徐福东渡与日本起源
徐福东渡有多少传说？风浪太大日本太远？
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导语：秦始皇时期，方士徐福上书说《山海经》中记载有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，仙山上有神仙居住。
秦始皇命其带领三千童男童女和五谷种子等物品
秦始皇时期，方士徐福上书说《山海经》中记载有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，仙山上有神仙居住。
秦始皇命其带领三千童男童女和五谷种子等物品出海，寻找神仙和长生不老药。
自此，徐福便一走数千年，一去不复返了。
人世间再无方士徐福，独留些许传说供后人猜想。
徐福到了哪里？
司马迁在《史记》中并未明确记载徐福到了哪里，后世也都是在一些证据上进行推测演绎。
五代后周和尚义楚也提到了徐福东渡抵达日本。
如今，日本仍保存着大量和徐福相关的迹象，纪念碑、徐福宫等还有游客前往。
还有一种说法，求长生不老药不必如此大费周章，三千余男女，数十艘大海船，满载五谷种子，男女百匠诸工，费用以巨万计，徐福这一趟是去寻找新大陆了。
因此这四海八荒，徐福究竟去了哪里，未有定论。
徐福即神武天皇？日本人信了
如果真的到了日本呢，日本一直有“徐福即神武天皇”的论断。
淮南王刘安的大谋士伍被，即谈及徐福东渡的下落，“得平原广泽，止王不来”，意思就是说徐福得到了一块自然条件好的广袤平原土地，日本是岛国，能够像平原的地区并不多。
徐福到了日本，带着满船的先进技术和粮食种子，开始了对日本的殖民，将农耕、纺织、文字等逐渐传播出去。
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日本人的祖先是谁？徐福背锅千年,dna检测结果让日本人不接受!
日本人的祖先是谁?徐福背锅千年,dna检测结果让日本人不接受!关于日本人祖先的话题一直是个热门，流传最广的就是徐福东渡。
话说当年秦始皇嬴政完成了一统天下的伟大功业后，想着如何长生不死，所以，派遣了大量使者寻找长生不老神药。
在众多的使者中，徐福是最出名的一个，也是最聪明的一个，他对秦始皇说东海有三座仙山，仙山有神仙居住，神仙都是不死的，可以得到神药。
于是徐福就带着三千童男童女出海寻找仙山和神仙去了。
可是一去不复返，始皇帝陛下一直到暴毙而亡都没等到。
那么，徐福到底去哪里了呢？有人说到了日本。
以至于日本现在都流传着徐福的传说，说徐福是他们的祖先。
徐福带的三千童男童女就在日本繁衍生息，至今徐福在日本有着崇高的地位。
日本各地民将徐福奉为丰收神、农耕神、纺织神、医药神、冶炼神、渔业神、造船神、水利神、殖产神等世代祭祀。
更有甚者，说他就是以前的日本神武大帝。
日本现有徐福研究会3000家，徐福陵墓5座，祭祀庙祠37座，各种遗址和出土文物数以百计，各地历代传承和近代成立的徐福纪念组织和研究机构有90多个，祭祀节典和仪式多达50多个。
可见，日本早已把徐福当作他们的祖先一样对待，不过科学研究显示，否定了徐福是日本人祖先的传说。
复旦大学教授表示，日本大和族可能是世界上各人种混合最复杂的民族，混合了澳大利亚人种、尼格利陀人种、黄种人、白种人等四个人种。
首先是澳大利亚人种和尼格利陀人种。
距今3万年前，现代人类的一支澳大利亚人种通过当时还高于海平面的东海大陆架，到达了日本岛。
澳大利亚人种也称为“棕色人种”，他们头发蓬松卷曲、大鼻子、凹眼睛。
澳大利亚人种迁徙到日本岛后不久，尼格利陀人也到达了日本岛。
这一人种又称为“矮黑人”，个头很矮、皮肤黝黑。
后来尼格利陀人种取代了澳大利亚人种，70%的男性成分为尼格利陀人，相当于父系传下来。
尼格利陀人种、澳大利亚人种构成的日本人称为“绳文人”。
绳文人是最“纯正”的日本人。
绳文人最直系的后代是阿伊努人，所以说阿伊努人是日本最早的原住民，但日本历史并不承认他们的身份，相反强调他们是“蛮夷”。
徐福东渡与中日韩文化交流
徐福是齐人，两次东渡都是从山东半岛启航，所率领的童男童女、百工、弓箭手都应是齐人。他们把齐地的先进文化和先进的工农业生产技术带到了尚处于石器时代的日本列岛，使日本人从使用石器工具过着渔猎生活的绳纹文化时代，发展为使用金属工具、广泛种植水稻、过着定居的农耕生活的弥生文化时代。
徐福一行经过济州岛时，岛上有瀛洲山，徐福把这里当成三神山
也有的传说：中国古代认为日出扶桑。徐福一行到达日本列岛，发现日本以东仍有广阔天地，因而又派一部分童男女继续乘船东航，顺着太平洋黑潮暖流一直到了美洲。委内瑞拉北部跟墨西哥湾不远处，至今仍有一批黄种人的山上人，身穿中国古装，脸形与口语发音都似中国人，也会中国武术，与华人互称“拜山郎”，意即同胞。据称是中国寻药人的后代，数百年以前才逐渐避入深山密林。
在日本，人们认为徐福是位把中国大陆先进文化、先进技术带到日本的圣贤。他教给日本人种水稻、捕鲸鱼、栽桑养蚕纺线织布，采药治病，日本人尊徐福为农耕神、纺织神和医药神。
传说北九州佐贺县是徐福东渡日本最先登陆的地方，当地有奉祀徐福的金立神社。徐福一行又从佐贺沿濑户内海至近畿地区的和歌山县新宫市，那里有徐福祠、徐福墓。佐贺及新宫每年都举行祭祀徐福的活动，山梨、热田、广岛、青森、秋田、爱知等县和东京八丈岛等都有徐福传说遗迹，徐福的遗迹和纪念地在日本多达100多处。
墨西哥境内曾出土“大齐田人墓”碑，南美波利维亚发现汉文系统雕刻。据说为2000年以前漂流至南美洲的徐福童男女留下的遗迹。墨西哥考古学家威勒在墨西哥南部的特奥梯华坎发掘出一块玉璧，上有汉字，已故著名学者卫聚贤先生确认为：“明月照松间”(正面)“鲤鱼跃龙门”(背面)这可能是徐福童男女后裔留下的遗物。
பைடு நூலகம்
司马迁写《史记》时，距徐福东渡不足百年，当时对日本列岛的认识还很模糊，徐福东渡充满了神秘色彩。我们今天可以用历史唯物主义观点来探讨这一历史事实，从中外文化交流的视角来正确认识徐福东渡的伟大历史意义，徐福东渡不仅是中国航运史、也是世界航运史上的一件大事。徐福东渡的研究是弘扬中国优秀传统文化、促进中日韩等国人民之间友好往来，促进中外经济文化的交流和合作的重要国际性课题。徐福和哥伦布不同，哥伦布在美洲登陆以后，大量杀害土著人民，把土著人赶到深山密林中去。而徐福到日本以后，却是和当地人和睦相处，教当地人种水稻、捕鲸鱼、栽桑养蚕纺线织布、采药治病，学习当地人的生活习惯、语言衣着，最后把自己融合成为当地民族中的一员。因此，日本人至今仍很敬仰这位古圣先贤，把他当做神供奉。徐福所代表的文化传统，是非常伟大的一种文化，是象征和平、文明、友好的文化。
徐福是不是日本的祖先？中国拿出十大铁证
徐福是不是日本的祖先？中国拿出十大铁证本文导读：天皇作为日本的国家象征而存在,也是实际上的国家元首,神武天皇的身世在日本一直是个谜。
日本史书上说他是神的子孙,显然是不切实际的,有人认为,所谓的神武天皇就是东渡日本的徐福。
最先将徐福与日本联系在一起的是清代学者黄遵宪,1950年我国学者卫挺生在香港出版了《徐福入日本建国考》全面论证了徐福与神武天皇的神秘联系,综合起来,有十点符合。
一是遗物时代符合。
日本皇室的传国神器,草薙剑、八尺琼勾玉,八咫镜都是秦代制品。
二是立教符合。
日本自称神国,崇神重祭,这是方士之术,正好是徐福的本行。
三是军旅状况符合。
《日本书纪》记载,神武天皇东征时船队,男女各半,这是世界作战史上罕见的。
只有徐福的船队才拥有三千童男童女,何况,当时处于石器时代的日本,绝不可能有建造如此浩大船队的能力。
四是考古符合。
日本古代分为两个明显的绳纹式文化,发展水平很低,一是外来的弥生式文化,发展水平较高,两者之间没有明显的联系和过渡期。
其铜铁器的发现,翁棺的发掘,粮食种子遗物等,都正好与我国秦汉文化相当,可以肯定,中国移民带来了先进的工具和稻作技巧,带来了日本社会发展状况的飞跃。
五是神话传说符合。
秦汉时期诸侯各国共祭的社稷五行七神,日本有六个,齐国特别祭祀的八神主,日本有七个,琅琊地区所祭的四时之神,日本全部都有,而徐福正是齐国琅琊人。
六是政治建制符合。
君曰尊,臣曰命,曰大夫,曰将军,都是周秦时代的用语,国造是先秦时的诸侯,县主是秦代的县令,天皇建国沿用了周秦时代的政治术语和制度。
七是父名符合!"神武之父名-彦波潋武"在日语中,彦是酋长,彦波潋是海上君主,武才是他的本名,徐福父名徐猛,武和猛在日语训读发音完全一致。
八是地理符合。
神武开国的檀原附近有琵琶湖,远淡海两大泽,周围有九处平原,可以称得上是平原光泽。
九是年代符合,据《神武本纪》神武即为当于公元前203年,徐福最后一次出海是公元前210年,七年之后建国,正在其时。
历史趣谈徐福东渡成了日本人祖先？真相会是这样吗？
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导语：徐福东渡一直是我们津津乐道的故事，传说徐福带了500名童男童女东渡日本，繁衍后代。
最终徐福成为了日本人的祖先，但是事实的真相会是这样
徐福东渡一直是我们津津乐道的故事，传说徐福带了500名童男童女东渡日本，繁衍后代。
最终徐福成为了日本人的祖先，但是事实的真相会是这样吗？
徐福东渡一事，始见于司马迁的《史记》。
公元前221年，秦始皇统一中国。
在完成统一中国的旷世伟业后，始皇帝就开始追求长生不老之术，期盼永享人世间的荣华富贵，先后多次派人搜寻可以长生不老的“灵丹妙药”和“万岁不死”的方法。
徐福，即徐市，字君房，齐地琅呀人，秦著名方士。
他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。
他毛遂自荐，上书秦始皇愿替皇帝出海求仙。
始皇帝大喜过望，两次派徐福出海求仙。
但第二次出海后，徐福却没有回来，连同所带的童男童女3000人、百业工匠、五谷种子和各种器物一起消失在茫茫的大海之中。
从徐福出海的航行路线看，许多学者认为他东渡到了日本。
在日本，有关徐福的传说和记载很多，更有学者认为，徐福就是日本建国史上著名的神武天皇。
日本人民也把徐福作为他们的先圣崇拜，在日本至今保存有徐福墓、徐福宫、徐福岩、徐福上陆纪念碑等遗址。
现在有一些日本人也说自己是徐福的后裔。
中国秦朝时，大陆东部的扶桑旧本列岛)仍处于蛮荒的原始社会阶段，史学家把那个时候的日本称为“绳文时期”。
绳文文化时代原始人群多居住在简陋的竖穴，使用打制和磨制石器工具，过着渔猎采集生活，尚
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历史趣谈徐福是日本神武天皇？徐福东渡是真实还是虚假？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢徐福是日本神武天皇？徐福东渡是真实还是虚假？导语：我国秦代的方士徐福带领五百童男童女浮海东渡日本的动人传说，自古以来就在中日两国人民中间广为流传，今天已成为两国人民友好往来的历史象我国秦代的方士徐福带领五百童男童女浮海东渡日本的动人传说，自古以来就在中日两国人民中间广为流传，今天已成为两国人民友好往来的历史象征了。
当人们茶余饭后谈论这古老而美好的传说时，不禁会想到历史上真有徐福东渡这件事吗？这确是一个很有意思的问题，尽管史学家对它已作了很多年的探讨，但至今仍是一个众说纷纭的历史之谜。
最早记载徐福东渡的古籍是司马迁的《史记》。
《史记·秦始皇本纪》说：齐人徐市(福)等上书秦始皇说：海中有名为蓬莱、方丈、瀛洲的三座神山。
仙人住在那里，那里有长生不老的神药，请带童男童女求来献上。
于是秦始皇派徐市带童男童女数千人，入海求仙。
但徐福等入海多年，花费巨资，仍未求得神药，怕受责备，就欺骗秦始皇说，蓬莱神药可以得到，只是常有大鲨鱼出没骚扰，所以才没能到达。
请再让我带上优秀的射手，用连弩射死鲨鱼，就能取回神药。
秦始皇又让徐福带上射手及捕鱼的工具出发了。
在《史记·淮南衡山列传》中却是这样记载的：秦始皇派徐福入海求仙药，徐福回来时用假话蒙骗秦始皇说，我见到了海神，告诉他我受秦皇之命前来求取延年益寿的仙药。
海神回答说，秦王的礼品太少了，这次只能让你看看，还不能让你带走，下次送童男童女和各种工匠来，才能把神药给你带回。
秦始皇听后非常高兴，派童男童女三千人，“资之五谷种种百工而行。
徐福得平原广泽，止王不来。
”《史记》没有记载徐福所到的‘平原广泽”究竞是何地。
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徐福东渡日本
徐福东渡日本
徐福，即徐巿，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。
他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。
徐福是鬼谷子先生的关门弟子。
学辟谷、气功、修仙，兼通武术。
他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时
徐福东渡
代。
后来被秦始皇派遣，出海采仙药，一去不返。
乡亲们为纪念这位好心的名医，把他出生的村庄改为“徐福村”，并在村北建了一座“徐福庙”。
后来，有徐福在日本的平原、广泽为王之说。
历史考证：
在司马迁的《史记·秦始皇本纪》中有这样一段记载：始皇二十八年：“齐人徐巿(徐福)等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。
请得斋戒，与童男女求之。
于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。
”后在《太平广记·徐福》和《十洲记》中都记载有：“徐福，又写作徐輗，字君房，齐人。
”关于他的生卒年月却毫无记载。
也没有讲明徐福浮海到了何处。
后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。
最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。
称：“日本国亦名倭国，在东海中。
秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。
……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。
”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。
宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。
清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。
徐福真的是日本人的祖先？专家终于找到了证据
徐福真的是日本人的祖先？专家终于找到了证据本文系转载，如有侵权，请原作者私信我，立马删除，谢谢！秦王嬴政依靠先辈们创下的雄厚国力，采纳李斯的谋略，最终统一六国。
秦朝从蛮夷之地一跃成为强盛的帝国。
江山有了，荣华富贵，后宫佳丽自然也少不了。
拥有着无上的权力和奢靡的生活，秦始皇自然不想失去这般美好，他开始幻想长命百岁，永享荣华。
您说他这美好愿望要是让他的儿子们知道了，得多恨他啊。
徐福影视剧形象这时候，一名游历四方的风水先生来了，他毛遂自荐，说他知道大洋彼岸的澎湖仙岛有仙草，吃了可以长命百岁。
这人是谁？正是徐福。
徐福字君坊，琅琊人（今江苏赣榆人），相传他是兵法家老祖宗鬼谷子的徒弟。
史料记载他自幼勤奋好学，博学多识，天外地理，星象八卦无所不知，无所不晓。
徐福还说他最拿手的还是医术，知晓很多普通郎中未知的仙草药。
嬴政问：“徐先生是否知晓长生不老之术呢？”，徐福说：“当然，草民知蓬莱仙岛上有仙草一株，吃掉它可百毒不侵，长命百岁。
”秦始皇大喜，说：“那先生快去采”。
徐福答：“此仙草并非凡物，需派三千名童男，三千名童女一同前往。
”秦始皇自然欣喜地帮他准备采药所需的一切事物，万事俱备，徐福出发了，可这一去，如石沉大海，杳无音信，秦始皇到死也没等到。
徐福东渡画像那徐福究竟去了哪呢？专家们说法不一，有学者说没到日本，去了韩国。
有些则认为先到了日本，又到了美洲，美洲的黄皮肤印度安人就是徐福的后代。
关于此问题是各持己见，争论不休。
比较靠谱，有史可寻的的说法则是下面两种，一些史学专家认为徐福在东渡的路上遇到大风浪，葬身鱼腹了，此说法的依据是《后汉书》、《括地志》中对徐福遇海啸的记载。
还有部分专家则认为徐福渡海到达了日本群岛，成立了自己的自由国度，经过几千年演化成了今天的日本国。
换句话说就是徐福是今天日本人的祖先。
那这些专家有何证据呢？徐福出海路线首先，根据史料记载，秦朝时期指的“蓬莱仙岛”并不是今日山东省烟台市的蓬莱，而是指日本列岛。
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徐福东渡与日本起源——浅析日本历史起源中的中国因素【关键字】：日本徐福绳文时代弥生时代引言日本的民族起源问题长久以来都没有一个确切而权威的结论，尤其随着藤村新一造假事件的曝光，所谓日本“70万年前古代遗迹”的迷梦被粉碎后，从考古学的角度上来说，迄今为止，日本本土并未发掘出早期直立人或者原始人类的踪迹，而三万年前的人类居住遗址也寡有发现。
这样的现实，在将日本起源锁定于旧石器时代末期也就是距近三万年前这样一个考古意义上讲的短暂时间之外，更使亚洲移民起源说、徐福东渡起源说在民间得到了空前的影响力与支持者。
本文将通过考古与人类学的人种分析、古籍记载与民间传说发展的比较，对徐福东渡传说的可信程度与日本民族起源作出自己的分析与思考。
一、考古与人类学中的早期日本日本起源可以分为三大时期，即距今三万年前到一万年前的旧石器时代、约一万年以前到公元前三世纪前后的绳文时代以及公元前三世纪到公元三世纪的弥生时代。
而这三大时期，其考古发现与人种学分析中有着诸多微妙的发现。
（一）、旧石器时代日本与中国的渊源日本旧石器时代又称“先绳纹文化”或“无土器时代”。
此文化序次依次出现的是刀形器、尖状器、刮削器、雕刻器和石片石器，该文化最明显的特征是未出现陶器。
旧石器时代的日本时期的考古发现皆为战后勃兴，主要年表如下：1949年相泽忠洋在群马县新田郡笠悬村岩宿的赤土层发现人类加工的黑曜石碎片。
随后由明治大学考古学研究室发掘，发现手斧、刮削器、尖状器等旧石器。
这个遗址被称为“岩宿文化”。
它是开始制造陶器以前的文化，岩宿文化揭开了研究日本旧石器时代的序幕。
1951年，相泽忠洋发现丁东京都板桥区的茂吕遗址。
1960年芹泽长介等人对长崎县佐世保市北松浦郡吉井町的福井洞穴进行发掘，出土石器、爪形纹和隆线纹陶器。
这是日本最早的陶器，用放射性炭素法测定，为时约当13600年前。
1964年芹泽长介等人发现了大分县日出町早水台遗址，有石英制砍砸器、尖状器、刮削器等旧石器出土。
这种石器被推定为第三间冰期的，属于前期旧石器。
1965年芹泽长介等人又发现了枢木县板木市星野遗址，属前期旧石器。
这些考古发现在证明了日本旧石器时代文明切实存在的同时，却有着出人意料的收获。
如1965年发掘的星野遗址，其下层文化与周口店上层文化相类似。
此前于1959年在大分县丹生高地发现的砾石石器、石核、石片等，其器形属于东南亚一带的旧石器类型，也具有与周口店文化的类似特征。
无独有偶，我国著名古脊椎动物学家裴文中先生还指出：“日本早水台遗址中出土的旧石器在原料、器形、制作方法等方面与北京周口店第15地点的文化遗址有许多相似之处。
在鹿儿岛上场遗址中发现的石球与中国许家窑遗址中出土的石球属同一类型。
而许家窑中发现的尖状器和刮消器同枥木县星野遗址中第七、八层中出土的石器十分相似。
野尻湖底的长石片和用其制成的刮削器与我国宁夏水洞沟遗址的长石片具有极为相似的工艺特征。
”1如果说器物层面的相似可以辩解为中日两国先祖智慧的不谋而合，那么人种学研究的突破则更加不可忽视。
如前文所述，日本出现人类应该在至少3万年前，但化石发现很少，仅有日本冲绳县发现的约1.8年的港川人。
通过与中国的旧石器时代人的对比可知，港川人和中国南方的柳江人非常相似。
通过把港川人和中国及东南亚岛屿的旧石器时代人化石对比后认为，港川人和中国南方的柳江人之间的亲缘关系要比他与中国北方山顶洞人接近，因此推测港川人更可能来源于中国南方而不是中国北方或东南亚地区。
当然由于这一时期考古发掘的有限和史料支撑的不足，虽与中国同时期有诸多细节上的吻合，但光凭考古器物的相似和人类头骨的比对并不足以下确定性的判断，但也成为了作证中国起源说或者说中国移民说的一种证明与依据。
而事实上，接下来的绳文时代和弥生时代，日本不合常理的生产力发展和人种学变化，才是更加诡橘与令人遐想的领域。
（二）、绳文时代到弥生时代的更迭大约1万年前左右，冰河期后海平面的上升将日本岛屿从亚洲大陆分离出来后，日本岛屿发展出一支独特的文化传统，称为“绳文文化”（以陶器上装饰有绳纹而得1裴文中，1978，从古文化和古生物看中国的古交通，科学通报，12期名）。
绳文人的基本经济生活主要依赖狩猎、采集和捕鱼。
从生产力水平来看，绳文时代的日本顶多止于陶器生产，本质上并未脱离石器时代生产力的束缚，因此在漫长的岁月中，绳纹人尽管将石器文化发展到令人惊叹的高度，但它终究是以渔猎采集为经济基础的，其内部始终没有积聚起足以引起时代变更的巨大能量。
然而以公元前三世纪为截点，弥生时代拉开了序幕，令考古学家震惊的是，弥生时代的生产力水平与技术上的突破与飞跃是令人费解的。
首先便是材料方面，弥生遗址中发掘出的主要生产工具是由石器与铁器，跳过了人类发展史上理应持续相当长时间的青铜器阶段，因此弥生时代也被认为是日本历史上金石并用的时代；其次，农业生产力，具体说是稻种技术，在弥生时代有了质的提升，稻作的大规模推广是在弥生时代开始的，并且为了贮存谷物，开始修筑干栏式的粮仓，其遗迹在兵库县的田能、静冈县的山木和登吕等遗址被发现，而绳文时代举足轻重的狩猎和渔捞在技术上虽有进步，但在整个经济生活中的比重已大大下降，呈现出前所未有的农业新气象；最后，绳文时代到弥生时代的陶器比对中，整个陶器系统风格迥异，中间极度缺乏有机继承关系的影子和痕迹，存在着一种文化形态上的非连续性和非继承性，这在整个人类文明发展史上，都是非常明显的“断档”案例。
与此同时，人类学方面也对两大时代的传承性上提出了巨大的质疑。
绳文人或绳文－阿伊努类群的形态依然保留着欧亚大陆旧石器时代人的古老特征。
绳文人的体质特征主要包括长而宽的头颅，发达的眉嵴，低宽的面部，深陷的鼻根，较突起的鼻骨，低宽的眼眶，钳子状的前齿咬合关系，明显的咬肌痕迹，相对严重的牙齿磨耗，短而较粗壮的肱骨，较长的前臂和手骨，长而扁平的胫骨，较大的脚骨。
中国古人类学家吴新智认为，绳文人是分布在中国南方、日本大陆和九州群岛等地区的旧石器时代人的后裔，他们与中国南方邻居共享着头骨和文化特征，而与东南亚岛国人群共享着牙齿特征。
头骨的非测量特征也指出绳文人和太平洋人群之间没有直接的亲缘性。
而在现代人群中，阿伊努人与绳文人最为接近。
但弥生时代开始，包括其后的古坟时代、乃至现代人群，形态特征基本相近，属于一个形态群体，具有较平坦的眉嵴、浅平的鼻根、高狭面、圆而高的眼眶和相对的高身材等，与亚洲大陆的朝鲜、中国和其他蒙古人种人群类似。
这样的特征与日本新石器绳文时代人群有很明显的差异。
正是由于日本人群在绳文到弥生体质形态构成以及文化面貌上表现出的复杂性，导致出现了围绕这一时期日本人来源问题的大量研究和讨论，其中“移民说”正是最主流也是最合理的解释，这一观点认为，绳文时代以后的日本人群的体质形态上的巨大变化是因为有来自大陆移民的强烈的基因和文化的影响，是一种高度发达的外来文明介入，使日本历史在公元前3世纪左右完成了一次革命性的飞跃。
“移民说”的提出，是得到头骨形态学研究、牙齿人类学研究以及血型、耳垢、指纹、血液成分遗传因子等多方面研究的支持的结果。
这些研究说明，从弥生时代到现代，日本人群存在形态上的连续性。
同样，他们与绳文人之间形态上的不连续性说明有来自日本岛以外的基因，现代人基因研究和古代人母系线粒体DNA的研究，包括病毒残留物的鉴定也得出同样的结果。
在牙齿人类学的研究帮助之下，1975年美国学者克里斯蒂.托纳（Christy G. Turner II）更是第一次对日本人、绳文人、阿伊努人、史前中国人群的牙齿形态特征进行比较后提出了关于日本岛屿人群的“二重起源－混血说”。
他认为在日本列岛居民中同时存在巽他型（Sundadonty）和中国型（Sinodonty）两种牙齿形态类型的人群，绳文人和阿伊努人属于巽他型，弥生人及现代日本人属于中国型。
这个事实说明至少3000年前，没有或极少有跨越日本海或中国东部海域的人群接触，即便有接触，也几乎没有对绳文人产生基因的影响，但公元前三世纪开始的弥生时代，并非日本本土绳文文化顺向发展的产物，而极有可能是来自中国的移民促成了绳纹文化与弥生文化的时代更迭，这种更迭，帮助日本真正从绳文时代的新石器阶段文化，挺进了所谓弥生时代社会制度的换代。
虽然现代日本人起源的“移民说”基本得到认可，日本学术界也将其发展为“渡来说”成为学术主流，但对这些移民的来源地依然存在不同的看法，尤其是1950年，香港学者卫挺生《徐福入日本建国考》一书的出版，日本各地徐福纪念活动的兴盛，都使徐福东渡传说成为日本起源过程中不可忽视的一种观点，这就必须回到徐福东渡传说的文献记载与传说发展过程中寻找答案了。
二、文献传说与众说纷纭的徐福东渡徐福东渡问题至今众说纷纭扑朔迷离的原因十分复杂，一者源于文献记载中语焉不详，证据不足；二者日本早期史书，诸如《古事记》、《日本书纪》等，多为传说整理与中国文献转述，缺乏事实上的记载与说服力，三者民间传说的兴盛、两国外交关系的态势以及文人墨客的诗文的描绘，直接影响着中日两国尤其是日本一方对于徐福东渡的记录。
因此在整个学术界至今都未能对徐福东渡的准确性提出结论性的评价，成为难以定论的谜团。
（一）文献记载与民间传说的发展徐福传说的起源，正是司马迁所著《史记》的多处记载，分别记录于《秦始皇本纪》与《淮南衡山列传》之中，《秦始皇本纪》中的三处记载为：“既已，齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。
请得斋戒，与童男女求之。
於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。
”2“始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。
悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。
今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药……”3“方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。
’”4《秦始皇本纪》的记载中的“徐市”即为徐福，明确指出徐福乃“齐人”，这也是徐福籍贯最早也是唯一的记载，而《淮南衡山列传》中对于东渡一事的记载则更加详尽：“又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：‘臣见海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。
”“汝何求？”曰：“原请延年益寿药。
”神曰：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。
”即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。
於是臣再拜问曰：“宜何资以献？”海神曰：“以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。
”’秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五穀种种百工而行。
徐福得平原广泽，止王不来。
”5据司马迁《史记》所言，徐福“得平原广泽，止王不来”的结局十分令人遐想，这也是徐福前往日本的起源与出处。
但司马迁在文中并未正面指出所谓“平原广泽”究竟是何处，其后《汉书》对此事的记载于司马迁也大致相同，此处不再放入原文，而真正将徐福的目的地进行明确说明的，是范晔的《后汉书》与陈寿的《三国志》，记载如下：“会稽海外有东鳀人，分为二十余国。