简析中国传统文化_儒家思想的演变过程及地位_李红兄

平的《貔貅舞曲》和葛炎的《马车》影响最大，也能够代表当时创作的专业 曲———清明祭》，奚其明的管弦乐《魂》，宗江、何东的小提琴协奏曲《鹿回头
水准。这一时期在交响诗创作方面的主要收获，以江文也的《汩罗沉流》和 传奇》，谭盾的交响乐《离骚》，张千一的交响音画《北方森林》，罗京京的
施永康的《黄鹤的故事》为代表。
宋朝的程朱理学在产生初期不为统治者重视，但是它提出了一系列重 要的道德规范和修养方法，有利于封建统治者巩固其统治秩序。因此从南 宋以后成为长期居于统治地位的官方哲学。
七、继承、批判———明清 明清之际商品经济发展，君主专制强化，此时出现反专制蒙昧、倡经世 致用的早期启蒙思潮。 （ 1） 李贽批判挑战正统思想以及儒家思想的正统地位，批判道学家的 虚伪，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。 （ 2） 黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为 天理的伦常观 （ 3） 顾炎武从经世致用的角度提倡“经世致用”，批判理学的空谈 （ 4） 王夫之通过论述气和理的关系批判理学的唯心论； 提倡运动绝对、 静止相对的辩证关系，批判理学主静的形而上学的思想。 明清之际，思想家从其思想主张表面上看似乎是对儒家学说的全面否 定，但实际上他们的这些观 点 是 对 传 统 儒 学 中 消 极 思 想 的 否 定，是 在 对 这 些方面否定的过程中，使儒家思想增加了适应时代要求的新内容。因而其 实质是对传统儒家思想的批判和发展，从而使传统的儒学重新焕发生机。 八、太平天国运动时期 洪秀全为了宣传拜上帝 教，把 西 方 基 督 教 教 义、中 国 儒 家 大 同 思 想 和 农民的平均主义结合起来，从事宗教理论建设。 九、出“新意”———维新变法时期 维新变法时期，康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想 相结合，宣传维新变法的道理。宣称孔子是托古改制、主张变革的先师，其 目的是利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性，为维新变 法思想制造历史根据，减少变法的阻力。 十、辛亥革命时期 19 世纪晚期，西方资本主义思想传入，资产阶级民主革命思想的传播， 辛亥革命建立起资产阶级 共 和 国，民 主 共 和 的 观 念 深 入 人 心，儒 家 正 统 地 位受到猛烈冲击。 十一、遭受抨击———新文化运动时期 北洋军阀统治时期，在文化领域掀起了一股尊孔复古的逆流。以陈独 秀为代表的激进的资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号，把斗争 矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德，宣扬资产阶级的新文化、新道德。 新文化运动动摇了封建思 想 的 统 治 地 位，宣 扬 了 民 主 与 科 学，解 放 了 人 们 的思想。
三、结语
振民的《渡江交响诗》等。这些作品标题性明确，音乐语言通俗流畅，具有
上世纪 90 年代以来，我国严肃音乐、传统音乐面临着前所未有的挑战
鲜明的民族风格，但其中一些作品在乐思展开的交响性和戏剧性方面存在 和机遇。广大音乐家在“南巡讲话”的鼓舞下，逐渐摆脱多年运动所造成的
不足，对民间旋律素材和革命历史歌曲音调等的使用提炼不够，发展也不 心理阴影，进行着艰苦的探索，终于迎来了当代音乐的再生与飞腾。不过，
中国校外教育上旬刊
教研探索
简析中国传统文化———儒家思想的演变过程及地位
◆李红兄
（ 江苏连云港市灌云高级中学城西分校）
春秋战国时期，出现了百家争鸣的局面。在这一时期，中国古代许多思想流派的基础已经形成。儒家思想是这一时期的两座文 化高峰之一，指的是儒家学派的思想，亦称儒学。它是中国古代影响最深远的哲学思想，是中国传统文化的主流。它的兴起、发展经历了 几个阶段，而且在各个朝代的地位也各不相同。
品艺术上较为完整，在思想艺术质量方面具有代表性的作品有王云阶的 的《小提琴协奏曲》、谭盾的《钢琴协奏曲》、郭文景的川《崖悬葬———为两
《第二交响曲———抗日战争》、罗忠镕的《第一交响曲———浣溪沙》和《第二 架钢琴与交响乐队而作》、陈怡的中提琴协奏曲《弦诗》、叶小钢的《第一小
交响曲———在烈火中永生》、马思聪的《第二交响曲》、施永康的《第一交响 提琴协奏曲》、翟小松的交响组曲《山与土风》、徐纪星的《钢琴协奏曲》、叶
发展的序幕。
右时间，在文艺界开始冲破“四人帮”设里的种种禁区和禁锢之后，管弦乐
二、各时期作品及背景
创作出现了一个小高潮，接 连 产 生 了 一 系 列 影 响 较 大 的 作 品，如 刘 敦 南 的
建国初期的管弦乐创作，以管弦乐小品和单乐章的交响诗居多，管弦 钢琴协奏曲《山林》、李忠勇的交响音画《云岭写生》、杜鸣心的《青年交响
《钢琴与乐队》都作于幻年等。这些作品代表了交响乐创作恢复期作品的
受到“革命传统教育”的影响，从 1959 年起，一大批描写革命历史题材 基本面貌。
的交响音乐作品纷纷问世。表现内容不一，但均采取中国革命史上的一些
上世纪 80 年代我国的管弦乐创作处在一个开拓、探索的新时期，这在
重大的历史事件，或受到文学作品中同类题材和英雄人物的启迪。这些作 我国管弦乐创作史上开启了一个眼花缭乱的阶段。代表性作品有许舒亚
充分，有的作品甚至出现了“贴标签”的现象。所有这些，都反映了这一时 90 年代的交响乐发展依然不能令人满意，因为政府和企业对交响乐的支持
期我国交响音乐创作的成就和不足。
和赞助只把目光盯住交响 乐 团，而 不 是 交 响 乐 事 业。 而 古 往 今 来，交 响 乐
文革期间，交响乐有了恶性发展，那时候要求交响乐要为“政治服务” 事业是以作曲家的创作为中心的。1993 年的单乐章管弦乐中国作品征集
乐创作，以管弦乐小品和单乐章的交响诗居多，也有一部分多乐章的管弦 曲》、王树的交响叙事曲《十面埋伏》、李翅东的小提琴协奏曲《抹去吧，眼
乐组曲和少量交响曲。在管弦乐小品方面，以刘铁山的《瑶族舞曲》，王义 角的泪》以 上 都 作 于 年，朱 践 耳 的《文 响 幻 想 曲》，陈 培 勋 的《第 二 文 响
“为阶级斗争服务”“为工农兵服务”。真正的原创性器乐曲产生于“文革” 比赛中，评委们本着宁缺毋滥的原则，终以一等奖空缺结束。
曲———东方的曙光》和圆号协奏曲《纪念》、丁善德的《长征交响曲》以及翟 小钢为小型乐队与打击乐而作的《西江月》以及谭盾的《道极》等。一些作
维的交响诗《人民英雄纪念碑》，刘福安、卞祖善等人的交响诗《八一》，罗 品已经在国际上引起了强烈的反响，但还缺乏更成熟更宏伟的巨作出现。
忠镕、邓宗安等人的交响诗《保 卫 延 安 》，江 定 仙 的 交 响 诗《烟 波 江 上 》，徐
在相对宽松的文化政策 的 鼓 励 下，儒 家 学 者 展 开 了 复 兴 儒 学、抨 击 佛 道的活动； 同时，他们冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义 理，形成了以理为核心的新儒学体系———“理学”。
理学在宋朝形成，代表是北宋的二程，南宋的朱熹，朱熹是理学的集大 成者。理学的突出发展是陆王心学的出现，它标志着重建儒家信仰的理论 任务已经完成。南宋的陆九渊是心学的开创者，提出了“心即理也”的核心 命题，主张反省内心就可 得 到 天 理。 明 代 建 立 了 系 统 的 心 学 理 论，王 阳 明 是心学的集大成者。认为“心外无物，心外无事，心外无理”学以至圣的修 养关键在于“致良知”，强调“知行合一”。明朝中期以后，陆王心学得到广 泛传播，它们都属于宋明理学范畴，都把理学发展到一个新阶段。
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16 12 /2012
中国校外教育上旬刊
体育与艺术
中国当代城田家炳实验小学） 中国传统音乐有着数千年的历史积累，是各民族共同创造的结果。在音乐的体裁和形式、音调和风格等各个方面都呈现着多彩 的面貌。我国管乐创作是十分重视本土化的。
管弦乐 传统音乐 发展过程
一、概述
后期，1972 到 1975 年间，陆续产生了《第二交响曲： 忠魂篇》、琵琶协奏曲
管弦乐是一百多年前由西方传入我国的，中国交响乐的历史同中国近 《草原小姐妹》、小号协奏曲《草原颂》、钢琴协奏曲《南海儿女》。
代史一样，也是从耻辱和灾难中走过来的。1949 年 9 月，在北京举行中国
从 1976 年粉碎“四人帮”到年的“全国交响音乐作品评奖”，这五年间
中国传统文化 儒家思想 演变
一、创立———春秋时期 孔子，出生在春秋时期，是儒家学派的创始人。他提出“仁”与“礼”的 学说，思想体系的核心是“仁”，在政治上强调统治者要实行仁政，希望恢复 西周的礼乐制度，主张“以德治国”。孔子创立的儒家学说在总结，概括和 继承了夏、商、周三代尊尊亲 亲 传 统 文 化 的 基 础 上 形 成 了 一 个 完 整 的 思 想 体系。 但是，春秋战国时期，社 会 分 裂 割 据，缺 乏 稳 定 的 政 治 环 境，而 且 当 时 各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，以图自强； 因此，孔子恢复周礼和仁 政爱民的主张不符合当时统治者的需要。所以，儒家思想在春秋战国时期 不受重视，遭受冷落。 二、发展———战国时期 战国时期，孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。孟子主张实 行“仁政”，进一步提出“民贵君轻”的民本思想。在伦理观上，孟 子 主 张 “性本善”，实行仁政来 回 复 和 扩 充 人 的 善 性。 荀 子 提 出“制 天 命 而 用 之 ” 的重要思想，提出“君舟民水”的学说。孟子和荀子继承和发展了儒家思想 的学说，孔子思想的目的是 维 护 奴 隶 主 的 贵 族 统 治，孟 子 和 荀 子 思 想 的 目 的是缓和阶级矛盾，维护新兴地主阶级统治。 三、遭压制———秦朝 随着秦朝专制主义政治 体 制 的 建 立，文 化 也 成 为 政 治 权 力 的 附 庸，文 化氛围由生动活跃转而死气沉沉。 为了加强君主专制中央集权，秦始皇采用了有利于君主专制中央集权 统治的法家思想，在思想文化领域进行“焚书坑儒”，这是对先秦思想文化 的粗暴否定。是中国文化史上的以场浩劫。儒学的发展因此进入低潮。 儒家宣扬的仁政思想不适应中央集权和国家大一统的需要，因此秦始 皇实行文化专制，排斥、打击儒家思想。 四、独尊———西汉 汉武帝时代是中国古代具有重要意义的历史时期。在这一时期，著名 儒学大师董仲舒建议皇帝倡导儒学，实践德政，推行教化，主张文化体制改 革。他的文化体制改革的 核 心，是 要 确 定 儒 学 独 尊 的 地 位。 他 提 出 了“春 秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”“天人感应”与“君权神授”儒学新思想。 新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具 有 神 学 色 彩，给统治者披上了神圣的外衣，把儒家思想神学化了，但是又继承和发展 了先秦儒学思想，因此受到 了 封 建 统 治 者 的 重 视，迅 速 成 为 封 建 社 会 的 正 统思想，处于独尊 的 地 位，汉 代儒 学 也 就 在 这 样 的 新 的 历 史 条 件 下 得 以 兴起。 五、陷入困境———魏晋南北朝后 汉代末年，儒学的权威 性 被 严 重 削 弱。 魏 晋 时 期 新 思 潮 流 行，道 教 的 兴起、尤其是佛教的传播，更 是 直 接 冲 击 着 儒 家 思 想 作 为 核 心 价 值 观 念 的 地位。 隋朝时期，儒学家提出“三 教 合 归 儒 ”的 主 张，又 称“三 教 合 一 ”，主 张 以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 唐末五代之后，已沦为笺 注 之 学 的 官 方 儒 学 不 断 受 到 质 疑，其 统 治 地 位被进一步削弱了。 六、儒学新发展———宋明时期 唐代中后期，韩 愈 和 李 翱 的 思 想，成 为 北 宋 儒 学 复 兴 和 理 学 创 立 的 先声。