张洁的现代女性知识形象4

张洁小说中知识女性形象的意义

10级中文开平本科函授班姓名：陈惠燕学号：

内容提要：当代女作家张洁的小说被看作是新时期妇女解放的宣言书和沉思录。从《爱，是不能忘记的》中钟雨对爱的执者。揭示了婚姻和爱情相分离这一社会现象问题。引起人们对无爱婚姻的反思；《无字》主要写了有着血脉联系的四个女人；即外祖母墨荷，母亲叶莲子，女儿吴为和外孙女禅月。她们对人生、命运有着不同的认识，向我们展示一部浓缩的中国女性史，即中国女性从最初的“为奴隶的母亲”到初具自我意识，再到已具独立人格和意识，直到完全掌握自己命运的全过程。《祖母绿》中的曾令儿是一个不折不扣的爱的圣徒。为了爱情牺牲一切的超凡人格。张洁笔下的这群富有才情的知识女性体现了张洁对女性命运及人生价值的深沉思考。

关键词:

张洁是一个当代的女作家，对当代知识女性命运的关注是其创作的焦点。她塑造的知识女性，充满了对自我完善，自我解放的自觉。她们有强大的承受社会命运的自动性。在张洁的小说里，我们能读到女性充满睿智的定位，自我人格价值的肯定。作者通过这一系列的知识女性形象抒写了心中的理想世界。张洁喜欢把知识女性置于婚姻、家庭、爱情和事业的两难选择的典型环境里来剖析这些原因。以其抗争的态度去关注，思考着女性作为社会人的价值问题，去关注女性的命运，探索女性的命运。我们可以从张洁的小说《爱，是不能忘记的》、《无字》、《祖母绿》等几部作品中的知识女性来探讨作者对人生价值的感受和思考，以及这些知识女性的价值定向，承担的社会责任。

一、爱在知识女性的执着表现

《爱，是不能忘记的》讲述了一则爱情与婚姻相分离的悲剧。爱情，是每一个人的人生追求，但在中国，几千年的父权制使女性失去了追求爱情的权利。因此，女性主动对爱情的追求一直在被主流文化所压抑。《爱，是不能忘记的》向人们叙述了一则温柔的伤感的爱情故事，女主人公钟雨是一个有才华的作家，年轻时曾盲目地陷入了无爱的婚姻，但她最后还是选择放弃这段无爱的婚姻。当她重新追求与一位老干部倾心相爱时，却面对着现实无法挣脱的世俗。钟雨她所追求的是超世俗的精神之爱，她认为爱情是心灵的呼唤，精神的感应。而造成钟雨只能追求这种超世俗的精神之爱的是传统道德和社会习俗。这正也说明女性在追求理想爱情和追求女性自我价值中是受着社会的影响和约束的。整篇作品最震撼心灵的是：女主人公钟雨与老干部之间只是一场可望而不可即的刻骨铭心的爱。他们一生在一起的时间不足24小时，手也不曾握过，但他们相恋着，他们的精神却已结合在一起。钟雨在精神上得到了爱情，她的爱是强烈的，她爱着已婚的

老干部。为了看一眼他开来的那辆小车，以及从汽车的后窗里看一眼他的后脑勺，她怎样的煞费苦地计算过他的上下班可能经过的那条马路的时间，二十多年啊，那个人占有着她的全部的情感，可是她却得不到他，她只有把这些笔记本当作是他的替身，在这上面和他倾心交谈，每时，每天，每月，每年。而老干部在百忙中也不会忘记注意各种报刊，为的是看看她发表的作品。看，在钟雨的精神世界里是多么富足啊。每时、每天、每月、每年，这个老干部都把她的心填得满满的。爱，不一定要拥有，有时爱情永远保持那种憧憬也是一件美好的事情。他们彼此之间已经有了一种克制与理智的永恒。钟雨的爱在自我克制和自我充溢中得到升华，为了另一个家庭的幸福和完整，她决然舍弃了自己的爱情让这种爱的激流化为一种心灵上的交流和精神上的默契。从内心深处去感受那种爱的喜悦与颤栗给予的精神慰籍。是一种高尚的精神境界。这种境界并非每个人都能达到。当老干部去世后，她还将希望寄托于天国：“我是一个信仰唯物主义的人。我知道，你一定在那里等待着我，我就要到你那里去和你相会，我们将永远在一起，再也不会分离，再也不必怕影响另一个人的生活而割舍我们自己。亲爱的，等着我，我就要来了……”。这份爱的份量已超脱了所有尘世俗规。钟雨对爱的那份执着，向我们讲述了爱的真谛：爱情只要能获得“爱的回声”就是最完美的。虽然她只能在精神上得到爱情，享受灵魂完美的幸福，但这份爱却是那么的充实，那么的长久，每时、每天、每月、每年，这个老干部都把她的心填得满满的。不依赖于物质存在的，真实的爱情。钟雨经历了对理想爱情倾心的呼唤，在她身上闪烁着理想主义的光辉。她是爱的化身，也意味着女性精神本体的自由，隐含着深刻的社会内涵。新一代的女性若在精神上争取解放和新生，就一定得以有爱婚姻作为前提。这是女性自我意识的体现。

二、二、张洁的知识女性在追求自身价值的探索过程

《无字》以作家吴为的人生经历为主线，讲述女人的历史。小说主要写了有着血脉联系的四个女人。通过这四个女人的爱情、婚姻，家庭向我们展现了女性情感世界中的完整历程。即外祖母墨荷、母亲叶莲子、女儿吴为和外孙女婵月。外祖母墨荷是一个根本无女性意识可言的旧中国女性，她的命运典型地代表了中国旧女性的悲惨遭遇—生下来就被视为“人家的人”，“赔钱货”长大也就顺理成章地谨遵“父母之命，媒妁之言”出嫁。至于所嫁的人、所嫁的家到底是什么样，就看各人的命了。这样的婚姻制度在当时的中国会有几个女性是幸运儿呢？墨荷是不幸运的，她的婚姻是无爱的，中国那根深蒂固的传统文化已深深地埋在她的心里，她已无反抗力。她承受着无爱的婚姻，无怨地成为家庭的奴隶，丈夫的奴隶。她认为婚姻只是个技术性的问题，与恩爱无关。繁重的家务，低下的身份，成为婚姻的一切。她唯一能做的是为自己制造一点欢爱想象着一个根本无从想象的男人。我想沉默、顺从、忍受，是那个年代所有女性生活方式的特产,墨荷只是一个代表作而已。最后她难产而死，连遗体也被婆家人毫无同情心地放火焚掉。墨荷的命运也正正反映了十九，二十世纪之交的沉默的甘为奴隶的旧女性，根本无女性意识可言。墨荷死了，她只能为唯一存活的女儿叶莲子留下一滴无声的泪。张洁对墨荷命运的安排也可以看作是女性寻找自身价值的开始。因此，寻找的重任便只能落到她唯一的存活的女儿——叶莲子身上。

叶莲子一个初具自我意识的亦新亦旧的女性，同样是个迷茫的女人，她受了一些教育，可以选择追求有爱的婚姻。但这桩婚姻并不比“父母之命，媒妁之言”高明到哪里去。她一生所期待的、守望的就是那个叫顾秋水的男人，除了结婚一两年中给过叶莲子一些共处人生的经验之外，给予她们母女的只有抛弃和虐待。

然而叶莲子一生都守候在这个男人的影子里，到死也没法忘记他。经济上已完全独立的叶莲子精神上仍停留在“一家之主非男人莫属”的地步，这也使她无法完全建立起女性独立的自我意识。这也就注定她的情感生活会是悲剧。但较之墨荷，叶莲子毕竟有了支配自己生活的权利，可以自主选择丈夫，可以在对顾秋水完全失望之后按照自己的意愿走在婚姻的围城外面。综观叶莲子一生，叶莲子是坚强的，虽然她被丈夫抛弃，但她没有放弃对生活的态度，独立支撑一个三代之家，用自己的全部精力铸就一首母爱诗篇。在探索自我价值的过程中，张洁只能让叶莲子带着遗憾谢幕。而让吴为登上女性的人生舞台。

女儿吴为是成长在新中国旗帜下的一代新人，接受过良好的高等教育，从事着一份受人尊敬的职业且取得了不少的成就。童年的经历使她确定了十分独立的人格意识，她对女性的境遇以及两性关系有着自己的观点，她为自己的爱情理想不断努力，她以为自己早已吸取了母亲的教训，却一生在精神上期待、守望着一个胡秉宸的男人，最后只能令她且疯且死。吴为还是重演了上两代的情感悲剧。随着吴为的幸福成为泡影，让张洁在自我价值探索中到了举步维艰的程度。女人要想获得真正的爱情，迈向幸福，必须把系于男人的思想枷锁解开，解放自己。不是所有的幸福都是来自于男人的爱，他们给予我们的爱其实是很少的。他们只是我们生活的一部份而不是全部。我们不要对男人有太多的幻想，不要太依附他们；我们应该有自己的生活方式。我们要学会在生活中找到属于我们女性的位置，做到真正的自我解放。而婵月就是一个完全掌握自己命运的现代女性。她的所见所闻，个人经历使她有了大彻大悟的人生态度。对现实的领悟力和参透力塑造了她独立的人格。她有着个人的自由，不依赖别人不会给别人带来压力，并且会自己寻找快乐幸福。对她来说爱情只不过是一种奢侈。有幸遭遇，享受便是，而不能让奢侈风马牛不相及地承担沉重而严肃的任务。她虽然年龄很小，但自主意识很强；坚持“你不爱我”就分手。最终她如愿以尝。不仅嫁了个好老公，而且出国留学，获得了博士学位。拥有了独立的经济基础和人格。她最后获得了幸福。幸福是一种感觉，每个人对它有不同的看法，每个人的衡量标准不一样。从婵月对生活的态度，肯定了女性自我价值的定位，带领我们走向智性境界的“最后高度”。不依赖别人、不给别人带来压力，并会自己寻找幸福快乐。这也是张洁的知识女性在追求自我价值探索的理想结果。从婵月的命运让我们感觉女性在寻找自我价值中终于见到胜利的曙光，是我们女人的希望。就是婵月的这种思想才让她追寻到了几代女人一生也没有得到的幸福。

从祖孙四代的命运描写，给我们的警示：守望、等待，把自己的人生系在一个男人身上，无论是婚姻还是爱情；现实的或是理想中的最终都可能从树枝落下，一生无果。张洁曾说：“西方的女权主义者向男性挑战，我对此不以为然。我不认为这个世界仅属于男性，也不属于女性”；她对女性“依赖男性”“把自己看成是性对象”提出严厉的批评，同时她谈到妇女解放说“单靠女权运动是无法解决的，”要靠“她们自尊和自我价值”。①我们要想像婵月那样获得幸福，必须要解放自己。要向张洁所说的：要靠妇女的自强不息；靠对自身存在价值的认识和实现。

三、张洁的知识女性对爱情的忠贞和奉献的表现

如果说《爱，是不能忘记的》中钟雨揭示了爱情和婚姻分离的矛盾和痛苦。在不能实现的爱情中承受精神苦难，呼唤高尚的精神契合借以唤醒久已麻木的情感。并寄希望于理想天国的话。那么，《祖母绿》中的曾令儿则引导着我们去达到目标，让我们来感受由她带来“无穷思爱”的力量。

曾令儿一个中年知识分子妇女形象，她同以前所有的主人公一样历经了爱情的仓桑。虽然她只爱过一次，但这足已令她的爱情观念产生了一个根本性的转折。为了所爱的人，她愿意为他献出自己的一切：政治前途、功名事业、平等自由、人的尊严。明知道挺身而出意味着这一切都彻底葬送，却义无反顾怀着超凡入圣的快乐自觉承担着本该落在左葳头上的右派罪。在她看来，爱，似乎就是一种倾心的，不计回报的奉献。和钟雨的爱为了别人的快乐而“自我牺牲”是一脉相承的。为了爱，无穷奉献的实现，张洁把曾令儿置于一个非人的生活境遇里让其爱、无穷奉献表现的淋漓尽致。或许只有这样子才能使曾令儿的形象显得如此高大，如此无私。为了给左葳补课，记笔记，忙得连头发都没时间洗，为了从老虎头大海涡流救出左葳，她不顾自己的生命安危，又在政治的风险中代左葳受过。更为动人的是，她独自生了陶陶承担了一切舆论歧视，独自承受着非婚生育所招致的种种非难，经历了肉体和精神的惨痛折磨，没有怨愤；没有逃遁，坚贞无比养育了儿子。尽管命运给予她一次次诸如历尽艰辛养大了爱子，又被死神夺去那样惨酷的打击，却始终没有冻僵和改变她那颗无穷思爱的心。乃至20年后，当左葳的夫人卢北河向她抱怨“我们多年来，争夺着同一个男人的爱，英勇地为他做出一切牺牲，到头来，发现那并不值得”时。曾令儿的回答竟是：“别这样说，你爱，那就谈不到是牺牲”。爱的力量使她那样的刚强、隐忍，尽管“她只爱过一次；这足以令她凭着这仅仅是属于自己的那份爱战胜种种灾难。其实她并非没有痛苦和悲哀过，只是力量巨大的“爱”的潜能使她从痛苦的经历中挺起！作者再现了她情爱——母爱——无穷思爱的情感发展流向，一次次磨难，一次次思索升华。最终使她获得了博大宽阔的胸怀和美好的人格。从不止息的追求与奉献使她找到了自我生存的价值，较为全面地发展了自我，实现了自我价值。曾令儿和钟雨一样以向现实妥协，向自身妥协的方式将自己升华到理想天国中去，进入精神的炼狱，此时的曾令儿不是追求女性的意义，而是追求生命的超然与宁静。张洁替曾令儿辩解道，“她已超过人生的另一个高度。”②这的确是一种升华。

张洁的作品是我们女性的一盏明灯，她笔下的这群富有才情的知识女性，唤起了广大妇女来认识自我生存的意义和价值，并强调妇女自身克服弱点，在观念上都朝着为解放自我并去实现自我价值而奋斗，以争得妇女的解放。作为女性，令我感概良多，我们中国妇女虽然都已从几千年的封建思想走到现今，但女性在爱情婚姻中到底应该处于何种角色，这还是张洁对女性命运及人生价值的深沉思考。

注释：

刘慧英：《女人，并非特殊━张洁访问记》香港《文艺报》1989年6月25日

张洁：《张洁集》福州，海峡文艺出版社1986年；第125页

参考文献：

张洁：《爱，是不能忘记的》（小说散文集）花城出版社1982年出版

张洁：《无字》北京，北京十月文艺出版社 2002年1月

张洁《张洁集》（中短篇小说集）海峡文艺出版社1986年