大精神,源源流长,对于中华民族的各个领域,其中包括建筑文化在内,都有深远的影响。
易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。
对于风水的评价,至今都是毁誉交加,莫衷一是。
1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国,涉及选址,往往离不开“风水”,而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。
中国古人凭直觉认知和知识经验积累,总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论,一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。
因此,最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”:以风水理论为指导,通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等,按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。
按风水理论选择聚落地理位置,实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。
正是基于这一追求,风水理论在其长期的历史发展中,通过理论思维,吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧,积累了丰富的实践经验,最终形成了内涵丰富,综合性、系统性很强的独特的理论体系。
这一理论体系,更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。
因此,在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上,一直起着权威的指导作用,上至京都、皇宫、陵寝,下至山村、民舍、坟茔,无不在风水观念的笼罩之下。
可以说,风水是中国传统的地理位置选择理论。
风水理论及其实践之所以能流传千载,关键在于它具有一定的科学性。
中国古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以自然的和谐为最高准则。
而自然环境本身,又有着明显的区域差异,有的地方对人十分有利,有的地方则会带来伤害。
因此,作为立身之本的住宅建设,是不应当任意选址的,而要通过实地考察(即相地),找到最吉祥的地点——风水穴,或曰风水宝地。
中国古建筑里风水宝地如何选择“水”？
中国古建筑里风水宝地如何选择“水”？风水理论特别重视“水”，认为“吉地不可无水”，中国古代建筑与风水在寻找宝地的时候就对水有极高的要求，所以“寻龙择地须仔细，须观水势”，“未看山，先看水，有山无水休寻地”，有水就必定能够保证生活，能有灌溉、饮用、河运、生活都离不开水，所以那时候中国古代建筑与风水所在乎的水主要是要保证生活。
只是发展到了现在才体现出了这么多其他的意思。
1.古代建筑与风水中国古代人们在选择建住宅的时候会考虑很多方面，靠近水源，便于生活而且有利于农业灌溉；选择河流的上游处或者河流交汇处，一是交通方便二是防止洪水灾害。
在古代建筑与风水的选址上我们就能看出远古时代的人们对选址是很有考究的。
2.建筑与风水的关系在古代建筑与风水上，村落的建成是十分不易的，基本的村落都是背后是靠山，有利抵挡冬季来的寒风；面朝流水，能吹到夏日南边来的风也利于粮草生长粮草生长；建筑与风水的关系从环境上就能获得一些经验，朝阳、坡地等等特征。
风水与村落民居在村落民居的选址中，讲究“负阴抱阳”，也就是宅院后有主山，左右有侧峰，山上植被发育好，宅前有弯曲水流环绕，远处有起伏的小山，总体表现出一种靠山面水的格局。
如有“江南第一风水村”之称的浙南山区武义县郭洞村，襄樊南漳县板桥村青龙寨等，都是在风水理论的引导下，修建起来的与自然环境和谐共处的古村落。
在宅院内部，对干宅内的树木、下水道、房屋之间位置、门窗、屋内陈设、宅院围墙等，也有各种各样的讲究，对于研究我国古民居，必须要考虑风水文化的影响。
水势与安宅的原则风水地理认为，发源于万山丛中的大江大河在长距离奔腾之后，汇入大湖或大海，在汇水处形成所谓“聚水格局”。
由于水是生产、交通等不可或缺的要素与资源，故汇水处宜为都邑所在，“凡京都府县，其基阔大，其基既阔，宜以河水辨之，河水之湾曲乃龙气之聚会也”。
中国古代都城、近代大城市选址都证明古人论断。
翻开中外地图可见，凡在大江大河弯环境（河曲）或入海处几乎都有大城市，或为首都，或为商业中心。
古代建筑中的道教元素
古代建筑中的道教元素古代建筑是中国文化的瑰宝之一，其中不乏道教元素的存在。
道教信仰起源于中国古代，早在东周时期，就有一些类似于道教的信仰。
在随后的历史进程中，道教逐渐与宗教、哲学、医药、武术等方面相互渗透，并对中国人的思想文化产生了深远的影响。
下面将详细探讨古代建筑中的道教元素。
一、建筑中的道教符号古代建筑中常出现的道教符号有五行图、卦图、方位图等。
五行图是道教传承一个与五行（木、火、土、金、水）相对应的图形，其中五行互相蕴含，蕴涵了自然的运行模式和生命的普遍性。
五行图的运用广泛，常常在特定位置拓印，作为一种庇护和保护的象征。
卦图是道教文化和哲学的重要代表之一，它是由六条长劝的连续形成的。
卦图是由中国古代先哲发明的，它部分融合了古代儒家和道教思想。
卦图的形态和编排有严格的约定，有时也呈现出一些信息和寓意。
在古代建筑中，方位图也被广泛运用。
方位图分为正方位和副方位，是以一定的规律构成的，每个方位图都有特别的意义和象征。
在某些建筑中，方位图被放置在大门或大厅的转角处，有一种寓意是引导人们的方向，另一种则是祈祷和庇护的作用。
二、建筑中的道教风水格局古代建筑中的道教元素大量涵盖了道教的核心概念：风水格局。
风水命理在中国历史上占据了重要的地位，它是中国古代建筑中不可或缺的一部分。
在古代建筑中，有一种特殊的风水格局被广泛应用，即“九宫格”。
九宫格是由九个等大的正方形形成的图形，每个正方形都印有一个阴阳图案，在图像上标注了各种符号和数字。
九宫格的原理是根据宇宙生命运动的道理、先天八卦、人体五行等，依靠天、地、人三者相互关系的变化而综合而成的坐向编排法。
在建筑中使用九宫格，可以根据自然环境、地形条件、建筑面积等因素，制定科学切合实际的规划方案，达到风水理论的最佳效果。
三、建筑中的道教建筑式样与道教文化密不可分的是其独特的建筑风格。
道教建筑又称道观，是以神仙信仰为主题，以室内空间为核心的建筑形式。
它的结构复杂、装饰精美、风格独特，是中国传统建筑中的重要组成部分。
紫禁城风水——王子林
紫禁城是中国现存的规模最大的一座皇宫，建于明代永乐十八年，1420年。
在很多人眼里面，紫禁城金碧辉煌，豪华奢侈，但是今天我要告诉大家是紫禁城的另外一面，紫禁城背后隐藏着深刻的思想。
第一个部分就讲紫禁城的风水之道。
紫禁城后面有景山，前面有金水河环抱，山静止不动属于阴，水流动属于阳，所以紫禁城“枕山襟水负阴抱阳冲气以为和”这个区域生气流动，万物生成，这就是最吉祥的地方。
我们一讲风水，肯定就得有山有水，有山有水那是属于吉的地方。
这是前朝部分，它呈现的是一个凸字形的结构；这是后寝部分，呈现的是一个凹字形的结构。
凹凸结合在一起，这就是中国最有名的榫卯结构，风水称为生旺结构。
中国所有的古建筑，都是由榫卯结构建起来的。
凸字形象征的是男，是阳；凹字形象征的是阴，是女。
古人认为阴阳结合在一起，天地才会长久，男女结合在一起，我们才会子孙万代，才会延续我们的生命。
紫禁城它是帝王的家，它的每一扇门都是八十一颗门钉，阳的最大数是九，九九八十一。
但是东华门，它的门钉是七十二颗门钉，为什么。
紫禁城它是由五大元素组成的，金木水火土，土在中间，水在北方，金在西方，火在南方，木在东方。
根据五行相生相克的原理，如果东方开门，木可以克土，帝王他就不敢坐在太和殿上了，如果东方不开门，紫禁城东西不成对称，这是不可能的。
有没有解决的办法，答案是有的。
因为东方木分成阳木和阴木，阳木是参天大树，它可以克土，阴木是花草之木，它克不了土。
所以说东华门，它的门钉是七十二颗，七十二是偶数代表阴，所以阴它是克不了土的。
明人就成功地解决了这个难题。
我们再看金水河，它是人工开凿的一条河流。
所以说完全可以按照风水的思想来塑造它的形状和它的流向。
从西北方向引进来，按照周易八卦方位，西北属于乾位，乾位属于天门，这条河是从天门引进来的，它是从天上引下来的一条水，它是一股生气、一股元气，它要向东南方向流出去。
为什么要从东南方向流出去，东南方向在周易八卦里面它是属于巽位，巽位属于地户，金水河就把天和地连在一起，天地沟通，生气就流动其间。
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• 谶纬之学中的“谶”，是用诡秘的隐语、预言作为神的启 示，向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰，往往有图有文，又 称“图谶” • “纬”——“纬”与“经”相对，是儒生们以天人感应、 阴阳五行、神鬼怪迂等思想对儒家经典进行附会、演绎而 成的神秘说教 • 易学源于易经之学,简称易学,它起始于占卜但高于占卜,易 经中记录了很多上古的古代历史事件,因此易经本于实践。 易理：阴阳消长，互补转化。可分为： 变易：事物都是运动变化的。简易：执简驭繁，多样性中 求统一。不易：多样变化之中守常制恒的规律。 易象：是易理的符号化，由--阴爻，—阳爻按天、地、 人的关系组成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，象 征天、地、雷、风、水、火、山、泽。后来，观察到的事 物越来越广泛，卦与卦的关系也需探讨，进而出现重卦， 即64卦。
阴阳有道，风生水起
——中国建筑的风水
胡灿阳
风 水 学 的 实 际 应 用
坟 墓 （ 阴 宅 ） 的 风 水
住 宅 （ 阳 宅 ） 的 风 水
都 城 皇 宫 的 风 水
风 水 文 化
科学与迷信的杂糅 ——风水文化
风水术的由来 • 中国的风水又称堪舆术，是一种从古代沿袭至今 的择吉避凶的术数 • “有气则生，无气则死，生者以其气”《管子 枢 言》 • 风水术理论，是以阐释“生气”而架构的 • “风水”一语，最早见于《葬经》：“葬者，乘 生气也。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不 散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水 为上，藏风次之”
生者安居之法 ——住宅（阳宅）的风水 • 鲍瑗 “丧病贫苦”、“安宅失宜”的故事 • “住宅方圆四面平，地理观此好兴工。不 论宫商角徵羽，家豪福贵旺人丁”。 “此屋若在大树下，孤寡人丁断不差。招 郎乞子家中有，瘟疫怪物定交加。” • 在风水之说产生之前，中国人就已非常重 视居居住地的选址。在仰韶文化时期，人 们将聚居的原始村落选在邻近水源的河谷 台地上。
• 秦汉风水术形成后，风水便成为住宅街中 重要的考察，受到人们重视。
五音相宅法 （迷信的风水术）
重点考察住宅周围的山 水形势。 “负阴抱阳，背山面水” （有一定科学性）
理想的阳宅模式：背山面水的小乡村
正房坐北为八卦中的“坎”位，而坐“坎” 宅必须开巽门，“巽”是东南方向。
死者安息之道 ——坟墓（阴宅）的风水
• 相地之法可能起源于原始部落的营建 • 《诗经 大雅 公刘》记录了先民迁徙，规划 营宅，安居生息之事 。先民们相信，近水 且靠山背风、生机盎然的地方，便是好的 居处。 • 真正的风水术形成于秦汉时期。 （阴阳五行学说、易学理论以及谶纬学说）
• 阴阳五行学说，是阴阳学说和五行学说的 合称。 • 阴阳由本意发展为引申意，进而成为包含 朴素辩证法的阴阳学说。 • 五行指金、木、水、火、土这五种人们最 常见的物质。 • 不了解阴阳五行，就无法了解中国古代的 风水与建筑选址。
风水理论
形势宗
理气宗
理气宗将房屋主人的 形势宗主张“寻龙捉脉” 生辰八字与天上星神 ,考察山川形势，有龙、 相对应，并将建筑物 穴、砂、水等相配的 和各个部分，分成24 讲究。 个方位，依照各自的 “相江山而择吉” 星位，分出与居住者 相对应的吉凶之位
风水形势宗的理论
• 风水家选择吉地的一般次序是“先看水口，次看 野势，次看山形，次看土色，次看水理，次看朝 山朝水”六项。 • 风水形势派所提倡的“地理五诀”：龙、穴、砂、 水、向 。 • 龙：代表山脉的走向和起伏变化。 • 穴：吉祥之地。 • 砂：砂是穴位四周的山。（四神砂） • 水：一般的河流或海洋 • 向：朝山或朝水 • 风水学的选择环境可以归纳为四个方面：觅龙、 察砂、观水、点穴
文殊菩萨九宫八卦图
风 水 学 的 实 际 应 用
坟 墓 （ 阴 宅 ） 的 风 水
住 宅 （ 阳 宅 ） 的 风 水
都 城 皇 宫 的 风 水
风 水 文 化
• 秦汉时期出现了以相宅看水为业的堪舆家。 秦汉时期出现了一批有关风水的专著， 《堪舆金匮》《宫宅地形》《图宅术》 《葬经》 • 隋唐时期，相地活动与风水术日益分化， 风水术侧重于看坟地 • 宋代，风水术大盛 • 明清两代，风水术开始在社会上泛滥。不 仅帝王之家注重风水，民间也普遍讲究风 水，尤以士人为重
寻龙捉脉 ——都城、皇宫的风水 • 在古人看来，都城的选址对整个朝代的兴 衰有很大的关系。
早期都城的选 址，较多考虑 实际的使用， 最重要的是 解决水源和 运输问题
明清时期，都城向 东迁移。由于风 水术的泛滥，从 明开始，风水之 说便在都城、宫 殿的选址与营 建方面发挥了 重要的作用
颐和园排云殿佛香阁
• 最深信Байду номын сангаас墓风水的王朝，是宋朝。 • “五音姓利”。孔、宋、董等姓归入宫音， 杨、王、江等归入商音，赵、曹、毛等归 入角音，李、毕、狄等归入徵音，刘、苏、 余等归入羽音。 • 宋代的巩县八陵都是坐南朝北。
• 帝王对陵墓不奢求的王朝，是元朝。
风水学的实际应用
浙江兰溪诸葛八卦村
浙江武义县郭洞村