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苏格拉底的主要哲学思想
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第二部分：主要哲学思想
• 一 心灵的转向 • 二 助产术和揭露矛盾的辩证法 • 三 灵魂不灭பைடு நூலகம் • 四 寻求事物的普遍定义
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心灵的转向
•从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会 伦理和人的研 •究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格 拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲 学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉 回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常 变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确 定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自 我。他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始，自我和自然明显地区 别开来；人不再仅仅是自然的一部分，而是和自然不同的另一种独特 的实体。
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苏格拉底的哲学观
• 苏格拉底激烈反对唯物论哲学家研究 客观世界发现其规律的做法，说这样 做不能认识真理。认为事物所以这样 是神有目的地安排，人只有从自己心 里认识神才能认识真理。他不承认一 般是从特殊中抽象而来，而把一般看 成是先于而且高于特殊的东西。柏拉 图继承苏格拉底的观点，从其寻求 “一般”的方法出发，认为不但许多 特殊之外有一般存在，而且对于任何 一类特殊的东西来说也都有它的“一 般”，他把这个一般叫做“理念”。 据此他认为存在着两个世界：一个是 理念的即永恒不变的真实世界，一个 是我们所处的现实的变化无常的不真 实世界，理念世界高于并且先于现实 世界。这样，普遍的概念就变成了客 观独立存在的“理念”，具体事物就 成了不真实的理念的摹本和影子。
• 苏格拉底立志不写著作， 只用口头方式传播自己 的观点，其言大多见他 的学生柏拉图的一些对 话体的著作。柏拉图笔 下的苏格拉底始终一贯 地坚持说他自己一无所 知而且他之所以聪明就 在于他知道自己是一无 所知的。但是他并不认 为知识是得不到的，他 认为追求知识有着极大 的意义。
苏格拉底的哲学思想及其影响
贞之可贵。再联系到白居易自己的爱情背景，
与湘灵相爱不能相守，整首诗文的爱情基调
可见一斑。而白居易此诗创作于公元 806 年，
此时正是白居易初入官场，其抱负满满等待
施展，而白居易为宦之时，写诗多为补察时
事，由此推断，此诗确应当含有讽喻的意味。
而从诗中我们也可以看出，上阕多写帝王因
都市家教 250
苏格拉底的哲学思想及其影响
由的人却拥有自由”是雅典
实 社会的真实写照。雅典由盛
学
验 转衰的转折点为伯奔尼撒战 中 争，通过这场战争，雅典社
思
学
会的矛盾彻底激化，整个社
湖 会失去控制，雅典也从此一
想
南 蹶不振。苏格拉底经历了雅 典由盛转衰的权过程，亲身
及
长 沙
体会到了雅典民主的优劣， 这种环境为苏格拉底思想的
其
李 成长提供了土壤。
未有如是之速且广者。盖其得名，在《长恨
歌》一篇。其事本易传，以易传之事，为绝
妙之词，有声有情，可歌可泣，文人学士既
叹为不可及，妇人女子亦
喜闻而乐诵之。”《长恨歌》 述说了唐玄宗和杨贵妃之
浅
间可歌可泣的爱情，不禁 在妇人见“喜闻而乐诵之”，
谈
但其的创作主题的多重性 颇为现代学者所争议。所
白
争议的，大体归纳于以下 三种主题：第一，爱情和
义在于他是第一次真正在哲学意义上发现了
自我，揭示了人不能真正认识自我就不能很
好的认识世界这一深刻内涵。因此，古罗马
时期著名思想家西塞罗说：“苏格拉底是第
一个把哲学从天上拉回了人间。”“认识你 自己”是德尔菲太阳神庙门楣上的一句铭言。 苏格拉底把它作为自己哲学的左右铭。“认 识人自己”对苏格拉底来说有两重含义：一 是他认为，人不能徒劳的去研究自然，把握 自然是神的职责，人的智慧在神面前是毫无 价值的，人只能认识人自己。二、在苏格拉 底看来，认识人自己就是认识心灵的内在原 则（德性），即认识人自己的本性，也就是 人的理性，也即我知道什么、我需要什么、 我能做什么。
苏格拉底的哲学思想是什么
苏格拉底的哲学思想是什么苏格拉底是古希腊著名的哲学家，是西方哲学唯心主义发展的奠基人，那么苏格拉底的哲学思想是什么?下面是店铺为你搜集苏格拉底的哲学思想是什么，希望对你有帮助!苏格拉底的哲学思想是什么首先，苏格拉底认为一种心灵的转向。
在以前，古希腊的很多智者对于伦理的研究仅仅停留在感性的阶段，但是苏格拉底通过把哲学的研究转向自我，即所谓的把哲学引到人间，苏格拉底认为自然是变化无常的，所以从自然学到的知识也是不可靠的，或者说是不确定的，所以苏格拉底希望把人与自然分成两个独立的部分。
苏格拉底创造了“灵魂不灭说”。
在这之前就有了如此的说法，但是之前的人对灵魂的了解较为模糊，并没有具体化或细化。
但苏格拉底把灵魂看成一种与物质拥有一种本质不同的实体，人的死亡，不过是这种实体的分散罢了，并没有消失。
苏格拉底还寻求事物的普遍定义。
苏格拉底反对相对主义，他认为真理只有一个，但是对事物的意见确实随着实践与地点的变化而变化的。
苏格拉底还认为“善”是一切事物最终的原因，这些想法的确立为以后的唯心主义的建立奠定了一定的基础。
他还发明助产术，他对于知识的传授不是靠灌输，而是采用一种反问的方式，对学生的答案进行循序渐进的反问，让学生知道自己的不足和无知。
苏格拉底的政治思想是什么苏格拉底说过：如果我从政，我早就会因此死定了。
所以虽然苏格拉底并没有走上政治道路，但是并不表示苏格拉底政治思想消极，相反苏格拉底有他独特的政治见解，有人称他为“民主社会里的政治哲学家”。
苏格拉底政治思想出现的原因也与苏格拉底所处在的那个时代有关，在伯利克里离去后的那几十年里，古希腊变成了这样一个动荡不安的时代，政治混乱不堪，军事政权今日在这个人的手上，明日那个人已经成为阶下之囚。
“美德即是知识”的观点表明苏格拉底和中国的孔子相似，他们都是在把道德水平看的相当重要，尤其是作为执政者。
他认为治理国家的人应该要掌握治理国家的知识，应该要注重教育。
苏格拉底认为如果国人们有了非常好的道德修养，那么就肯定会有非常好的政治，那么国家也会因此而安定有序。
前苏格拉底哲学.ppt新
巴门尼德（Pamenides)
存在是不动的。 “存在被强有力地锁在有限的范围内，它没有开始与结 束，自身静止在一个地方，永远停留在一个地方。” 存在是完整不可分的。 “因为它的各个部分都是完全同样的”，“存在物是 整个联系着的，因为一个存在物与另一个存在物紧密 的连接在一起”，不可分离。
只有存在可以被思想、被表述，只有存在才有真实的 名称。（思与存在的同一) “所谓思想就是关于存在的思想，因为你决不可能找 到一种不表述存在的思想。”
阿那克西德曼
（Ａｎａｘｉｍａｎｄｅｒ）
1万物的本原是“阿派朗（无定形）”（apeiron， 其中“a”表示否定：“没有”、“无”，词 干peras指“界限”、“限制”、“规定”。 英语为infinite\unlimited 2apeiron是本原（非属性），但非某种具体元素； 3在质上和量上，它没有任何规定性，但又充满 各种可能性，即可以产生和生成任何事物； “万物生于有，有生于无”—老子
巴门尼德（Pamenides)
存在(Being)特点： 存在是既不生成也不消灭。 “存在不是过去存在，也不是将来存在，因为它 一直是现在这样，作为单一的、连续的整体 而存在，你能为它找到什么样的创始呢？” 存在是“一”，是连续不可分的。 “存在还是连续不可分的，因为它是完全一样的， 它不会这里多些，那里少些，毋宁说存在是 充满的、连续的。”
毕达哥拉斯学派（Pythagoras ）
1. 2. 3.
作为一个宗教团体，毕达哥拉斯学派深受奥 尔弗斯教的影响，信奉灵魂不灭和灵魂轮回。 对灵魂的看法： 灵魂是一种不同于并可以独立于肉体的东西； 灵魂是空气中的尘埃 ； 灵魂是一种和谐、谐音 。 净化—摆脱肉体束缚，避免轮回，达到不朽。
论苏格拉底时期的西方政治思想
论苏格拉底时期的西方政治思想{提要}苏格拉底所生活的时代，正是雅典民主政治的黄金时代。
经过几百年的民主政治改革，在黄金时代产生了智者学派这样的专为富裕阶层服务的群体，智者学派尤擅诡辩和演讲，诡辩术等的发展，促进了民主政治的繁荣，在一定程度上促进了参政人政治素养的提升。
苏格拉底对于人自身的理性思考，推动了西方民主政治的理性化发展。
苏格拉底最终以及自己的生命维护城邦和法律，为近现代西方民主政治的发展保留了历史渊源。
苏格拉底生活在公元前5--4世纪的雅典城，这时期的雅典，正处于民主政治发展的黄金时期。
从公元前七世纪开始的雅典民主政治的发展，经过梭伦改革、皮希特拉图、克里斯提尼和伯利克里改革的雅典，是民主政治的源头，是古希腊政治生活最活跃、开明的时期。
一、雅典民主政治的发展公元前594年，梭伦当选为执政官，在经济和社会各方面进行一系列改革。
废除债奴制，废除旧氏族贵族世袭特权，不再以出身而以财产的数量来划分公民等级，调和了各阶层之间的矛盾，促进公民意识的觉醒和公民权利的行使。
恢复和提高几乎已经丧失作用的公民大会的权力，建立四百人议事会，前三等级公民均可入选，为公民参与政治提供了合法途径。
梭伦改革是雅典城邦历史发展的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基础，将国家引上民主的轨道。
其后的几十年里，皮希特拉图和克里斯提尼分别对雅典民主政治做出相应的改革，推动雅典民主政治的发展。
公元前5世纪，伯利克里时期是雅典民主政治的“黄金时期”。
担任首席将军的伯利克里进行改革。
改革主要内容有，所有成年男性公民可以担任一切官职。
五百人议事会职能进一步扩大。
陪审法庭成为最高司法与监察机关。
为鼓励公民参政议政，采取与会津贴制等措施。
雅典民主政治在伯利克里时代发展到顶点。
民主政治产生了积极的效果，它为希腊文化取得广泛和创造性的发展提供了重要条件。
在伯利克里时代，雅典成为整个希腊经济、政治、文化的中心，并为希腊世界带来新的思想和新的意识。
第1讲苏格拉底与柏拉图的政治思想
版社，2007 ❖ 柏拉图：《柏拉图全集》，人民出版社，2003
本讲参考书目（研究著作）
❖ 巴克：《希腊政治理论：柏拉图及其前人》， 吉林人民出版社，2003
❖ 帕帕斯 ：《柏拉图与〈理想国〉》，广西师 范大学出版社，2007
❖ 波普：《开放社会及其敌人》，第一卷，中 国社会科学出版社，1999
③正义是恶（bad），是愚蠢的表现，而不正义是善 （good），是明智的的表现；
苏格拉底的反驳：
❖ （a）正义者不想去超过同类（正义者），而想超过 异类（不正义者），不正义者却既想超过同类（不 正义者）又想超过异类（正义者）；
❖ （b）聪明的人是好人，不会刻意去超过同类（聪明 的人），而会去超过异类（愚蠢），无知的人是坏 人，却既想超过同类（无知者）又想超过异类（聪 明者） ；
❖ 不正义的人总是生活得比正义的人要好
做不正义的事是利，遭受不正义是害。遭受不 正义的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼 此交往的过程中既尝到过干不正义的甜头，又尝 到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后， 那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家 成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正 义的亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立 契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。…正 义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好， 就是干了坏事而不受惩罚；所谓最坏，就是受了 罪而没法报复。 （ p. 46）
❖ 赵敦华： 《西方哲学经典讲演录》，第三、 四讲，广西师范大学出版社， 2007
❖ 余纪元：《〈理想国〉的生与死
苏格拉底（Socrates
公元前469—前399年 )
❖ 苏格拉底是哲学的创造者，智慧、 泰然明净的化身。（马克思）
苏格拉底的主要哲学思想
总结词
苏格拉底认为道德是个人责任的基石，每个人都有义务遵循道德原则，为自己的 行为负责。
详细描述
苏格拉底认为，每个人都有自己的责任和义务，这些责任和义务都建立在道德原 则之上。他主张每个人都应该对自己的行为负责，通过审视自己的行为是否符合 道德标准，来履行自己的责任。
道德与正义
总结词
苏格拉底认为道德和正义是相互依存的，只有遵循道德原则，才能实现社会的正义。
他认为灵魂是人的本质，是人的智慧和道德的载体，只有灵 魂才能真正实现永恒和完美。
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对命运的接受
苏格拉底认为命运是神灵安排的，人 们应该接受命运的安排，不抱怨、不 抗拒。
他认为命运的安排是有意义的，人们 应该通过接受命运来认识自己的局限 性和神灵的智慧，从而更好地提升自 己的道德和智慧水平。
对灵魂不灭的信念
苏格拉底坚信灵魂不灭，认为灵魂是永恒存在的，不会因为 肉体的死亡而消失。
02 苏格拉底的道德哲学
道德与个人自由
总结词
苏格拉底认为道德和个人自由是相互关联的，个人只有在遵循道德原则的条件 下才能获得真正的自由。
详细描述
苏格拉底认为，个人的自由并不是无约束的放纵，而是在道德规范下的自由。 他强调个人的行为应该遵循道德原则，通过自我反省和审视，实现内在的自由。
道德与责任
苏格拉底强调人类应该通过理性思考来探索真理，而不是盲目地接受传统 观念或权威。
苏格拉底的时代背景
苏格拉底生活在雅典城邦由盛转衰的时代，社会矛盾日益尖锐，政治动荡不安。
苏格拉底认为哲学应该关注人类自身的存在和意义，而不是仅仅追求物质利益和权 力。
苏格拉底的思想反映了当时社会变革和思想启蒙的趋势，对后来的哲学和思想产生 了深远的影响。
苏格拉底政治哲学思想研究
苏格拉底政治哲学思想研究苏格拉底是古希腊政治哲学的代表人物，他的政治哲学思想对于古希腊和现代政治哲学都有着深远的影响。
苏格拉底的政治哲学思想主要关注的是人的德性和个体的责任，在这方面，他的政治哲学思想贯穿着他的伦理学观点，认为人应该为自己的行为负责，而这也是一个良好的政治秩序得以维持的必要条件。
在苏格拉底的政治哲学思想中，他提出了一些重要的观点，这些观点直接或间接地影响了西方政治思想的发展。
下面，我将从五个方面来介绍苏格拉底的政治哲学思想，每一个方面都将有一个具体的例子来说明。
1.自由和掌权自由和掌权是苏格拉底政治哲学思想中的重要内容。
苏格拉底认为，政治权力应该由贤者来担任，而不是由小人物来担任。
他认为，掌握政治权力的人必须具备一定的智慧和品德，他们应该去学习和修养，而不仅是争夺权力。
这种思想也是对古希腊的民主制度的一种批判。
例子：苏格拉底的好友克里托说服他去逃跑，以免被国家处决。
苏格拉底拒绝了这个建议，他认为，他在这个国家中生活了一生，享受了这个国家的文化和生活，他应该为这个国家做出牺牲。
他殉道了，以此证明他的观点。
2.正义和不正义正义和不正义也是苏格拉底政治哲学思想的重要内容。
他认为，我们必须遵循正义原则来行事，而不是仅仅为了自己的利益去行事。
苏格拉底认为，一个公正的政治秩序建立在对于正义的善待上。
而不正义的行为会导致社会、政府的瓦解。
例子：在《萨克拉特斯的辩护》中，苏格拉底在被审判的时候，拒绝以不正义的方式来解决这个问题。
即使他知道他的观点可能会导致他的死亡，他还是坚持自己的原则，拒绝妥协。
3.人的德性人的德性也是苏格拉底政治哲学的重要内容。
苏格拉底认为，人的德性是决定一个国家的道德基础。
他认为，人必须在恰当的环境中来培养自己的德性，从而成为一个合格的公民。
然而，他也指出，这个过程是需要持续不断地努力的。
例子：在苏格拉底的《雅典论》中，他将人分成了两类：一类人只关注自己的私利，而另一类人则更加关注公共利益。
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分析前苏格拉底政治哲学萌芽思想
引言：公元前八到五世纪，城邦生活已经显现出了的萌芽。
下文来试析前苏格拉底政治哲学萌芽思想，欢迎大家阅读!
苏格拉底之前的古希腊就有了政治哲学的萌芽思想，政治哲学的主题关注公共政治生活方式，回答了正义如何实现、德性如何可能等相关问题。
这一思想萌芽是从神话政治观念中孕育而生的，与城邦政治的早期发展，城邦政治观念的产生和早期自然哲学家对政治的哲学思考密切相关。
一、前苏格拉底政治哲学萌芽产生的条件
(一)神话政治观念的孕育
哲学产生之前，人们对于周围事物的认识和解释大多采用形象思维的方式进行，也就是从对神话的解释中解释现实世界。
哲学是从神话中产生发展起来的，人们运用拟人化的想象对周围种种事物做出朴素的猜测。
朴素的哲学思想和政治观念也就在神话阶段孕育而生了。
荷马史诗将宇宙内部分成了神、英雄和普通人等几个等级，体现了正义、平等的思想，赫西俄德的神话诗对平等的认识也对古典政治哲学家有所启发。
在他们的神话故事中，就有了这样的描述，神把火、智慧、自尊和正义给予人间的每个人，这体现了平等的价值追求，有了火、智慧、自尊和正义的人的生活才能称得上是一种公共生活，这体现了公共政治生活的方式，然而这样的表述却是对现实的批判。
他们试图通过神话故事观照现实，认为城邦生活应当追求自然正义，人类的社会政治生活要以自然正义为向度。
(二)城邦政治生活的发展
公元前八到五世纪，雅典为代表的希腊城邦的民主政治达到高峰，城邦政治生活已经显现出了政治哲学的萌芽。
人区别于动物的地方在于其有所信仰，在古希腊，拥有共同信仰的人们的共同体就是城邦，城邦有公共的政治空间，广场位于城邦的中心，广场中祭坛的圣火永不熄灭，人们在广场中祭祀、讨论共同关注的政治问题，进行公共的政治生活，他们信仰城邦公共生活中的精神、规则和制度，以正义、智慧、德性、尊严为共同的信仰。
亚里士多德说“离开城邦的人，非神即兽”，人与城邦是连为一体的，城邦利益也是高于个人利益的，这体现了整体主义国家观的萌芽。
雅典城邦经历了几次重大的改革之后，迎来了民主政治时代的辉煌，公民崇尚民主、自由、平等的政治理念，对城邦的治理方式有了不同的探索。
他们也开始追问城邦中的人在什么意义上才有人的价值和意义，如何过城邦的政治共同体的生活，城邦作为信仰的共同体，如何实现人的德性，在人类生活中如何实现自然正义等问题。
二、前苏格拉底政治哲学萌芽思想的主要内容
(一)毕达哥拉斯的政治哲学萌芽思想
毕达哥拉斯对古希腊哲学思想的影响是巨大而深远的。
毕达哥拉斯学派主张数是万物的始基，是一切事物的原则。
他认为，整个宇宙和一切事务都是按照数的和谐关系有序的建立起来的。
在此哲学思想的基础之上，毕达哥拉斯提出了他的正义思想。
他认为正义是数的和谐关系、正义就是平等。
毕达哥拉斯说，“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。
所以一切都是和谐”。
每个城邦公民在城邦中应该有他自己的特殊地位，被统治者应该尊敬德识，也应该把统治和爱结合起来，在公共生活中，被统治者也要注意个人的节制。
毕达哥拉斯还认为，城邦正义的实现、城邦实现和谐和秩序的必要条件是建立法制，只有恪守法律才能实现和谐，进而达到正义，这些都反映了他对理想的共同体生活的追求。
(二)赫拉克利特的政治哲学萌芽思想
赫拉克利特认为，“世界是一团永恒的活火”，火是自我生成的，它既不是任何神也不是任何人创造的。
火的运动和转化不是毫无秩序的，要遵循一定的规则，这种规则就是“逻各斯”。
赫拉克利特所说的“逻各斯”是宇宙和自然的规律，它不仅是对自然的本质和秩序思考的结果，也包含着对社会生活秩序的思考。
在他本体论思想的基础上，赫拉克利特将“逻各斯”应用于政治生活，城邦是按照“逻各斯”的规则制定法律并按这种法律治理的，法律、城邦、逻各斯是三位一体的。
“逻各斯”成为了人类正义和法的本原，人类只有依照自然理性的法则，才能拥有“逻各斯”。
赫拉克利特认为只有统治者才能懂得“逻各斯”的真谛，主张贤人政治，反对民主政治，他认为正义就是事物间的对立和斗争，在于服从法律的统治，城邦正义是以自然正义为向度而建立的法律正义，是城邦政治生活方式的核心价值追求。
在城邦中，每个公民都应当以城邦正义为追求，这是公民参与政治生活的最高要求。
(三)德谟克利特的政治哲学萌芽思想
德谟克利特认为万物的本原是原子与虚空，宇宙的一切事物都是由在虚空中运动着的原子构成。
根据原子理论和一切产生出于必然的观点，德谟克利特认为人类社会的形成也是自然发展的必然现象，城邦的发展符合人类的需要，建立城邦实行法治的目的，使人们过更好的生活。
对于在城邦中如何处理公共利益和个人利益的关系问题，德谟克利特认为，人要过群体的生活，要学会帮助他人，与他人合作，“遵照良心行事并且
能知其所以然的人同时也是一个坚定而且正义的人”，城邦中的公民只有维护公共利益才能保全个人的利益。
德谟克利特对城邦和人类社会到底是自然产生的还是约定的，城邦采用的法律制度是自然的还是约定的做出了区分，他主张适中和节制的思想，在他看来社会政治、法律和道德问题大都是在符合自然发展的规律又满足人类自身的需要的基础上形成的，是自然和约定之间的中和，这一思想对后来的政治法律思想产生了重大影响。
毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特等人的自然哲学思想中，都蕴含了政治哲学的萌芽思想。
前苏格拉底政治哲学有着明显的特征，它探讨的主题是从完善人的社会性、实现公共伦理、公共德性角度来解决公共政治生活方式问题，同时也讨论了怎么完善人的伦理德性的问题，认为只有少数人可以拥有德性，倡导贤人政治。
前苏格拉底政治哲学萌芽思想是古典政治哲学的源头，实现了神性正义到自然正义的转向，对整个古典政治哲学的发展有着重要的启蒙意义。