庄子的主要思想

庄子的主要思想我们以《庄子》这部书为主要依据，来看看道家学派的主要代表人物庄子，他的主要思想。

这是我们在《庄子》中，在他生平事迹了解的基础之上，对庄子做进一步的分析。

司马迁说庄子的思想，其要本归于老子之言。

这个"要本"实际上就是最根本的思想，也就是他的世界观，是关于世界的最根本的看法。

关于世界最根本的看法，道家学派一个代表人物，老子，在他的《道德经》中开篇就提出，这个世界是由道构成的。

道是这个世界的本源本体。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

这个是带有机械观念的宇宙生成论。

在这里，也就是说，世界的万物万事，最根本的就是来源于道。

这是老子的世界观，也是关于这个世界的最根本的看法。

在《老子》的21章中，老子说，孔德之容惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

再次说明道是世界的本源，这个道是看不见摸不着的，和我们现实世界中看得见、摸得着的具体事物不一样。

这就用《周易》的话来说，就是形而上的。

而我们看得见，摸得着的那些事物是形而下的。

道是道家哲学的最根本的思想。

在这点上，庄子和老子的观点基本上是一致的，。

所以在《大宗师篇》中，庄子这样说道，道非常的神圣，是这个世界万事万物产生的根源。

用庄子自己的话来说，是这样的，夫道，有情有信。

无为无形可传而不可受，可得而不可见，自本自根。

未有天地自古以固存。

神鬼神帝生天生地。

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。

先天地生而不为久。

长于上古而不为老。

这个里面的"鬼神"实际上是"生"的意思，就是说那些看不见摸不着的鬼神，都是有道所决定的，更不要说世间的我们可以感知的事物，也是由道构成的。

从这个角度来看，庄子和老子在世界观上没有多大的不同。

但不然。

在世界本体论这个问题上，庄子对道的阐述也有他自己的智慧所在。

我们看下面一个场景，可以看到庄子的智慧所在。

《庄子.外物篇.知北游》中，我们看到有一个东郭子的人，看来也是一个读书人。

东国子对老子，尤其是对庄子，所说的那个构成世界万物万事本源的道，觉得很难理解。

有一次，他就当面向庄子去请教，说，您所说的那个道，到底在哪里？庄子给他的回答非常简洁，说我所说的道无所不在。

但是东国子这下子就不干了，他说你说无所不在，我怎么好像没有感知到呢？他说你能不能明白的说出来？你只有说出来，说明确一点甚至可以说你指名告诉我，道在哪里，这样我才能够接受。

庄子被东郭子的这种好问精神所逼迫。

好像不经意之间就指出他说的道，就在蝼蚁的身上。

东郭子听到这样的话，觉得非常好笑。

为什么觉得好笑呢？在《大宗师篇》中可以看到，庄子所讲的道非常的神圣。

神鬼神帝，生天生地。

在太极之前不为高。

这个道是如此的高超和神妙神秘，怎么突然变成了地上的小爬虫？所以东郭子就质问庄子，你所说的那个道怎么如此的卑下呢？庄子觉得东郭子听到他这个道在蝼蚁之上的时候，觉得这个道是卑下的。

他就顺着东锅子的话再往下说。

他说，道不仅在蝼蚁而且在稊稗，稊稗是什么？稊稗是杂草。

杂草也有道吗？庄子又说不仅杂草有道，连瓦片碎砖头也有道。

我们在这里可以看到庄子在回答东郭子问道在哪里的时候？他不经意间说出来，三个。

一个是蝼蚁；一个是稊稗bai；一个是瓦甓。

我再仔细地考虑一下这三样东西。

发现这三个东西真的像东郭子所说的，越来越卑下。

你看为什么呢？蝼蚁至少还是会爬的动物；而稊稗呢，是一棵杂草，是植物；到了瓦甓，连动都不会动。

它是一个无机物。

但是我们再想一想，把这三样东西加起来，似乎就构成了世界。

蝼蚁代表着动物，有机界的动物；稊稗代表着有机界的植物；瓦甓代表着无机界。

按某种机械论的观点来看这个世界实际上是由有机的动物、植物以及无机的这样一种纯粹的无生命的物体构成的。

庄子好像是随意说的，蝼蚁，稊稗，瓦片，这三样事物，但当我们把它们合起来的时候，和他的大命题"无所不在"是相符的。

正是回答了东郭子所说的那个问题：道无所不在。

这里我们可以看到庄子的智慧所在，所以他讲的那个道不是直接的一个抽象的命题给你。

而是在和别人的讨论过程中，让你进一步看到了，也认识清楚了。

这个道确实是无所不在的，是这个世界上最根本的东西，是庄子的世界观。

也代表着他的哲学本体论的观点。

看看庄子作为它的奇特思想的有机组成部分，除了他的世界观和哲学本体论之外，我们可以进一步来探讨一下庄子独特的人生观。

从《庄子》这部书的文本来看，好像庄子的人生观是比较消极的。

首先看《庄子.内篇.齐物论》中，有一个寓言故事是庄周梦蝶。

这个故事很有文学性。

后代很多作家作品中，把这一个故事当作经典的典故来运用，表达了很多作家对人生的体验。

晚唐著名诗人李商隐，他的代表作品《锦瑟》。

这首诗中就用了庄周梦蝶的典故，锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

这里的第三句就是化用了庄周梦蝶的典故。

庄周梦蝶的典故在《齐物论》中是怎样描写的呢？《内篇.齐物论》中说，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。

不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶则有分矣。

此之为物化。

我把后面三句姑且搁置。

前面的这里是说，前不久庄子做梦，梦见自己变成一只蝴蝶，这只蝴蝶在空中翩翩起舞，非常的好看，他已经感到自己不再是生活在世间非常贫穷长的非常干瘦的那个庄子了，而是在空中翩然起舞的一只蝴蝶。

不久之后突然醒了，从梦中醒来，发现自己不是那只翩然起舞的蝴蝶，于是流露出非常惊异的神色，我还是那个干瘦的贫穷的庄子吗？那么刚才我的梦境当中，为什么我变成了一只蝴蝶了呢？难不成我庄子没有梦见蝴蝶？而是蝴蝶梦见了我庄子吗？这个故事把庄子和蝴蝶通过梦境交织在一起，有一种荒诞的感觉。

这种荒诞的感觉，在后代的文学作品中，直接的说出来就是浮生若梦。

人生就是一场大梦，梦在某种意义上是虚幻的。

就像宋代著名的文学家苏东坡，在《念奴娇.赤壁怀古》中所说的，人生如梦，一樽还酹江月。

这里的梦也可以追溯到‘庄子梦蝶'的这个梦中，也代表着人生的一种虚幻，叫浮生若梦。

为什么庄子通过这样一个梦蝶的故事来表现自己的人生观念呢？那么其实正是这个荒诞的庄周梦蝶的故事，隐藏着庄子人生的痛苦。

这种人生的痛苦来自于他个人的体验，也来自于他对世界的观察。

庄子生活的苦痛，我们已经有所了解，因为他自身的生存状态是比较贫寒的。

庄子作为一个思想家，不仅仅以为它自身的贫穷，而对人生持这样一个悲观的观点，更主要的是他对他所生活的那个时代（战国中晚期），天下普通百姓生活在水深火热之中，这样一种现状的观察，使他产生了人生苦痛的感觉。

在《大宗师篇》中，庄子用这样的理性话语，直接的指出了这一个观点。

他说，身为负赘悬疣，四维绝幻溃痈。

负赘和悬疣，指的就是人身上长出来的多余的瘤子。

这个瘤子是毒性的，那肯定是要切除的，否则人的生命就会死亡。

如果留着不切除掉就会走向死亡的境界。

那么庄子认为只有死亡才是这个瘤子最后的消解。

我们可以看出来，从这样一个直接陈述的理性话语中，庄子的人生观显然是悲观的。

与生存的苦痛相比较，庄子认为生命的对立面是死亡，在某种意义上，死亡倒是人生一件快乐的事。

在《外物篇》有一篇题目叫"至乐"。

"至乐"就是最快乐。

什么是最快乐的呢？我们从《庄子》的几个片段故事中，可以看出来。

里面是这样写，庄子，有一次到楚国去，走在路上，看到路边有一个骷髅头（骷髅头叫髑髅）。

空空洞洞的样子，于是庄子用自己的马鞭子，敲了一下这个骷髅头，就问他，骷髅头你是怎么死的？你是不是太想活了，结果养生不当，反而使自己早死了；或者是你们国家遭到别人的进攻，在战争之中被人砍杀了；或者是不是你自己做了不好的事情，无颜见父老乡亲，自我了断了呢；还是你像我一样经常挨冻受饿，结果被饿死了…这时候我们发现庄子在《至乐篇》中，这一段的庄子的形象不再是那个超绝的哲学家的庄子。

他摇身一变，变成现实生活中平凡的你和我。

普通人一般认为生命当然是最宝贵的，也是最美好的。

而死亡是人们最不愿意接受的。

所以庄子转化为普通人来对骷髅进行追问，问了半天这个骷髅，觉得似乎累了。

他觉得累了，话要说完了，于是把这个骷髅头顺便移过来当作枕头呼呼大睡。

他睡着了就要开始做梦。

这个骷髅头就在梦中出现了。

骷髅头就质问庄子，你刚才一系列的谈话，我看您好像是一个能言善辩的人。

但是在我看来，你所说的话都是活的太累，所以才说这样的话，你要像我这样，就不会问这些问题了，那你是不是想听我骷髅讲一讲我现在这种状态的快乐呢？庄子感到很奇怪。

像你这样变成了一个骷髅，难道还有什么快乐呢？这个骷髅于是就对庄子说了，你看像我这样，死，无君于上，无臣于下，已无四时之事，从纵然以天地为春秋，虽面南王乐，不能过也。

你看像我这样，没有人管我，我也不去多事管别人去。

我就按照四季的运行，该是到了春天，我就过春天的生活。

按照春夏秋冬四时的顺序安然的过这一年，即使你做了国王乃至做天子也没有，我现在这样快乐。

这里的《至乐篇》庄子变成了一个普通人。

骷髅倒是变成了能够代表庄子思想的一个形象。

这里的骷髅头形象非常怪异，正是这个怪异的形象，倒是说出了庄子真正的人生的观点。

骷髅是带有寓言色彩的。

《庄子》这部书不仅通过寓言来表现他奇特的思想，有的时候又让庄子现身说法。

让他自己从生活境遇谈自己的观点。

在《至乐篇》中记载了庄子自己遭遇的一件事情，是他的妻子去世了以后，他的朋友惠子来吊唁他。

就是我们比较熟悉的'庄子妻死鼓盆而歌’的故事。

庄子的妻子去世了，惠子作为朋友来吊唁，看望他。

惠子走到庄子家里看到庄子那副德性就非常的生气。

你看庄子一屁股坐在地上，在古人叫做箕踞，是一种非常不礼貌的坐姿。

箕踞倒也罢了，后面还有鼓盆而歌。

惠子看到这个场景似乎忍无可忍了，就质问庄子，你看你的妻子和你生活了一辈子，为你生了孩子，现在老了去世了。

你不痛苦，不哭倒也罢了，你为什么还在这里敲着盆子还唱着歌，是不是太过分了？在我们看来，这好像的确有点过分。

这里的鼓盆而歌，按照一般的理解。

有的民俗学家从民俗的角度来说，楚地的风俗，在送葬的时候就有这样的做法，就是鼓盆而歌或者是击鼓歌舞这样一种做法。

按照风俗的理解，这样不符合这个片段的意思。

鼓盆而歌，在他的妻子去世以后，做出这样的动作确实令人难以想象，那么庄子是不是变得非常冷酷无情呢？没有理性呢如果是这样的话庄子的形象在我们心中就大打折扣了。

实际上庄子可能不是这样的人。

我们看下面庄子对他的朋友也是他的对手惠子的质问作出这样的解释。

他说，你理解错了。

开始的时候，我不是这个样子的，当我的妻子刚刚去世的时候我非常的感慨，也非常的痛苦。

但是我想了想，人的生命是怎么来的？你说人的生命本来就是一团气，气有凝聚的时候，也有消散的时候，而人的生命实际上就是气的凝聚，气凝聚了之后，在运动过程中就会消散，消散了人的生命就终结了。