《道藏精华录》的编辑
《道藏辑要》主要内容简介及赏析
《道藏辑要》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《道藏》的编纂、研究和整理（上）
《道藏》的编纂、研究和整理（上）《道藏》的编纂、研究和整理朱越利《中国道教》1990年第2期道教经籍的总集称为《道藏》。
"藏"字作为动词读"仓"的阳平⾳（Cáng），作为名词读"葬"（Zàng）。
藏（动词）的处所则为藏（名词），如储藏五⾕精华之处为⼈体之五藏（演化为脏），收藏经书之处则有《道藏》、《佛藏》、《敦煌宝藏》等等。
对于经书来说，藏（名词）也就是总集，与之相近的词是"库"，所谓某某⽂库。
但这不是⼩部分的集，⽽是全集、全书，包罗⼀切经。
当然，《道藏》不可能做到绝对的全，只能是相对的全，尽可能的全。
全也是可分的，《道藏》就曾分过全藏和别藏。
别藏对于所收的⼀类道经来说，也是全集，当然也是相对的全。
《道藏》正是这样。
它基本上反映了明以前道经的全貌，为其它任何道经集所不可⽐拟。
所以，它历来受到道⼠的重视，也受到道教学研究者的关切。
⼀《道藏》经过多次编纂，所收道经的种数和卷数不断增加。
关于《道藏》编纂的历史，陈国符先⽣的《道藏源流考》（1949年初版，1963年增订版）和吉冈义丰先⽣的《道教经典史论》（1955年初版），作了详尽的考证和论述。
陈国符先⽣的考证，以《汉书·艺⽂志》著录的道书为起点。
该志著录道37家，993篇。
其中黄帝和⽼⼦共有8家129篇。
道家、黄⽼，与道教有密切关系，前者是后者的思想来源之⼀。
该志还著录房中8家，186卷，为后世房中术之祖，其中黄帝、天⽼、务成⼦、容成4家，107卷；著录神仙10家，205卷，为服饵炼养之所发端，其中黄帝4家，泰⼀2家，共114卷。
这些书中⼤概有黄⽼道所撰或所奉的经典，但汉代太平道、五⽃⽶道所奉道经，为《汉书》所遗漏，这和班固兄妹的儒家观点不⽆关系。
吉冈义丰先⽣的论述从《抱朴⼦·遐览篇》开始。
该篇著录道经670卷，另有符500多卷，分为道经、记、符、图。
《道藏目录详注》主要内容简介及赏析
《道藏目录详注》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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任法融 著《道德经 释义》——完整版
任法融著《道德经释义》——完整版任法融简介任法融，原籍甘肃天水县，生于公元1936年。
家中世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。
其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。
1943年任法融7岁时入乡垫读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。
1955年冬，年已19岁的任法融到陕西陇县道教宫观" 龙门洞" 游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春）曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。
当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。
渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。
尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。
王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。
他认为，经韵是诵经的表达仪式，只是阐道宣传的外表形式，而道教的精神实质，一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源，明万类消长之理，既有哲理性，又有实用性，不但对己身有益，而且对人类幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。
因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。
从1955年至1958年（1958年曾参加全国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3 年中，他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》。
《阴符》。
《素书》等道教经书，自感获益不浅。
1957年冬，任法融辞别师父，离开陇县龙门洞，到陕西周至县楼现台道院挂衲。
当时楼观台总理为梁宗和道长，颇谙儒、道经籍，赞扬任法融读了不少书，但还必须精读儒家五经，以打好冶学的基础。
于是任法融认梁宗和道长为师，在梁道长指导下，认真学习了《左传》、《尚书》、《易经》。
入药镜
宋代著名丹家刘海蟾，南宋之祖张伯端、石泰、白玉蟾以及门人皆常引用其学说，北宗一派亦援引其论。如王道渊有注本传世，伍守阳在《天仙正理直论》中详阐此书奥旨等。至于《入药镜》中的丹道术语，更为宋元丹经普遍引用。
《道藏》所收王道渊注本《崔公入药镜注解·自序》云：“崔公《入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。”
起巽风，运坤火，大黄房，咸至宝。
巽为风，指外呼吸。坤为腹，指丹田。此处指以呼吸之气推动先天真炁，以行周天。坤火为丹田之火，即真意发于丹田。黄房，黄为土，亦指丹田。至宝者无上之宝，即接命长生之宝也。意为真意配合真炁，归于丹田，补充坤腹先天之炁，以为续命结丹之本。
水火即指人身阴阳二炁，即元神元炁。二者配合，必须相当。火大则水小，水小则易干；水大则火小，火小则易寒。差之毫发，皆不成丹。故丹书有二八配合成一斤之说，必须水火配合相当，方有既济之功。
采药时，调火功，受气吉，防成凶。
水火聚会，生出真阳之炁，收摄此炁归于丹田，即为采药。采药之时，要掌握火候。火者心也，心主意，故火候之要，在于用意。用意太过，与用意不及，皆有水干火寒之虞，而有伤丹之凶险。故须将火侯调至中和，恰到好处，方为真意，自燃吉祥。
火侯足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
火侯既足，即须上火，沐浴温养，以防伤丹。天地至灵，造化严格，此中至为精微，不可疏忽大意。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
真水真火归于中官，皆有中和土性，故为二土，二土为”圭”。刀喻慧剑，慧剑喻二目，二目为意之所发，乃指真意。真意所到，水火交合于中官，产出真阳之炁，升于乾顶，化为甘露降下，谓之饮刀圭。内丹之道师法自然，合于天地，直通造化根源，故为窥天巧。朔望、昏晓之时，皆有阴阳感合之机，修道之士须辨之知之，以合天地。
杜阳光：崔希范《入药镜》内丹学思想探析汇总
杜阳光：崔希范《入药镜》内丹学思想探析发表于《老庄》杂志一、关于崔希范及《入药镜》版本问题的考论崔希范，号至一真人，唐末五代著名道士。
关于他的生平详细资料，文献中的记载简约且混乱。
据《修真十书》卷21载《天元入药镜》篇末云：“唐庚子岁望日至一真人崔希范述。
”这里的唐庚子岁有两种可能，一是宪宗元和十五年，即公元820年；一是僖宗广明元年，即公元880年。
据《仙鉴》卷45载，吕洞宾于广明元年庚子岁（880）遇崔公传《入药镜》，“即知修行性命，不差毫发”，并有诗赞曰：“因看《崔公入药镜》，令人心地转分明。
”因此《崔公入药镜》成书的“庚子岁”，当是上一个庚子，即公元820年，这样崔希范公元在880年遇到吕洞宾时，才有可能将此书传给他，由此我们也可以知道，崔希范当生于公元820年之前。
另外《全宋诗》载有署名为崔希范的诗一首，《送张无梦归天台》：“孤云须信少常期，未作祯祥又欲归。
霖雨祇宜滋大旱，山川终称养沉机。
夜寒放意文章险，春尽平心笋蕨肥。
若是蒲轮重到日，让辞牋表莫重飞。
”诗大意是劝张无梦归隐天台后，静心修养，不要为宦海风尘所忧扰。
按张无梦归天台在北宋初年，若此诗真出于崔希范，则他此时至少有150岁以上的高龄了。
《正统道藏》收录了三种《入药镜》或其注解：第一种是曾慥《道枢•入药镜上、中篇》，《入药镜上篇》称“崔公曰”，应是摘录崔希范讲解丹道的语言，比较片断；《入药镜中篇》则是至游子、纯阳子的感悟之语，可作为理解《入药镜》的注脚看。
另外，在《道枢》卷三《容成篇》中曾慥云：“至游子曰：吾尝得崔公《药镜》之书，言御女之战。
”曾氏认为至游子说的男女采战之术与崔希范的思想不合, 故将其排除在了崔氏的作品之外。
这里说明在南宋时期崔希范的《入药镜》已经在社会广为流传，且出现了不少托名之作。
第二种见于《修真十书•杂著捷径》卷21，题名《天元入药镜》，文章为论文体。
文前有崔氏自序：“余少游云水，曾遇至人，论养生之术，修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛。
任法融道长
任法融，俗名任志刚，中国道教协会会长，原籍甘肃天水市，生于公元1936年。
家中世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。
其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其母在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。
任法融]现任世界宗教和平会主席，全国政协常委，中国宗教界和平委员会副主席，国家民族宗教委副主任，中国道教协会会长，陕西道教协会会长，山西道教协会名誉会长，中国道教学院院长，陕西周至楼观台道观监院。
任法融会长是我国著名道教学者，慈善家，著名书法家，传统文化专家、著名易学专家，国际风水大师。
1943年任法融7岁时入乡塾读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。
1955年冬，年已19 岁的任法融到陕西陇县道教宫观“龙门洞”游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春子）曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。
当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。
渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。
尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。
2013年3月当选十二届全国政协委员会常务委员。
王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。
他认为，经韵是诵经的表达仪式，只是阐道宣传的外表形式，而道教的精神实质，一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源，明万类消长之理，既有哲理性，又有实用性，不但对己身有益，而且对人类幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。
因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。
从1955年至1958年（1958年曾参加全国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3年中，他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》、《阴符》、《素书》等道教经书，自感获益不浅。
中国哲学史书目
中国哲学史书目其实从整体而言，中国传统文化的方方面面都和《易经》有密切的联系。
这和西方哲学史螺旋上升，否定之否定的递进式思辨方法不同，中国哲学从一开始就有一个非常清晰的核心。
所以很多思想是融合的，包容的，很难分清具体的界限，和易这个统一的核心有很大的关系。
春秋战国时有诸子百家，后儒道释三家发展较大，其他学说势微，但这并不能否定各家思想的延续性，更不能把儒家文化来取代中国传统文化。
此次划分，主要是参考《汉书艺文志》中对各家的划分。
各著作作者可能只是具体参与者，不作详考。
书目以经典为主，但能对此派思想有系统的了解。
主要参考书目如下：班固：《汉书艺文志》冯友兰：《中国现代哲学史》，广东人民出版社，19998冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社。
19852高令印：《简明中国哲学通史》，厦门大学出版社，200211商聚德：《中国哲学名著简介》，河北人民出版社，198510龚鹏程：《向古人借智慧》，百花文艺出版社，20051南怀瑾：《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》、《禅话》一、儒家：从掌教化的司徒职官中分离出来，是帮助国君理顺阴阳和人事关系，提倡教育的学派。
后来汉朝尊儒家为正统，（1）春秋时期孔子：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》《论语》、《孝经》、孟子：《孟子》子思：《中庸》荀子：《荀子》曾子：《大学》（2）秦汉时期董仲舒：《春秋繁露》、《举贤良对策》（天人感应）班固：《白虎通》（3）玄学何晏：《道德论》王弼：《老子注》嵇康：《难自然好学论》（玄学激进派）郭象：《庄子注》（4）理学韩愈：《原道》、《原性》（道统说）李翱：《复性书》周敦颐：《太极图说》、《通书》（濂溪学派）张载：《正蒙》、《西铭》（关学）程颢：《二程全书》（与程颐合著）（洛学）程颐：《伊川易传》游酢：《易说》、《中庸义》、《论语杂解》杨时：《杨时集》朱熹：《四书集注》、《朱子语类》（5）心学陆九渊：《象山先生集》王守仁：《传习录》、《大学问》许衡：《鲁斋全书》（6）气学王廷相：《王廷相集》罗钦：《困知记》王夫之：《周易外传》、《老子衍》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《思问录》（7）宋学和汉学李光地：《榕村全书》、《榕村全集》、《李文贞公全集》戴震：《戴东原集》二、道家：起源于史官，一一记载成败、存亡、福祸的古今社会的经验教训，然后懂得执政的要点和根本。
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《道藏精华录》的编辑
*导读：影印《道藏》以后，又有守一子编辑《道藏精华录》一百种，在上海出版行世，其前言如云：夫道，岂远乎哉。
只在自己身中，不须向外……
影印《道藏》以后，又有守一子编辑《道藏精华录》一百种，在上海出版行世，其前言如云：
夫道，岂远乎哉。
只在自己身中，不须向外驰求。
苟得其旨，自易超脱。
若择学不精，则误入旁邪，非徒无益，而又害之。
当此之时，学道者不特无明师指示，无天仙秘帙之可见，虽欲求一理明词正之道书，且不易多得。
《道藏》书，世不数数觏，即《道藏目录》，甚至《道藏辑要目录》，亦不易见。
守一子有鉴于此，爰竭其数年之勤，采辑《道藏》及《云笈七籤》中之精华，并搜罗古书中关于玄学者最有精义之诸书，而成《道藏精华录》一百种。
凡太上秘旨、南北玄学、养生要诀、导引捷法，无不毕备。
可知此书一出，直为学道者暗室中置一明灯，迷海上架一津梁也。
养生者得此书，依养生法行之，则延年可必。
志小成中成者，得此书各择其一法而修之，则人仙地仙可致。
志大成者，得此书而精详参之，则无异遇明师之耳提面命，自能一超直入，立跻圣域，天仙可成也。
该书现在台湾，由萧天石创办的自由出版社影印流通，虽稍加改编，仍不失其原来系统。