中国年画中的文化象征
春节之年画的象征意义
春节之年画的象征意义春节是中国传统文化中重要的节日之一，而年画则是春节文化中不可或缺的内容。
年画是中国民间艺术的一种表现形式，是用画笔将形神兼备的人物、花鸟、物品等画在半纸张上再铺上女红、宣纸等等精心制作而成的一种绘画作品。
作为一种非常独特的视觉艺术形式，年画在中国历史文化发展中扮演了非常重要的角色，这种文化方式具有很强的象征意义，下面我们就来详细介绍一下。
一、寓意丰富年画不仅仅具有观赏体验，更是蕴含着非常丰富的文化内涵。
年画包括年画人物、年画动植物、年画器物和文字，它们都代表着不同的含义。
比如年画中的大红灯笼和年画窗花，代表着喜庆和吉祥；年画中的猴子代表寓意着勇气和机智，这些都是年画中常见的图案元素。
而年画中的文字是最具有传统文化特色的部分，既有寓意，也有情趣，从年画文字中可以不难发现年画艺术的民间性、乡土性，生活味极浓。
二、承载着传统文化年画是中国传统文化的重要载体之一，包罗着丰富多彩的文化内涵和民间智慧。
年画的起源可以追溯到中国唐代，时至今日，年画经历了不断的演变和传承，在不同的历史时期和不同的地域文化环境中形成了丰富多样的风格和技艺。
年画是中国民间文化的精髓之一，体现了中华文化的精髓。
年画中的题材往往与中国的历史、传统文化和生活习俗有关，如包龙图、雷峰塔瑞雪、仕女、婚姻等等，都是年画作品中的常见题材，这些都是我们自己的传统文化的重要组成部分。
三、传承中华文化年画是中国传统文化中的一大重要组成部分，也是中华文化传承的重要形式之一。
年画作为一种非常特殊的艺术形式，它尤其注重传承，汲取不同地区和民族的艺术特点，具有鲜明的地方风格和时代特征。
年画作为一种重要的传统文化，不仅仅在中国文化领域中扮演着重要的角色，还在国际文化生态中具有极大的独特价值。
只要在年画中印制词汇、句式、特色文化和传统文化等其他方面的内容，就有望带动中华文化在全球范围内的传播和传承。
四、代表社会发展与时代的变迁年画在中国的发展历程中经历了很长的时间，在不同的社会发展阶段，年画中的元素也有所改变。
拔萝卜年画的介绍
拔萝卜年画是中国传统民间年画的一种，它以其独特的艺术风格和寓意深受人们喜爱。
这种年画通常在春节前夕贴在家的墙上，用以增添节日气氛和祈求来年好运。
拔萝卜年画的创作灵感来源于俄国作家阿尔卡季·托尔斯泰的一个同名儿童故事。
故事讲述了一个老爷爷和老奶奶种了一颗大萝卜，结果萝卜长得非常大，他们怎么也拔不出来。
于是，家里的小猫、小狗、小老鼠等动物一个接一个地帮忙拔萝卜，最后连小老鼠的孩子也都来帮忙，终于把萝卜拔了出来。
这个故事传递了团结协作和家庭和谐的寓意。
在年画中，这个故事被赋予了更加夸张和生动的表现形式。
画面中，通常可以看到老爷爷和老奶奶用力拔萝卜的场景，周围围绕着各种帮忙的动物，形象夸张有趣。
有时，画面上方还会有飞鸟、云彩等元素，增添画面的动感。
整个画面色彩鲜艳，线条流畅，充满了喜庆和祥和的气氛。
拔萝卜年画不仅是一种艺术品，也承载着深厚的文化内涵。
它通过寓意丰富的形象和画面，传达了人们对美好生活的向往和对家庭、民族团结的重视。
在中国传统文化中，年画是一种重要的民间艺术形式，它反映了人民的生活习惯、信仰和审美观念。
拔萝卜年画是中国传统民间年画艺术中的一种独特形式，它以寓意深刻的故事和独特的艺术风格，传递了团结、和谐、幸福的象征意义，深受人们的喜爱。
有关年画的寓意
有关年画的寓意
年画是中国传统文化中的一种重要艺术形式，它在每年春节期间被广泛地用于装饰和祝福。
年画的寓意十分丰富多彩，下面是其中的一些：
1. 福神：年画中经常出现的福神图案，代表着幸福、福气和好运。
福神通常被描绘成圆胖可爱的样子，手持赐福的神杖，传达着人们对美好生活的向往和祈愿。
2. 花鸟虫鱼：年画中常出现的花鸟虫鱼图案，代表着生机勃勃、繁荣昌盛。
花鸟虫鱼图案中的每一种生物，都有着不同的寓意和象征意义，例如，鸟类代表着自由和繁殖力，鱼则代表着富足和顺利。
3. 红色：年画中最为明显的颜色就是红色。
红色代表着喜庆和祥和，也是中国文化中的吉祥颜色。
在年画中，红色被大量使用，代表着对新年的祝福和美好生活的向往。
4. 传统文化：年画是中国传统文化的重要组成部分，其中所蕴含的文化和历史意义非常丰富。
年画中经常出现的传统建筑、戏曲角色、民间故事等都是对中国传统文化的弘扬和传承。
总之，年画是中国文化中不可或缺的一部分，它所蕴含的寓意和象征意义，代表着人们对美好生活和传统文化的向往和追求。
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武强年画用色及象征意义
武强年画用色及象征意义前言年画是指民间过农历年时张贴的表示欢乐吉庆气象的图画。
河北武强、天津杨柳青、四川绵竹、山东潍坊、苏州桃花坞并称为中国五大年画产地。
而河北武强年画是我国五大民间年画生产基地之一,它的色彩以红、黄、蓝三原色和黑白为基调,呈现鲜明对比,其色彩鲜艳,单纯中表现热烈的特点。
年画作为一种文化形式,承载了老百姓对美好理想追求的愿望。
同时木版年画也承载了巨大的文化价值。
它最早以门神的样式出现，经过２０００多年的发展演变，逐渐形成了独特的造武强基本用色武强年画印刷以红、黄、蓝三原色和黑白为基调，如图(杠箱官)色彩鲜艳、对比强烈。
通常神品为红、黄、蓝三套色，戏出花卉类则增加一个品红。
因黄、蓝重叠可压出绿，黄和粉红重叠可压出桔红，粉红与蓝重叠可压出紫，这样，三套色版可印出红、黄、蓝、绿、紫五种颜色，四套色版可印出红、粉、黄、蓝、绿、桔、紫七种颜色，收到丰富的色彩效果。
古代神荼、郁垒捉鬼饲虎的传说流传民间，后演变为画神虎贴于门上，成为年俗传世。
武强门画出现最早，至清末民初，画业作坊已遍布全县。
武强年画构图丰满，线刻粗犷，设色鲜亮，装饰夸张，节俗特色浓厚，是民间年画中的佼佼者。
武画除大量民间题材外，更注重反映重大时代变革，以表达人们对国事的爱憎，对人生的美好期望。
现已成立武强年画社，并建成了中国第一家年俗博物馆，以满足国内外专家学者对传统民间年画艺术的观赏与研究。
年画起源于古代的桃符，后演变为门神画，东汉已经流行，北宋出现了木版印刷年画。
衡水地区武强县素有“年画之乡”的美誉。
武强年画历史悠久、品种繁多。
它与天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞、四川绵竹并称为中国民间木版年画的五大生产基地。
武强年画至今已有500多年的历史。
相传，明永乐年间，山西省洪桐县艺人到此以后，促进了这一艺术形式的发展。
起初是民间画家亲笔画，逐渐发展成刻版印刷，以至全部套版印刷。
那时人烟稠密的武强南关，便是“家家点染，户户丹青”，形成了我国北方最大的木版年画产地之一。
年画内容及寓意
年画内容及寓意
中国的传统文化是丰富多彩的，一直流传至今，在众多传统文化习俗中，年画是最具有代表性的文化标志之一。
年画可以追溯到宋朝，经历了千百年的发展，在中国家庭中，年画一直被视为重要的文化象征，并给人们带来了吉祥的祝愿。
年画有多种类型，每一种都有不同的内容和寓意。
艺术家在创作年画时，有意识地加入了大量的符号，象征着文化的积淀和贴近人们生活的祝福。
比如说，福字是表达祝福的象征，在年画的设计中，艺术家常常用福字来装饰，以希望人们福禄丰盛，美满家庭。
另外，金银花纹则描绘着迎向财富旺盛，而山水画则寓意着团圆美满，鸡鱼鹰象征着吉祥如意，这些图案都会被用来装饰年画，以表达祝福的愿望。
此外，年画的内容还包括传统的节日故事，比如说春节的传说，如兽的故事、灶神斗蟒的故事等等，如今还被绘制在年画上展现出来，可以让人们记忆这些传说的故事，以及传统文化的精髓。
另外，在传统的年画作品中，常常会描绘出一些因素来体现传统文化中的祝福，比如说猴子、福袋、鱼票等，这些都是被认为代表着好运的元素，艺术家们带着对未来的祝福将它们描绘在年画上，表达着对新的一年的美好祝愿。
总之，年画是一种独特的文化象征，它承载着传统文化的历史积淀，把人们心中的祝愿融入到艺术之中，传递人们喜悦的情感，以此来庆祝新的一年的到来。
它不仅被人们所接受，而且唤起人们
对传统文化的理解与欣赏，令人佩服。
五谷丰登 年画赏析
五谷丰登年画赏析在我国悠久的传统文化中，年画是一种独具特色的艺术形式。
五谷丰登年画作为年画中的佳作，既富有深厚的文化内涵，又具有很高的艺术价值。
本文将从五谷丰登年画的象征意义、创作特点、实用性、鉴赏与收藏等方面进行赏析。
一、引言五谷丰登年画以其鲜明的主题和寓意，深受广大群众喜爱。
五谷象征着人类的粮食和生活的基础，丰收则代表着富饶与吉祥。
一起来领略五谷丰登年画的魅力吧。
二、五谷丰登年画的象征意义1.五谷的象征五谷，即稻、黍、稷、麦、菽，是我国人民粮食的来源，象征着生活的安定与繁荣。
在五谷丰登年画中，五谷茁壮成长，寓意着风调雨顺、国泰民安。
2.丰收的象征五谷丰登，意味着农业生产的丰收，代表着富饶和吉祥。
画面中金黄的麦穗、硕果累累的果实，展现出大自然的慷慨馈赠，让人感受到生活的美满与幸福。
3.吉祥如意的象征五谷丰登年画不仅表现了人们对美好生活的向往，还蕴含着吉祥如意、如意吉祥的祝福。
在家中悬挂五谷丰登年画，既装点了家居，又寓意着来年运势亨通，事业有成。
三、五谷丰登年画的创作特点1.画面布局五谷丰登年画布局合理，主次分明。
画面中心为丰收的农田，周围环绕着硕果累累的果树、欢快的农民、嬉戏的儿童等元素，展现出一片繁荣昌盛的景象。
2.色彩搭配色彩是五谷丰登年画的一大亮点。
金黄的麦穗、绿油油的稻田、红彤彤的果实，色彩鲜明、艳丽，给人以强烈的视觉冲击力。
3.艺术表现手法五谷丰登年画运用了中国画的传统技法，以线条、墨色为基础，注重细节描绘，使画面更具生动感和立体感。
四、五谷丰登年画的实用性1.装点家居五谷丰登年画寓意吉祥，画面美观，是家居装饰的佳品。
悬挂在家中，既增添了节日氛围，又寓意着来年五谷丰收，生活美满。
2.馈赠礼品五谷丰登年画具有浓厚的文化底蕴和艺术价值，作为礼品赠送亲朋好友，既体现了心意，又寓意着友谊长存、共创美好未来。
3.文化传承五谷丰登年画承载着中华农耕文化的精髓，是弘扬传统文化的重要载体。
收藏和研究五谷丰登年画，有助于传承和发扬我国优秀的民族文化。
年画的特点
年画的特点年画，又称新春画或年画画片，是中国传统文化中的重要艺术形式之一。
它是中国农历春节期间的传统装饰品，起源于唐宋时期，流传至今已有千年的历史。
年画的特点体现在多个方面，包括主题内容、艺术风格、制作工艺等方面。
首先，年画的特点之一是它的主题内容。
年画的主题通常与中国传统文化、农耕生活以及神话故事等相关。
它往往以吉祥寓意为主题，如富贵吉祥、繁荣富饶等。
在年画中，常出现的形象有鲤鱼、金鸡、花鸟、古代美女以及传统的中国神仙和神话人物等。
这些形象都寓意着幸福、好运和福气的象征。
其次，年画的艺术风格也是其独特之处。
年画以其浓郁的中国传统艺术风格而闻名，其中最著名的是中国南方的扬州年画和苏州年画。
扬州年画以其鲜艳的色彩和细腻的线条而著称，苏州年画则以其细腻的工艺和精致的画面而闻名。
此外，年画还有其他地方的不同风格，如北京年画、山东年画、四川年画等，每个地方的年画都有其独特的风貌。
年画的艺术风格受到中国传统绘画的影响，尤其是国画。
它通常采用传统的绘画技法，如水墨画和彩绘等。
年画在色彩使用上，多采用饱和度高、明亮的颜色，以增强画面的喜庆和吉祥感。
线条则通常细腻而流畅，给人以一种优美的感觉。
除了主题内容和艺术风格，年画的制作工艺也是其独特之处。
年画的制作过程通常要经历设计、雕版、印刷和装裱等多个环节。
年画大多采用木版印刷的方式，雕刻师傅在木板上细心雕刻出画面，然后用墨水或彩料进行印刷。
最后，年画会经过装裱工艺，包括在画面周围加上红色或金色的扇面和边框等，以增加装饰效果和保护年画。
此外，年画还有一项重要特点，那就是它的流动性和传承性。
年画一般是在春节期间进行销售和悬挂，过完春节后会被取下。
然而，年画并不是一次性的消费品，而是具有传承和永久使用价值的。
年画往往会被保存下来，用于家庭的装饰或者作为收藏品。
这种传承性确保了年画在中国传统文化中的地位和价值。
总之，年画作为中国传统文化的重要组成部分，具有其独特的特点。
它的主题内容以吉祥寓意为主，艺术风格以中国传统绘画为基础，制作工艺经过多个环节，而且具有流动性和传承性。
年画欣赏与解读技巧
年画欣赏与解读技巧年画是中国传统的一种艺术形式，它以传递吉祥祝福为主题，被视为中国文化的瑰宝之一。
年画虽然色彩艳丽，但其中却蕴含着深刻的文化内涵和民俗意义。
在欣赏年画时，我们不仅应该注重其美感，更要了解其中的寓意和背后的文化价值，下面就让我为大家分享一些年画欣赏与解读的技巧。
首先，我们可以从年画的题材入手。
不同的年画往往以不同的题材为主，比如福神、鲤鱼、燕子等。
其中，福神常常被描绘成笑容可掬的老人，象征着富贵、健康和长寿。
鲤鱼则寓意着“年年有余”，意味着一年比一年更好。
而燕子是中国文化中的吉祥鸟，代表着吉利和幸福。
通过对年画的题材与寓意的了解，我们可以更好地理解画作所传递的吉祥寓意。
其次，我们可以从年画的构图和细节入手。
年画的构图往往非常精致，通过细腻的线条和丰富的色彩展现出浓厚的节日氛围。
细看年画，我们可以发现许多细节，比如画中人物的服饰、食物和器物等。
这些细节往往与传统文化和民俗习俗密不可分。
通过对年画细节的观察，我们可以了解不同地区、不同民族的传统习俗，增加对中国传统文化的认识和理解。
此外，我们还可以从年画的色彩运用入手。
年画的颜色常常鲜艳而丰富，运用了大片的红色、黄色和绿色等。
红色在中国传统文化中有吉祥、喜庆的象征意义，黄色则寓意着富贵和财富，绿色则代表着生机和繁荣。
通过对年画颜色的观察，我们可以体会到中国传统文化对色彩的独特理解和运用。
最后，在欣赏年画时，我们还可以将其与现实生活相结合，了解年画对中国人民的影响。
年画作为一种民间艺术形式，承载了人们对美好生活的向往和追求。
在中国传统节日的时候，人们常常将年画贴在家中墙壁上，以求祈福、增加喜庆氛围。
通过年画，我们可以了解到中国人民对于家庭、幸福和和谐的向往，这对于我们理解中国社会和文化有着重要的意义。
综上所述，年画是中国传统文化的重要组成部分，通过欣赏与解读年画，我们不仅可以领略到其中的美感，更能够了解到背后所蕴含的文化内涵。
通过了解年画的题材、构图、细节和色彩运用等方面，我们可以更好地欣赏和理解年画的深层意义。
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中国年画中的文化象征农历春节对于世界各地的中国人来说，是一年中最为隆重、最为热闹的一个传统大节。
一进入腊月那股热闹劲儿就开始了。
在农村，家家户户开始推米磨面，女人们忙着制备各种应时的节日食品；爷儿们领着小孩子赶集上店，去买灶马、年画、门神和孩子们喜欢的玩意儿。
熙熙攘攘、推推搡搡的集市上，大批出都是卖年画的地摊和卖儿童玩意儿的货郎担儿，一条向来寂寞的小街，给点缀得花花绿绿，从来也没有过的美丽、热闹。
腊月二十三，灶王上了天，旧年就结束了，就该打扫屋子、写对子（春联）、贴年画，迎接新年了。
绘制年画的风俗大概可以追溯到相当古老的年代，而“年画”这个名称的出现却是晚近的事。
据研究年画的专家王树村先生考证，大约在清道光年间李光庭撰《乡言解颐》这本书里第一次出现。
[1]从年画的社会功能来看，年画大致可分为信仰的和艺术的两种。
所谓信仰的，如灶头画、财神轴子和印着某种神像的纸马等，是为了不同程度地满足人们对灶神和财神等神灵的信仰的需要，而粘贴或悬挂在灶头和中堂等固定部位的，有的还伴随着一定的祭祀仪式；所谓艺术的，大致是为了满足人们的喜庆的心理需求和艺术的欣赏需求，烘托节日的欢乐气氛的，这种年画一般没有什么仪式相伴，只是为了娱人的，或由原来既娱神又娱人演变为娱人的。
从其表现手段或思维方式来看，年画又有象征的和写实的两种。
年画的发展史告诉我们，象征作为一种思维方式和表现手法，在早期的年画里占着极其重要的位置，而在其发展途程中，逐渐让位给写实的方法；但这不等于说，象征的作品已经不存在了，象征的手法已经不重要了。
象征仍然是年画（特别是那些世俗生活题材的年画）的一个不应忽视的领域。
因此，对一些年画中的象征隐义作民俗学的破译或解读，于中华传统文化的发扬无疑是一种有益的工作。
一、画虎于门和神荼郁垒门神画是目前人们所知道的年画中的最早的一种。
最早的门神画不是画在或印在纸上的（因为纸的出现是比较晚近的事情，而且纸质的年画被一年一度地贴上又撕去，难于保存下来），而是刻绘在石头上的。
位于湖北省随州市西郊擂鼓墩的战国早期曾国君主乙的墓中，其棺一端绘有窗户，两侧绘门，门两旁绘有守卫的神兽武士，被认为是目前所知最早的门神画。
神兽武士是什么神或人，现在还无从确指，也许是某一种早已消逝了的曾国的图腾信仰或某一种能够护卫主人安全的虚构神兽。
《周礼•春官》记载了门上画虎的习俗。
注曰：“虎门，路寝门也。
王日视朝于路寝，门外画虎焉，以明猛于守，宜也。
”路寝——周王办理朝政的处所的门上画着一只老虎，取意于虎能以其凶猛而担任守卫的角色。
这种风俗一直到汉唐以至现代依然流传于民间。
应劭在《风俗通义•祀典》里也说到“画虎于门”的习俗，并解释了在门上画虎的含义：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，嗤食鬼魅。
今人卒得恶悟（病），烧虎皮饮之。
击其爪，亦能辟恶。
此其验也。
”《汉旧仪》里也有类似的记载。
不论是取意于虎的执搏挫锐，还是取意于虎的嗤食鬼魅，总之，虎是被作为一种辟恶退鬼的象征而画在门上的。
段成式在《酉阳杂俎续集•贬误》里记述唐代习俗说：“俗好于门上画虎头，书○（上渐+下耳）字，谓阴刀鬼名，可息疟疠也。
”门上所画之虎头的象征意义，虽然大而言之是为了逐鬼驱疫，但又似乎略有变化。
现代以来，福建泉州一带的门画中还有画虎的品种。
慧琳《音义》引述了上述习俗的记载，并加以引申和评论，讲得颇为入理和得当：“于是黄帝作礼欧之，立桃人于门户，画荼与郁垒与虎以象之。
今俗法每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯像虎眼以祛不祥。
”[2] 荼与郁垒画于门上，作为一种文化符号，其关键在一个“象”字。
这个“象”就是“象征”。
农村里过年的时候，大门外面两边各插一炷香或各挂一个纸糊的灯笼，城市人家门外两边各悬一个大红灯笼，不正是上面所说的那一对虎眼的遗绪和演化吗？与画虎于门的同时，门画上出现了神话中的人物神荼和郁垒。
关于这两个人物，最早见于古本《山海经》：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。
”所谓神荼与郁垒者，是东海中的神山度朔山上的两个鬼。
他们的任务是把守东北鬼门。
那山上有一株枝叶屈曲三千里的盘桃树。
如遇鬼魅前来，他们便用苇索将其缚住，用桃弓射他们，并拿他们喂虎，诸鬼无不畏惧他们二位。
人们把度朔山（也称桃都山）的神话里的神荼、郁垒，画到了门上，适应了人们求平安吉祥的心理，所以能一代代地流传下来。
实际上，神荼和郁垒不过是一种象征的符号而已。
事实上，越到后来门画上的人物越是世俗化，秦琼（叔宝）与尉迟恭（敬德）也好，赵公明与燃灯道人、孙膑与庞涓也好，都是意义相同的一种象征符号，他们只是适应人们的心理需要而存在，尽管有的地方（如湘西一些地方）贴门神的时间是有讲究的，而且家人都要到场，然而没有什么祭祀礼敬的仪式了。
二、从麒麟送子到连生贵子乞望多子多福、家族绵长、种族繁衍，是中国年画中的一个非常普遍的题材。
围绕着这一题材，老百姓创造了许多隐喻性特别强的象征形象和画面。
这些象征的形象和画面所暗示的真实内容即意指，是只有中国人和懂得中国人的民俗文化传统的人，才能意会和理解的。
《麒麟送子》、《莲花童子》、《连生贵子》、《天仙送子》、《五子登科》、《五子夺魁》、《瓜蝶连绵》、《榴开百子》、《兰房生贵子桂阁产麒麟》、《百子图》、《百子全图》等等，不一而足，简直形成了中国年画中的一个独立的家族。
在这些由不同画面组成的民间绘画中，隐埋着一个共同的象征意蕴：对生殖力的追求和对生命的赞美。
这是中国人古来就深信不移的一种牢固观念。
对于不了解中国人的民俗生活和民族心理的人来说，画面上的那些孤立的形象，也许是不可索解的，但只要了解了中国人的民俗生活和民族心理，把那些各自孤立的形象联结起来，则可破译其深邃的象征语义。
美国人类学大师弗兰兹．博厄斯说过：“对各个大陆上的装饰艺术的广泛研究证明，装饰艺术在所有地区都与某种象征意义相关联。
据我们所知，原始部落的人几乎都能对所使用的图案做出某种解释。
在某种情况下，其象征意义可能非常不明显，但一般说来，这种象征意义是很强烈的。
”[3] 1942年7月北京中法汉学研究所在北京举行了一次大规模的“民间新年神像图画展览会”，展出了该所搜集的门神画和财神画，并出版了一本同名的书。
主持人法国汉学家杜伯秋先生，仅从对这两种题材的年画的比较分析中就抽提出了３４个以祈福为意旨的象征器物，而其中涉及到人类生育和子孙繁衍的就有石榴、金瓜、荷、笙、莲、蝶、伞、扇、麒麟等九个。
如果把有关长寿的象征也算在内的话，那就更多了。
《麒麟送子》年画有简繁两种形式。
繁的形式是：（１）以童子为中心，童子戴着长命锁，手中持莲花或抱笙；（２）童子骑在麒麟上，麒麟的角上挂一本书；（３）在童子的背后有一群仕女护送，仕女或打伞（华盖），或执扇（障尘）。
简的形式是：只画童子麒麟以及手中持莲花。
麒麟被认为是仁兽、瑞兽。
宋吴淑《事类赋注•兽部•麟》：“夸胎破卵则不至，视明礼修而必臻。
”也就是《春秋·感精符》里所说的：“王者不夸胎，不破卵，则麟出于郊。
”麒麟的仁兽性质是讖纬家所赋予，为儒家所接受和加强，又经过佛教的“生化儿”观念的影响，才把麒麟与送子（生育）联结起来。
[4] 这样一个仁德皆备的神兽送子，当然是合乎天意的，因而在民间能长盛不衰。
而且童子手中的“莲花”与“连”谐音，隐示着“连生贵子”的生育观；童子手中的“笙”，与“连生贵子”中的“生”字和“连升三级”中的“升”字谐音，因而“笙”就成了生育的象征；麒麟独角上挂着的书，是杂宝，是吉祥之物，也是一路荣华、步步升高的象征。
出现在画面上的这许多互无联系的事物加在一起，经过隐喻、联想、谐音等手段，观者所得到的是象征所暗指的意象：多子多福，子孙繁盛。
三、鱼与“连年有余”在一些质朴简单的年画中，各种形态的鱼是屡见不鲜的艺术形象。
一个胖娃娃抱着一只大鲤鱼，利用谐音，构成《年（连）年有余（鱼）》的画面（山东潍县）；由双鲤鱼、玉磬、蝴蝶、蝙蝠等结构而成为一幅《吉庆（磬）有余（鱼）》（福建泉州）；一个胖娃娃和金鱼、莲花画在一起，构成《金玉（鱼）满堂》（山东潍县，毛方子）。
还有其它的以人物为主角，以鱼（有的是双鱼）为配角的年画，如《灶神纸马》（江苏宝应）、《鱼乐图》（陕西凤翔）等。
在这如许的年画中，鱼是男子的隐语，鱼与其他相关的事物联系在一起，如鱼与莲花（女子的隐语），就构成了一种特定的象征意象－－男欢女爱和生殖繁衍。
鱼作为男欢女爱和生殖繁衍的象征意象，其来源是一种相当古老的观念。
西安半坡、临潼姜寨、宝鸡北首岭以及汉水南郑等仰韶文化遗址，都发现了画有“人面鱼纹”的彩陶。
有民俗学者认为，彩陶上的“人面鱼纹”告诉我们，这种把人与鱼两者重叠起来的艺术结构，是原始时代把鱼作为图腾留在物质文化上的遗迹。
[5] 而同一时期，宝鸡北首岭仰韶文化遗址出土的彩绘蒜头壶上的“水鸟啄鱼纹”，和河南临汝阎村仰韶文化遗址出土的陶缸上的“鹳鱼石斧图”，其中的鱼纹似乎就超出了图腾的范围，不是用图腾理论所能解释得了的。
其中鱼的形象具有何种含义，是我们了解后来的鱼形象的重要参照。
考古学界对此曾展开过热烈的讨论。
对于鸟和鱼在这两幅原始图画中的出现，大都认为是阴阳观念的具像化。
这种认识显然没有揭示出鸟鱼图的原始含义。
闻一多先生在其著名论文《高唐神女传说之分析》和《说鱼》中论述说，鱼在中国古代诗歌和故事、巫词和民俗中，是生殖的象征。
《诗经••齐风•敝笱》说：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏；齐子归正，其从如云。
”“敝笱”象征没有节操的女性，唯唯然自由进出的各色鱼类，象征她所接触的众男子。
他说：“为什么用鱼来象征配偶呢？这除了它的蕃殖功能，似乎没有更好的解释，大家都知道，在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的，这在我国古代的礼俗中表现得非常清楚，不必赘述。
种族的蕃殖既如此被重视，而鱼是蕃殖力最强的一种生物，所以在古代，把一个人比作鱼，在某一意义上，差不多就等于恭维他是最好的人，而在男女青年间，若称其对方为鱼，那就等于说：‘你是我最理想的配偶！’”[6] 闻先生的这一论断，几十年来为学术界的首肯。
后世的年画中，鱼的形象也如古代诗歌、故事、巫词和民俗中一样，是男性的隐语。
汉代民歌《江南可采莲》：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
”多么像年画中的场面呵！“鱼儿钻莲”的题材，不仅年画中有，剪纸、民间图案中也有。
鱼象征男，莲象征女，说鱼与莲戏，无异于说男与女戏。
闻一多引用郑众解《左传》的话“鱼……方羊游戏，喻卫侯淫纵”来作证，说明鱼与莲花连在一起，是男欢女爱的象征。
《吉庆有余》里的“双鲤鱼”，同样也可与汉代佚名律诗《饮马长城窟行》里的词句相对照。
“客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。