诗经《汉广》赏析论文
爱情诗歌《诗经·国风·周南·汉广》赏析
爱情诗歌《诗经·国风·周南·汉广》赏析《诗经·国风·周南·汉广》先秦·佚名南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
【赏析】全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。
西汉时研究诗经的三家认为，江汉之间的广大地域被周文王文明化，那里的女性有贞守之德，于是诗人便作此诗，以乔木、神女、江汉为比，赞美那里的美丽女子。
这是一首单相思的恋歌，一个年轻樵夫爱慕上了一位美丽的游女，可是企慕难求，至于为何企慕难求，或许游女名花有主，又或许游女不喜欢樵夫，无论如何这是一个没有圆满结局的故事。
樵夫难耐心中的之苦，于是便唱出了这首歌，“南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思……”前两句以乔木起兴，是说南山之上有高大的乔木，但不可在树下休息，后两句引出歌咏对象，汉江之上有游女，也不可追求得到。
汉江之水广阔无边，他没法渡过去，只能远远地望着游女，独自承受思念之苦。
比起《蒹葭》，这首诗的现实主义风格更为突出。
蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，甚至连主人的性别难以确指，意境迷离而朦胧；《汉广》则相对要具体得多，人物形象是樵夫、游女。
诗篇一开始就写失望之感，但心有不甘，便由现实转入幻想，幻境毕竟是幻境，一旦到了现实，幻境顿时破灭，但他的情感却依旧执着。
扩展阅读：《国风·周南》简介《诗经》是中国文学第一部诗歌总集，对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括《关雎》等十一首诗，有东周作品，也有西周作品。
武王灭商后，地域扩大，为加强统治力量，西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭分陕(今河南陕县)而治。
《诗经·周南·汉广》诗旨微探
《诗经·周南·汉广》诗旨微探摘要:关于《诗经·周南·汉广》的诗旨,历来众说纷纭。
这是一首爱情诗篇，但我们可以合理的推断,周公采集《汉广》一诗绝不仅仅只是想呈现一个爱而不得的场面,更应该读出其深层次的内涵。
本文旨在从先秦周礼的背景以及儒家天命观、儒家现实主义出发,剖析《汉广》“发乎情,止乎礼”的深刻内涵以及透露出的人生感悟。
关键词:诗经汉广儒家现实主义天命观《诗经·周南》存诗十一篇,是周公于周南地区采集的诗，周南地区指北起黄河,“南到江汉合流，即今武汉地带”包括今河南省西南部及湖北省北部的地方[1]。
《汉广》是其中的第九首诗歌，依古时山的阳面,水的北面被称为“南”来看，“南有乔木，不可休思”可推测男子在水的南面，而女子在“汉水之北”。
《汉广》的故事就发生在在这样一条“汉水之流”的岸边，全篇三章，层层相联，其文学性和哲学性都十分值得考究。
一、周礼与儒家天命观先秦时期，农耕文明为我国社会主要生产方式，农业在社会发展中占据了重要的地位。
男耕女织的社会分工下，男女地位的天平逐渐向男方倾斜，男尊女卑的思想渐渐成为了主流。
在此社会背景下，男女婚嫁严格依照各地婚俗进行，魏源的《诗古微》中也说到，“三百言取妻者,皆以析薪取兴···秣马、秣驹，即婚礼亲迎御轮之礼。
[2]言娶妻者以“薪”、“马”、“驹”为聘赠与女子，而《汉广》中“翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
”和“翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
”正是体现了这一点。
其次，《诗经》所处的先秦时代是重礼乐文化的时代，“礼”在中国上古时期有着十分重要的地位，它植根于人们的价值观念与行为规范中。
西周初年，男女的婚姻决策权渐渐移向父母一边，而到了春秋时期，儿女的婚姻已经完全由父母来决定了。
对于婚姻来说，媒妁之言、父母之命成为超越男女爱情的重要条件。
这样的礼仪背景在《诗经》中随处可见，例如《齐风·南山》中有“取妻如之何？必告父母”，也可以从另一角度来看，《鄘风·蝃蝀》里人们指责违背父母之命的女子“乃如之人也，怀昏姻也。
《诗经·周南·汉广》之赏析
刘向 （ ＜ 列仙 传 ） ）
齐 鲁 韩三 家 诗 ，用 汉 上游 女 的传 说 来注 解 《 广 》 ，在 汉
一
从 诗歌 的内 容入 手 ，第 一章 以乔 木 下 无法 休 歇起 兴 ， 点
定程 度上 表现 了人 对神 的 崇拜 ，但 笔 者 认 为这 种解 说 是不
《诗 经 周 南 广 之 寅 衙 ● ●汉
。马轶 男 王 欣
摘 要：本文以 诗经 ・ 南 ・ 周 汉广 为分析对象，从其题 旨、艺术手法、结构三大方面进行分析，从而明确这
是一首 “ 男女相悦 ，求女不得” 的情诗 ，同时又是一首情景交融的佳作，通过一唱三叹的叠咏 ，把主人公的相思之
想像空间。正如陈启源所说： “ 夫悦之必求之，然惟可见而 此 可见 ，诗 作 是 反映 周 朝人 礼 仪风 俗 、婚 姻 恋爱 的 ，而 并 非
不可 求 ，则 慕 悦益 至 。 ” ｌ而持 “ ３ 德广 所 及 ”说 的人 ，把 一 人神 关 系 的 。
首江、汉问男子爱慕女子，而又求之不得的民间情诗，说成
的核 心 即运 用 写 实 的方 法 再现 客 观世 界 ”… 。 “ 百篇 言取 三 子 一厢 情 愿 的 单 相 思 ， 不 能 成 为 现 实 ，所 以诗 人 反 复吟 唱 妻 者 ， 皆 以析薪 取 兴 ，盖 古 者嫁 娶 必 以燎炬 为烛 ，故 南 山之 “ 之广 矣 ，不 可 泳思 。江之 永 矣 ，不 可方 思 ”这 四 句 ，在 析薪 ，车 辖 之 析柞 ，绸 缪 之束 薪 ，豳 风 之 伐柯 ， 皆与此 错 汉 余音 袅袅 中 悲伤 失 落 的男子 形 象 突显 而 出 ， 留给 读 者 无 限的 薪 、刈 楚 同兴 。 秣马 、秣 驹 ， 即婚 礼亲 迎 御轮 之 礼 ” 『由 ２
《诗经.汉广》解读
《诗经.汉广》解读《汉广》是《诗经?周南》中一首为人熟知的情诗篇章。
诗中所涉地域为汉水之干。
我们可以想象：3000多年前，一位青年樵夫在水边思慕隔岸的一位美丽的姑娘，然可见而不可求，这位多情樵夫情思缠绕，无以解脱，面对浩淼的江水，倾吐了惆怅满怀的心绪。
诗篇首章“南有乔木，不可休思”，既是《诗经》惯见的起兴，又暗示了抒情主人公所处环境也是荆樵遍地的采樵之地。
随后，主人公直抒情思：“汉有游女，不可求思。
”清代学者姚际恒说：“乔，高也。
借言乔木本可休而不可休，以况游女本可求而不可求。
”“游女”一词让我们想到了上古一段自由而愉悦的习俗：每到春光明媚之际，青年男女三五成群，愉快地交游于江河之滨，情生而互歌。
朱熹说：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然。
”事实上，“国风”中有众多的情诗篇章都反映了这一古风，《关雎》之“关关雎鸠，在河之洲”；《蒹葭》之“所谓伊人，在水一方”；《溱洧》之“溱与洧，方涣涣兮”；《褰裳》之“子惠思我，褰裳涉溱”……皆情生水泮,无不是这一富于浪漫风情之遗俗的写照。
然而，本诗中，这位樵夫遥望佳人，一往情深，所慕之人却又是那样的可望不可及，可遇不可求，一段缅邈的情思却使抒情主人公陷于深深的失望之中。
于是发出了似有不甘却又无可奈何的吟唱：“涉汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
”汉水宽广，烟波浩淼，云水相隔，既是写环境的阻隔，又象征主人公深情执着却无限怅惘的心灵世界。
如果诗篇仅仅是单纯抒发这一段不可求的失望心绪，是不足以情动千古的。
最为深婉的是二、三章,为思设事，凭空遐想婚娶佳人，继而叠章咏叹，深切的失落，真让人有“不忍听”之感。
“翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马”，“错薪”、“刈楚”、“秣马”在《诗经》都是喻示婚配的习惯语。
《唐风?绸缪》篇，歌咏新婚有“绸缪束薪”、“束楚”；《齐风?南山》有“希薪如之何？匪斧不克。
取妻如之何？匪媒不得？”；《豳风?伐柯》有“伐柯如何？匪斧不克；取妻如何？匪媒不得。
《诗经》爱情解读：汉广-拒绝泅渡的爱情
《诗经》爱情解读：汉广-拒绝泅渡的爱情《诗经》爱情解读：汉广-拒绝泅渡的爱情《国风·周南·汉广》是先秦现实主义诗集《诗经》中《国风·周南》中的一篇，是先秦时代的民歌。
这首诗是男子追求女子而不能得的情歌。
抒情主人公是位青年夫。
他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿，情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆怅的愁绪。
全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年夫，伐木刈薪的劳动过程。
汉广：拒绝泅渡的爱情《诗经·汉广》南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其。
之子于归。
言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
少年时候读过《蚕马》的故事，一直不能忘怀。
说是有个女孩，父亲从军边疆，音讯皆无，她与母亲在家中，十分惦念，母亲放出话来，谁能把那父亲找回来，就把女儿嫁给他，不曾想应征者竟是一匹白马，它一声长嘶，绝尘而去，不久，真的把父亲载了回来。
听说了原委，父亲反悔了，白马咆哮，父亲干脆将那白马杀掉，曝皮于庭，白马凄厉的灵魂不肯罢休，某日，忽然卷女而去，最终栖止于桑树，两人合二为一，化为蚕。
两情相悦的爱情可以化蝶，一厢情愿的爱情，只能化蚕。
白马与女孩身份迥异，它原本只能遥远地无望地注视着那女孩的背影，一个突发事件，使得它的爱，有成功的可能，它尽了力，仍然一无所获，还受到了至为不公众的待遇，愤怒与委屈夹杂在一起，爆发出了超自然的力量，当那马皮破空而来，向女孩罩去，一个底层男人的蛮性与血性体现得淋漓尽致，那一刻，真令人魂飞魄散。
《蚕马》的内核，是愤怒，愤怒得如此壮观、丰富、唯美，作为观众，我只剩下目瞪口呆的份。
按说描述不可触及的感情，《蚕马》已经做到了极致，但人类的感情，有动与静的两面，《蚕马》的极致，是在动的一面，那样狂暴的激情，你只能仰望，无法参与。
《诗经·周南·汉广》之赏析
《诗经·周南·汉广》之赏析在《诗经》中，不乏感情激越的作品，但这一首以少有的悲壮之情写成的抒情歌唱，却与一般的作品迥然不同。
它的特别之处，在于采用直接诉说心曲的方式，而非抒发某种抽象的情怀。
诗人的笔触是冷静的、客观的，可在他冷静的叙述中，又不时流露出愤慨之情，如：“嗟我怀人，寘彼周行！”（《召南·草虫》）。
“王事靡盬，不遑启处！”（《周南·汉广》），表现了诗人为国事奔忙，无暇顾及个人的深沉痛苦。
而这种感情基调，正是由具体的自然景物和社会环境所决定的。
例如：“我徂东山，慆慆不归；我来自东，零雨其濛；我东曰归，我心西悲。
”（《召南·采蘩》）写春天自然物候变化的复杂，自然环境的优美，加上荒凉苍茫的背景，突出表现了诗人回归故乡却被隔阻于长江之外，见不到家乡亲人的凄楚心情。
在全诗中，反复出现“我徂东山”、“我来自东”等字眼，充分说明这种思念是十分强烈、十分执着的。
“我徂东山，慆慆不归”，可谓思归的代名词，已成为常用语。
从这里可以看出诗人内心十分矛盾，有对故乡的热爱，有对家人的眷恋，有对国事的忧虑，还有许多说不清的难言之隐。
这些在下文都有很充分的表达。
汉水即长江，当时属楚国领土，当时长江与汉水交汇处有一座山，这里叫做秭归，秭归北面的那条大河就是长江。
从秭归往西到湖北宜昌这段江水叫夷水。
长江流经夷水，把这段水道也称作汉水。
诗中用“我徂东山”指出了行踪，而“慆慆不归”是写行踪的延伸。
“慆慆”即“遥遥”之意，远在东山，路途遥远，心中无限思归之情。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《小雅·采薇》）。
同样是写暮春时节自然景色的变化，同样是写思妇的感伤之情，在风格和韵味上则完全不同。
“杨柳依依”描绘出春光明媚的景象，点染出一派盎然春意。
而且，依依不舍的游子也仿佛在向远处眺望，希望出现一丝与亲人相会的情景。
但终因无法与亲人团聚，心中升腾起一股惆怅，不禁唱出“归去来兮”。
诗经《汉广》原文及赏析
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诗经《周南·汉广》赏析
诗经《周南·汉广》赏析南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归。
言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
南有大树枝叶高，树下行人休憩少。
汉江有个漫游女，想要追求只徒劳。
浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。
滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。
杂树丛生长得高，砍柴就要砍荆条。
"哎呀，嫁给我吧，愿意给你劈柴，愿意给你喂马"。
浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。
滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。
杂草丛生乱纵横，割下蒌蒿作柴薪。
"哎呀，嫁给我吧，愿意给你劈柴，愿意给你喂马"。
浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。
滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。
有种距离叫爱情安意如李清照的《如梦令》：常记溪亭日暮,沉醉不知归路。
兴尽晚回舟,误入藕花深处。
争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。
--写得这样好，游船戏酒，藕花丛中争渡。
易安自己是北方人，但词中所写，我料定是南方女子才有的风致，北方女子是不会水的，或者应该说，她们不能与水玩的这样秀气，这样亲。
一直勇于承认自己是南方人，内心虚荣。
这得多亏古人打下的好底子，他们如在江南水乡这张宣纸上着了好颜色，使得我们千年不败。
南方女子总容易让人联想到柳腰摆裙儿荡，容颜娇媚情致婉转；想起岸柳依依，水边人家升起炊烟，暮霭烟暝中有一叶扁舟破水而来，那孤帆远影渐渐清晰，心里欢喜明亮。
北方女子也能干，也持家有道，可那是不一样的干净爽洁，好比一个是水泽，一个是干地。
单拿做菜来说，南方女子就打骨子里精细，不怕烦琐。
水葱和豆花也能调理得明艳照人，也做汤，可绝少不管不顾地乱炖。
又煲又熬，三三七七摆布停当，如良帅调兵遣将。
《周南·汉广》写一个青年樵夫，钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。
情思缠绕，无以解脱，面对浩淼的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀愁绪。
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求之不得的痛与美
——《汉广》的诗意分析
总能听到一句话：得不到的才是最好的。
这句话恰如其分的反映了人性，那就是，人们对于已经拥有的或是太轻易得到的总是忽略，而对于求之不得的东西却念念不忘。
男女之情更是如此，有歌词道“只因为在人群中多看了你一眼，再也不能忘记你容颜”，仅一眼之间的电光石火，如果就此错过，怎能不留给人一生的思量？“哪个少男不钟情，哪个少女不怀春。
”人是情感的动物，想要奋力抓住那一眼之间的怦然心动，是少年时期青葱岁月的特征，从古至今都是如此。
都说诗经是前世无邪的记忆，诗经的字里行间，自有这种为情所困为情所恼，求之不得，坐立难安的青春表现，娓娓诉说着求之不得的痛与美。
一、求之不得，痛
南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
南国的乔木枝叶高耸无法遮阳，不能用来作为歇息的地方。
就如同出游在汉江边的那个女子，让我可遇而不可求。
汉江汤汤，在那滔滔江水的彼岸，有我心爱的女子。
她在水边游玩嬉戏，身影纤细，动作灵巧。
汉江雾霭氤氲，她的身影若隐若现。
我站在汉江对岸，只能远远的望着她在雾气中的身影。
我好像看到她泛舟江上，穿行于雾气之中。
汉江波涛宽广，我无法游过汹涌的江水与她相会。
汉江流域之长，我无法泛舟渡河与她相会。
在这一段描述之中，形象的展示出了一位男子对汉江边出游的女子一见倾心，可是江水阻隔，无法与之相会。
他绞尽脑汁，想游泳渡河，奈何汉江水流湍急，欲游不能；于是想驾船渡河，奈何汉江水流太长，欲渡不能。
我不禁想到了《邶风静女》中的“爱而不现，搔首踟蹰”，求之不得的焦躁心境可见一斑。
他只有将心爱的女子比作南国的乔木，无法休憩于乔木之下失望焦急的行人好比得不到心上人的他。
短短几句，这首诗确将陷入情网的男子的心境表现的淋漓尽致。
所谓求之不得，其实就是心底深处强烈的欲望得不到满足，然而越是得不到满足却越是强烈，最终化为了一种行动上的力量，即男子打算游过汉江或者摆渡过到汉江对岸，但江水湍急，想的办法也不能凑效，男子只能面对江水，眼巴巴的看着他心爱的游女。
诗歌用比兴的手法将求之不得的心情类比精疲力竭的路人看到乔木在眼前却无法歇息，无奈忧愁的情绪，从而突显出焦躁不安的情绪，这岂能不是一种心中的痛？
男子对女子一件钟情，始于一种心底最单纯最原始的渴望，就是渴望遇到能共度一生的好伴侣。
古人也费尽心思为爱情努力追求，可是求之不得，这样的痛苦在现代也并不少见。
人们追求爱情又被爱情所烦扰，求之不得的痛飘散在这字里行间，不知有多少读到这首诗的今人，和前世的那个男子求之不得的心情遥相呼应，产生了共鸣。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
柴草交错丛生，郁郁葱葱。
我在割柴草的时候重要挑选其中的楚荆来割。
而我心中的那个女子，就好比被我挑中的楚荆，是女子中的佼佼者。
我想象着某一天能与如此优秀的女子共结连理，想到要迎娶她，我要赶快渡江去用柴草喂饱她的马儿，好让她来与我相会，但我忧心的是汉江波涛宽广，我无法游过汹涌的江水与她相会。
汉江流域之长，我无法泛舟渡河与她相会。
江水阻碍着我们。
柴草交错丛生，郁郁葱葱。
我在割柴草的时候重要挑选其中的艾蒿来割。
而我心中的那个女子，就好比被我挑中的艾蒿，是女子中的佼佼者。
然而我突然听闻了她的婚讯。
我心爱的女子最终要成为别人的新娘。
但我依然要渡江去用柴草喂饱她的小马驹，送她去迎接她的幸福生活。
从这一段描写之中，我们能看出男子是一个樵夫，因为他一直用割柴草来比兴他自己的心境。
从他的反复咏叹之中，我们仿佛看到了从天堂到地狱的情景：他曾幻想过可以和自己心爱的女子成婚，甚至迫不及待要去帮她喂马，置办婚礼了。
无奈隔着汉江，这个愿望好像难以实现，求之不得的惆怅再一次油然而生，然而姑娘的婚讯彻底的打破了他的幻想，更是痛上加痛，此时的樵夫只能想着喂饱姑娘的马送她去追寻她的幸福，无奈依然是隔着汉江，连最后一点想为她做些事的心愿都不能的以满足。
求之不得的痛在这里达到一个高潮。
如果说诗歌第一章节中，樵夫隔着渺渺江水还能偷偷望着心爱的姑娘，还能幻想着有朝一日找到渡江的方法与她结为连理，那么后两个章节“之子于归”的消息，可谓是晴天霹雳，希望就此破灭，随之而来的失望之情暂且不说，又是因为江水，连给姑娘秣马驹都无法实现，求之不得的痛更是深切。
全诗反复咏唱着“汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
”求之不得的无奈一浪高过一浪，使人不由得厌倦叹息。
一个“不可”成为了全诗的诗眼。
二、求之不得，美
我从中读出了一种还未曾得到就已经失去的无奈。
樵夫一直是隔着汉水远远的望着姑娘，而那位姑娘连樵夫的存在可能都不曾知晓。
但偏偏爱情就是这样一种东西，即便不是你情我愿，只是单相思，却依然有勇气不求回报的为对方着想。
孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。
在《汉广》这首诗当中，这种纯洁的感情，对爱情的追求非常完美的诠释了“无邪”的意义。
《诗经》当中大多是爱情诗，朱熹说《诗经》是淫词艳曲，这显然是欠妥的。
在“存天理，灭人欲”思想当道的时代，人们的思想被各种纲常伦理所约束，自然认为男女之间的情爱是所谓淫荡的东西。
当今早已破除这种思想，从今人的角度来考虑，《诗经》中的爱情诗都是赞颂了人类对美好感情，对幸福的追求，是非常朴素和单纯的。
这首《汉广》也正是如此。
因此有着一种纯洁的美。
我认为这种美有两层，一是对姑娘热烈的爱与追求，二是为心爱的人着想的心。
这里的“之子于归”一般上有两种解释，有解释为希望姑娘嫁给自己的，也有解释为姑娘就要嫁给别人了的。
我认为这两种解释应该结合一下，是一个爱上姑娘，幻想姑娘嫁给自己，听到姑娘要嫁给别人的过程，这样就有一种层层递进的感觉，求之不得的悲痛也越来越烈。
因此才有了郁闷的樵夫要隔着江水反复咏唱这首《汉广》
基于这样的想法，《汉广》中的美也就更明显了。
首先，樵夫看重了水边的游女。
情不知所起，一往情深。
遭遇爱情本来就是美好的。
江水的阻隔也没能将樵夫的思念隔断，反而让他更加想去追求那位活泼可爱的游女。
求之不得之美，美到激发人们执着追求。
之后，樵夫幻想游女可以嫁给自己，于是有了要去给姑娘喂马的冲动。
江水或许不能让他们相见，却不能阻止爱上一个人憧憬美好未来的幸福感。
最后，樵夫失恋了，他的姑娘要嫁给别人了，他还想着给姑娘喂马。
这最后的愿望也会因为江水无法实现，但是对爱情的那份真心诚意的付出却随着樵夫的咏唱，流传了千百年。
这种纯洁的爱恋，怎能不是一种美。
有分析说《汉广》之中的汉江，是一种阻隔男女自由相爱的社会因素，是纲常伦理或者国家间政治势力的斗争，总是是束缚了人们自由追求幸福的权利。
然而人们依然用诗歌的方式表达出内心最纯洁的愿望并且以《诗经》的形式流传了下来，这更体现了诗经的无邪的美。
樵夫的吟唱之中，一定也暗含着对社会制度的不满。
否则，春秋那个时代舟辑已经有了，像江河这样的东西已经无法阻止人们的脚步，为什么樵夫不渡河去见他心爱的姑娘呢。
《汉广》将求之不得的痛与美写的荡气回肠。
长歌浩叹，意境辽阔高远；即景取喻，妙如天成；反复吟唱，动人心扉。
也许只有得不到的才是最好的，才能为来生继续奋斗留下一个念想和希望。
人生中有如樵夫这般求之不得的遗憾，不过只要争取过，体味过求之不得的痛与美，人生就可以说是完整的人生了吧。