居住建筑研究之四川传统民居
四川土屋简介
四川土屋简介
四川土屋，又称为川西土屋或四川民居，是四川地区传统建筑的一种形式。
它主要分布在四川盆地及其周边地区，是当地人民在长期实践中形成的一种独特的居住建筑。
四川土屋以其厚重的历史底蕴和独特的建筑风格而著称。
这种建筑形式通常采用土木结构，墙体由夯土或土坯堆砌而成，屋顶覆盖以青瓦或草顶。
四川土屋的设计注重与自然环境的和谐共生，常常与周围的山水景观融为一体。
四川土屋的建筑风格独特，既有实用性，又富有装饰性。
其外观简朴大方，线条流畅，色彩沉稳。
在建筑细节上，四川土屋常常运用木雕、砖雕、石雕等艺术手法，展现出精湛的工艺和独特的地域特色。
四川土屋不仅是四川地区人民的传统住所，更是当地文化的重要载体。
它承载着四川人民的生活记忆和历史变迁，成为四川地区独特的文化景观。
如今，随着城市化的推进，四川土屋数量逐渐减少，但它们仍然是当地人民心中的宝贵财富，也是游客们感受四川传统文化和乡土风情的重要窗口。
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四川民居元素特征及园林应用
2 民居元素在园林中的应用
如上所述 ,四川民居资源丰富 ,适合应用于园林 中的元素也很多 。不论是门窗 、栏杆 、屋脊 、柱础 、墙 体 ,还是空间组成 ,都可以与园林中的建筑 、小品等 结合 ,能够产生良好的视觉以及功能效果 。 2. 1 四川民居元素应用实例 2. 1. 1 绵阳芙蓉汉城民居元素应用实例
四川民居建筑布局灵活 ,因地制宜 ,顺应自然 。 在建筑结构上 ,民居以悬山穿斗结构为主 ;屋面多用 小青瓦 ,屋顶出檐较深 ;墙体是穿枋与木柱组成的方 格套粉白竹编夹壁墙 。
图 1 “七 ”字挑檐
墙体 :在部分地区 ,民居外墙有的采用天然加工 成石砖大小 ,以灰浆加以连接 , 显得古朴厚实 (图 2) 。大门 :大门多呈“八 ”字形 ,在门扉上常刻以字 画 。屋脊 : 常有龙凤虎狮之 类饰 物 , 屋脊 常上 翘 。 窗 :川东居民爱用回字格 ,并有莲子 、喜梅等饰物 。
论 , 2004, ( 11) : 88. [ 5 ] 陆元鼎. 中国民居建筑 (上 、中 、下卷 ) [M ]. 广州 :华南理工大
学出版社. [ 6 ] 刘致平. 中国居住建筑简史 ———城市 、住宅 、园林 [M ]. 北京 :
中国建筑工业出版社. [ 7 ] 四川省建委. 四川民居 [M ]. 成都 :四川人民出版社. [ 8 ] 刘亦师. 中国碉楼民居的分布及其特征 [ J ]. 建筑学报 , 2004,
彝族民居的结构为多种多样的木构架 ,采用 3 柱落 地 、4 柱 落 地 以 及 多 柱 落 地 等 ; 平 面 布 局 有 “口 ”、“凹 ”、“回 ”等形式 ,建筑一般为单层 ;房屋墙 体为土墙和木板 ;屋面材料采用木板 、小青瓦 、燕麦 草及石板等 ;在细部装饰上 ,彝族民居的檐部出挑很 有特色 ;彝族的传统色是黑 、黄 、红 3种颜色 ,因而在 民居的各处装饰上也有所体现 。
传统民居调研报告
传统民居调研报告传统民居调研报告一、调研目的本次调研的目的是了解传统民居的历史文化背景、建筑特点和传承情况，探讨如何保护和传承传统民居文化。
二、调研方法1. 文献研究：通过查阅历史文献和相关资料，掌握传统民居的历史演变和建筑特点。
2. 实地调查：选择多个地区的传统民居进行实地考察，对比研究传统民居的共同之处和差异性。
三、调研结果1. 历史文化背景传统民居是中国古代居住建筑的代表，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
根据调研，传统民居的建筑风格主要分为南方和北方两种，南方多采用木结构，具有檐楼、卷棚等特点；北方多采用砖石结构，具有重檐并起的飞檐、雕花窗户等特点。
传统民居体现了中国古代建筑的天人合一的理念，弘扬了中华民族的优秀传统文化。
2. 建筑特点传统民居在设计和建造过程中注重对自然环境的融合和利用。
例如，南方民居的设计多考虑了雨水收集和利用，建有瓦檐和卷棚，以保证雨水顺利排出并便于生活用水。
北方民居则通过炕、火塘等设计来解决寒冷季节的取暖问题。
此外，传统民居还注重居住空间的划分和功能的合理安排，以符合居民的生活需求。
3. 保护与传承情况随着城市建设的不断发展，传统民居面临着消失的风险。
在一些地方，传统民居已被拆除或改建成商业用途，导致传统文化的流失。
然而，也有一些地区在保护和传承传统民居文化方面付出了较多的努力，例如修复和保护古建筑、开设传统民居博物馆等。
四、建议和措施为了保护和传承传统民居文化，有以下建议和措施可供考虑：1. 政府支持：加大政府投入，提供经费支持和政策激励，鼓励个人和组织参与传统民居的保护工作。
2. 加强法律法规建设：制定相关法规，在保护传统民居方面加强监管和管理。
3. 教育宣传：开展传统民居文化的教育宣传活动，增加公众的认知和重视程度。
4. 产业挖掘：通过发展相关旅游产业，将传统民居变成旅游景点，提高传统文化的传承价值。
五、结论传统民居作为中国古代建筑的代表，具有重要的历史和文化价值。
基于广府三间两廊民居建筑的研究
基于广府三间两廊民居建筑的研究摘要：广府三间两廊民居建筑中，“三间”指的是排成一列的三间房屋，其中间为厅堂，两侧为居室。
三间房屋前为天井。
天井两侧的房屋即为“廊”。
“两廊”一般用作厨房或门房。
这种廊檐相间的布局，刻意营造虚实相结合的意境，不但较于闭塞自封的北地建筑更显开放，而且还拧开了一道实用的阀门，这种特有的民居建筑形式是岭南地区历史文化发展的象征。
关键词：广府地区；三间两廊；民居建筑1.广府文化“地域文化是受地理环境、历史文化影响、社会制度以及区域民族习惯、宗教信仰等多重因素形成的一种文化形态。
”广府文化是地域文化的一种，是岭南文化的一个分支，在岭南文化中个性鲜明、影响最大。
岭南，广义上理解为五岭（大庾岭、骑田岭、越城岭、萌渚岭、都庞岭）之南，包括了福建南部，广东、海南、台湾、香港、澳门，广西东北部地区；岭南地区属亚热带季风气候，其特点表现为热、闷、潮湿。
广府地区指珠三角及广东西南部地区，广府民系的主要特征是以广府白话（粤语）为其主要的方言。
“广府文化首先是一种移民文化”，在经历了几次的大移民潮，中原移民与当地土著不断碰撞、融合之后，形成一种独特的地域文化，一种既保守又开放、务实重商，继承传统的同时吸收外来文化特征的、具有较好的兼容性、适应性和创新能力的文化。
2.广府三间两廊民居建筑概述广府民居建筑单元以三间两廊为主，形成梳式布局的聚落格局。
三间两廊是广府民系地区最具代表性的民居形式，为“三合天井式”，占地规模多为100余平方米，符合小型家庭使用的需要。
正房三开间，明间为开敞堂屋，与正对的狭长天井连为一体，是公共生活区域。
左右次间为卧室。
正房两侧伸出的厢房简化为进深浅面积小的边廊，其功能为厨房或杂物房。
三间两廊作为形成村落的民居建筑单元，以复制、并置的形式，纵横排列，形成梳式布局。
梳式布局是广府村落的典型格局，广泛分布于地形较为平坦的珠三角地区。
村落内祠宅分立，祠堂并列于前排，引领后排整齐分布的民居。
传统民居与居住民俗的文化内涵
从 原始 初 民利 用天 然洞 穴以避雨 雪风寒 和毒 蛇 猛兽 ， 发展到 人工 居住建 筑物 的 出现 ， 类经 历了相 当长 的历 史 人
时期。建筑是客体化的人生， 是空间化的社会生活 。建筑
不仅 可以满 足人们 物质 生活 的需要 ， 而且 也能 满足 人们 渚 如心理 的 、 伦理 的 、 宗教 的 、 审美 的等精神 生活 的需 要 。在
载 ：昔者 先王未有 宫 室 ， 则 居 营窟 ， “ 冬 夏则 居 槽巢 。《 平 ”太
御览 》 七十八 引项 峻 《 学 篇 》 ： 上古 皆穴 处 ， 圣 人 卷 始 云 “ 有 教 之巢居 ， 号大巢式 ， 今南 方 人 巢 居 ， 北方 人穴 处 ， 之 遗 古 俗也 。《 ” 庄子 ・ 盗跖 》 中较具 体地 描绘 了原 始初 民 “ 巢 氏” 有 的生 活情 状 ：古者 禽 兽 多而 人 少 。 是 民皆 巢居 以避 之 。 “ 于
维普资讯
第ｌ ６卷第 ３期
Ｖｏ ．６ Ｎｏ． １ １ ３
达县 师范 高等 专科 学校学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｘａ ｅ ｃ ｅｓＣｏ ｅ ｅ ｏ ｒ ａ ｆＤａ ｉｎ Ｔ ａ ｈ ｒ Ｈ ｇ
２０ ０ ６年 ０ ５月
Ｍ ａ ２ ０ ｙ． ０ ６
传统 民居与居住 民俗的文化 内涵
陈 正 平
（ 四川 吏理 学院 中文 系， 川 迭州 ６５ ０ ） 四 ３ ００
【 要】 摘 在长期农耕社会中形成和传承的民居及居住民俗 ， 是东方农业文明的栽体 ， 它们生动、 形象、 充分地展示着中国传统文化的丰富内涵。类型多样、 形式考究的四川民居， 为中国传统民居文化增添 了辉
我 国幅 员辽 阔 、 形 、 候 差 异 极大 ， 之 民族 众 多 ， 地 气 加
吊脚楼：承载地缘特征与文化的传统民居
吊脚楼：承载地缘特征与文化的传统民居作者：暂无来源：《科学中国人》 2018年第18期吊脚楼也称“吊楼”，是中国西南地区的古老建筑。
作为川派建筑（川派建筑，即流行于四川、云南、贵州等地的一种建筑风格，为当地少数民族特有的建筑风格。
在川派建筑中以傣族竹楼、侗族鼓楼、川西吊脚楼最具鲜明特色）中尊贵的存在，吊脚楼融合多民族智慧，被誉为巴楚文化的活化石。
它依山靠河就势而建，丝檐、走栏自成一派，看似随意却十分考究，承载着千年民族文化的传承。
风格自成一派吊脚楼，最原始的雏形是一种干栏式民居，但它又与一般干栏式有所不同，并未全部悬空。
它广泛分布在渝东南及桂北、湘西、鄂西、黔东南等地区，大都呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。
它是苗族、壮族、布依族、侗族、水族、土家族等族的传统民居，早期以茅草或杉树皮盖顶居多，而如今，鄂西的吊脚楼大多采用泥瓦铺盖，但也仍保留着旧时鲜明的民族特色。
“伐青山”“架大码”“排扇”“立屋竖柱”，勤劳的人们手把手建造，从木料的选备、梁柱的加工到吊脚楼的建成皆有讲究，所以吊脚楼的修建也一直被各族人视为生活中的一件大事。
多数吊脚楼可依照吊脚的形式进行分类，最为普遍的一种被称为“单吊式”，即只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。
其次还有在正房两头皆有吊出厢房的“双吊式”，以及将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院的“四合水式”等。
样式不同并非因地域不同导致，主要依经济条件和家庭需要而定。
形式规格各异，但吊脚楼建筑结构大都相似。
将正屋建在实地之上，厢房部分悬空，依靠柱子支撑。
这样高悬地面的设计，使其既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，同时还节约了土地，让楼板下的空间也能够发挥作用。
因地制宜，依山的吊脚楼在平地上用木柱支撑，分上下两层。
它们一般造价低廉，却对于空间的利用独具匠心：上层通风、干燥、防潮，是居室；下层舒适度不高，多用来关牲口或堆杂物。
中华古民居生存现状调查③ “川西民居”的困境
中华古民居生存现状调查③“川西民居”的困境中华古民居生存现状调查③“川西民居”的困境川西民居，不仅仅是传承川西平原地域文化的实质性载体，更是千百年来这一地区人类社会与自然环境磨合，由历史“优选”出来的最优居住形态。
上图为四川崇州元通古镇。
下图为古镇转角楼局部。
资料图片可是，在调查川西民居生存现状的时候，得到了一组这样的数据：拥有3000年文明的历史文化名城成都，城区内超过100年以上的古民居竟不到30座;整个成都平原地区，保存传统川西风格和建筑技艺的民居不超过1000处。
传统川西民居是否已经失去了生命力?古民居是不是成了城市化发展的“绊脚石”?传统民居未来的出路在哪里?带着这些问题，记者展开了调查。
“川西民居”算不算建筑流派?“到四川来，觉得此地人建造房屋最是经济。
火烧过的砖，常常用来做柱子，孤零零的砌起四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙峋，单薄得可怜;但是顶上铺了瓦，四面编了竹篦墙，墙上敷了泥灰，远远看过去，没有人能说不像是座房子。
”作家梁实秋在散文《雅居》中对四川民居的描述，可能构成了许多人对四川民居的第一印像。
的确，对“雅”的追求，是川西民居的一大特色。
川西民居的布局一般是“一正两偏”，即中间是正房，两边是偏房，呈“凹”字型，在房前屋后一般会种植一圈竹子或有一片菜地、稻田，由于川西地区的乡间一般不打水井，所以离房子不远总有一条水渠。
四川人把这样的居住形态叫做“林盘”。
开篇所说的不超过1000处的保存有传统川西风格和建筑技艺的民居形式，就指的是“林盘”。
袁庭栋是著名的巴蜀文化学者，同时也是成都“历史建筑保护办公室”的顾问，年逾7旬的他对巴蜀传统文化，尤其是对四川地区的传统建筑颇有研究。
他曾历时五年，在没有任何资金设备的情况下，通过调查走访完成了《成都街巷志》，引起极大轰动。
“事实上，川西民居的叫法还有值得商榷的地方。
”袁庭栋说。
袁庭栋介绍，事实上，川西民居的建筑风格和整个西南汉族地区大同小异，这同四川的移民历史有很大关系。
浅谈川南地区传统民居建筑的保护与改造
浅谈川南地区传统民居建筑的保护与改造当今这个发展日新月异的时代，经济高速增长带来现代化速度越来越快。
但也造成农村人口持续下降，一些传统村落在城镇化过程中呈现“空心化”，逐步走向消亡。
加之由于缺乏资金和乱搭乱建等种种原因，古民居保存现状令人堪忧。
伴随国家“美丽乡村”的号召，各地积极响应，但保护更新的方式并不都科学。
一些开发商打着乡村旅游旗帜对传统村落进行不合时宜的旅游规划或过度开发，使一些传统村落失去真实性。
川南地区的传统民居历史悠久且地域性强，具有丰富文化价值，盲目推倒重建实为下下策。
面对新旧建筑的矛盾和不同程度的破坏冲击，农村传统风貌和地域文化逐步消失，对川南民居进行寻求实际有效的保护更新势在必行。
标签：传统民居;川南民居;改造修缮;保护更新1、川南民居概述川南地区指的是成都平原以南，沱江中下游、南边岷江下游地区，夏季炎热多雨，冬季湿润寒冷，气候湿润。
川南民居多依地势而建，靠山临水，选址结合风水和封建玄理来定，富有迷信色彩。
穿斗式是川南民居的典型特征，用木枋把柱子串连起来，形成结构体系。
民居普遍为合院式布局，但院落较小，为天井式，多为二至三层。
沿中轴线布置若干庭院，不严格要求对称，有序却不死板。
前有大门，中轴线上的主厅主庭院形成建筑中心，之后在两侧布置次要大小庭院和房间，用游廊相连，园子、辅助用房在末端，多和猪圈相连，位于民居下风向，洁污分流，形成主次分明的建筑序列。
川南地区盛产竹木，民居取材于当地材料，多以竹子、青瓦、木材、泥土、青砖、石灰为主。
青瓦屋面之间相互连接，檐口轻薄，小青瓦片片相叠于木楞条上，出檐大且深，减少建筑墙面被雨水冲刷。
墙面为木板壁墙或竹编夹泥墙，竹编夹泥墙是川南地区独特的围护方式，即竹篾夹着生土编制，竹篾韧性很强，与生土结合可达到强度和防潮的双重效果，外刷白色抹灰，配以门窗的深棕色木格栅，整体造型轻盈雅秀。
建筑序列有森严的尊卑之分，分界线一般是主厅的中轴线，“左贵右贱”布局：厅堂左侧为主人和长辈居住，即“贵”;右侧是下人和晚辈居住，为“卑”，礼教严格。
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居住建筑研究之四川传统民居
摘要：四川民居或许不及北京民居的尊贵、西北民居的硬朗，比不上岭南民居的富贵，不同于江南民居的秀丽考究，但它却散发着一种沁人心脾、自然朴实的迷人魅力。
元通古镇
的古朴风骨，完全不同于那些被改造得面目全非名气颇大的古镇。
当然还有它的破败和其价
值的不被重视也让我感叹。
关键词：元通；四川民居；古镇；田园
中图分类号：TU241.5 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）05A-0222-01
一、沿街房屋及风貌
街道不宽不窄，适合这样一个少有车辆通行的小镇。
沿街的房屋出檐宽大以至在街道两
旁形成了一条条檐廊。
舒缓又略显轻巧的坡屋顶使天空逐渐融入街道的空间中。
宽大的檐廊
为居民们创造了一个较明朗的生活工作的“公用空间”，供家人纳凉、妇女手工、小孩嬉戏、
邻里喝茶下棋、交流畅谈颇有田园诗意。
同大多数四川民居一样，住宅都是木穿斗结构，构件轻巧精致，柱子也比较纤细简单而
雅致。
自然观和环境观使得这里的民居以木、石灰、土、青砖、青瓦为主要的建材。
随步走
在街道上就可以看见两旁斑驳的编竹夹泥墙面，清楚可见的穿枋和柱子。
这样既经济节约又
与环境相协调，可以说是一种轻型构架，柱径小，穿枋径也小；檩距不出一米；椽的用料也
较细。
椽上直接铺瓦,不加望板、望砖。
屋顶重量较轻，有优良的防震性能。
偶尔会发现有的
房屋的山墙为了防火做成了封火墙。
街道转角处并不会出现乏味的山墙面而是立面跟着街道转。
建筑的色彩以冷色调的青、褐、棕、白为主。
岁月不可避免地在这些建筑的身上留下了
痕迹。
有的房屋的檩或是檐部已经变形弯曲，居民便用柱子恰当地作支撑补救。
精美的石雕、木雕以及各式花格窗扇也有些残破了。
当然在这个古镇上也能找到保存比较完好的民居精品。
二、老宅代表之黄氏宗祠和王国英故居
黄氏宗祠黄氏宗祠座落在古镇麒麟街上，现为当地税务所所在地。
由于种种原因失去了
本来的一些古风但屋顶部分却保存得很完整。
屋角起翘比较大，轻盈而优美，房脊和四角上
都有精美的雕刻，以仙鹤、鲤鱼、波浪、花朵等图样为主。
黄氏宗祠高大气派，有前后两个
院落。
进入前有一个狭窄的甬道，上面架有一阁楼，可以看到几扇精美的雕花木窗。
在后面
小院子里有一座欧洲古典建筑风格的小亭子。
亭子为拱券式：粗大的圆柱子，尖顶和精美的
石雕花卉，而下部又是我国传统的美人靠。
住宅部分都是两层，红色的柱廊贯穿上下，二楼
由一圈美人靠围绕。
清朝爱国英雄王国英的故居就坐落在增福街，这里现在是一个茶铺。
罗氏公馆则已经被
重重房屋掩盖，不注意就会错过它。
不同于黄氏宗祠的高大气派，它小巧玲珑，精致紧凑。
门柱上依稀可辨的雀替、驼峰浮雕花卉等装饰可知昔日这家主人地位的显赫。
三、桥
元通地处三江汇流之地，有桥不奇，它可以体现当地的建筑工艺。
铁索桥——汇江桥的
两端各有一座三开间的建筑，中间为庑殿顶两边为四角攒尖顶，明间既为桥的门。
桥上有三
座风格统一的桥亭，黄瓦红柱，各条脊上都雕刻着各式纹样，吻兽主要是鱼虾和仙鹤的造型，还有八仙过海塑立在屋顶。
各角轻巧翘起，飞檐琉瓦，倒有几分仙骨灵气。
过了桥再穿过半边街，街口就是始建于清嘉庆年间的“永利桥”，1938年被洪水冲毁，后按原制重建。
砖石结构，桥呈拱形，有三孔，成拱形。
桥身上原有雕刻精美的龙头、龙身、
石狮等。
据说这是崇州仅存的一座石拱桥但栏杆上的动物雕刻已经破损不堪，很难辨别，龙
头龙身也已掩埋在杂草和尘土之下。
四、套院式民居代表陈家大院
在古镇深处的陈家大院可以说是典型的川西民居。
院子现在看起来已经充满了大杂院的
气息，但一扇花窗、一道飞檐，稍加留意处处都会发现躲在岁月与尘埃后的风华。
两进院落
均为四合院布局，砖石结构牌坊式大门，单檐歇山顶,门柱阴刻对联，隶书端庄，柱前狮座浮雕戏文，进门依次递进有门厅、过厅、正厅、厢房等，全部建筑均为木结构单檐青瓦，垂柱
镂雕，雀替驼峰浮雕十分精致，多为牡丹、莲花、喜鹊、梅花等纹样并做成颇有趣味的灯笼
造型。
素面台阶，方堆柱础，侧院在正院之右，形制布局相同而体量略小，整个院落布局合理、紧凑、功能齐全。
结构体系仍是穿斗式的木结构。
外墙为编竹夹泥白粉墙。
正侧两个院
子都有前后两个体天井，前一个天井较为狭小，现在放置有很多盆栽和植物、假山，但略显
杂乱。
建筑细部精美考究，但建筑的立面还是朴实简洁的。
从残存的几扇原有门窗可以看出
本来的面貌也是比较雅洁的，加上青瓦白墙、暗红色的木质构件都透露着一份恬淡悠然的田
园诗意。
五、思考与建议
元通古镇中的四川民居古朴怡人，但美中不足的是这些精美的建筑和艺术品正在慢慢微缩，沿街的老房子被居民大肆改造变成了挂着显眼招牌的各类商铺；有的院落也被当地居民
进行拆除或合并；有的渐渐被其他乱七八糟的建筑物遮挡，而它的内部破败不堪，门窗、雕
刻等损坏严重；还有的虽然有明显保护修复过的痕迹，但制作粗糙，工艺技术低下非但没能
重现建筑当年的风采反而格外刺眼。
各个政府部门安扎在大古宅园内也不能保证不会破坏它
们原有的风貌，而且也不便于人们共享这些精美的文化物质遗产。
总之这个古镇很需要适当
有力的修护、维护和管理。
显露出它本身独特的韵味和四川民居的共同特色。
虽然元通有诸多不完美但它留在我心中更多的还是那种陶渊明笔下的田园诗歌般的诗意。
大屋檐下老者喝着盖碗茶下着棋；用石板铺就的小巷道静谧宜人；自家后院都有通向江边的
石板路；亲和力极高的居住空间；以及那些令人难忘的建筑艺术都让我很是动容。
正是街巷
与院落间的田园诗歌，水声和人语中的元通古镇。
⑤①
参考文献：
[1]潘谷西主编《中国建筑史》北京：中国建筑工业出版社，2004。
[2]四川省勘察设计协会《四川民居》成都：四川人民出版社，2004。
[3]黄建鹏，李玉祥，王其钧《老房子（四川民居）》南京：江苏美术出版社，2000。
[4]崇州市民政局编《崇州民俗(崇州市地方志丛书)(硬精装)》崇州：崇州出版社，2002。