原始神话：中国哲学的起源
中国创世神话对现代人的启示有
中国创世神话对现代人的启示有
中国的创世神话为现代人提供了一些重要的启示。
尽管这些神话在一些方面是象征性的和传说的，但它们仍然具有深刻的哲学和文化意义。
以下是一些中国创世神话对现代人的启示：
1. 宇宙的无限和多样性：中国创世神话描述了一个无限多元的宇宙。
这提醒现代人，世界是复杂多样的，充满了各种各样的人类、文化和观念。
我们应该尊重和欣赏这种多样性，并学会与他人和谐相处。
2. 自然的尊重和平衡：中国的创世神话通常涉及到自然界的神灵和力量。
它们强调了人类与自然的相互依存和平衡关系。
现代人应该学会尊重自然，保护环境，以确保我们和地球的可持续发展。
3. 人类的起源和责任：创世神话中描述了人类的起源和使命。
它们教导我们人类是自然界的一部分，有责任照顾和保护它。
现代人应该对自己的行为和对地球的影响负起责任，积极参与可持续发展和环境保护。
4. 力量与智慧的平衡：中国的创世神话中通常描绘了不同的神灵和宇宙力量，有些代表力量和力量，有些代表智慧和知识。
这提醒我们，现代社会需要平衡力量和智慧，不仅依靠力量解决问题，还需要智慧和理性的引导。
5. 德行和道德的重要性：中国的创世神话中经常涉及到神灵和人类之间的道德关系。
它们强调了德行和道德准则在塑造社会和个人的重要性。
现代人应该重视道德价值观，注重个人操守，以及社会公正和和谐的建设。
这些是中国创世神话对现代人的一些启示。
虽然这些神话可能被不同的人以不同的方式解读，但它们仍然具有价值和智慧，可以为我们提供在现代世界中生活和相处的指导。
“轴心”“连续”“突破”问题再审视
“轴心”“连续”“突破”问题再审视吾淳【摘要】“轴心”“连续”“突破”问题分别涉及雅斯贝斯、张光直及马克斯•韦伯等人的理论，覆盖哲学、历史、宗教及文明类型、传统等诸多领域，且其中所延伸出的问题又极为丰富。
本文可以视作是作者在此前研究基础上的一个总结或概括性思考。
文章共六个部分，各部分标题依次为：一、雅斯贝斯：“轴心说”；二、张光直：“连续”与“突破”；三、马克斯•韦伯：“传统”与“革命”；四、“偶然性”与“特殊性”之于“突破”或“革命”的意义；五、“静止”与“运动”，关乎历史合法性；六、“大传统”与“小传统”。
希望通过对这些问题本身及其延伸性的思考，能够深化相关问题的研究，或者能够使相关思考更丰富也更具体。
【关键词】轴心；连续；突破；传统；审视中图分类号：B26文献标识码：A文章编号：1009-7660（2921）91-9145-97作者简介：吾淳（又名吾敬东），浙江衢州人，哲学博士，（上海209234）上海师范大学哲学-法政学院哲学与跨文化研究所教授。
基金项目：上海高校高峰高原学科建设项目“轴心”“连续”“突破”问题分别涉及雅斯贝斯（Kae Jaspers）、张光直及马克斯•韦伯（Max Wener）等人的理论，覆盖哲学、历史、宗教及文明类型、传统等诸多领域，且其中所延伸出的问题又极为丰富。
因之，这也是本人若干年来一直关心的问题，一系列研究著作及论文皆围绕这几个问题以及所关涉或延伸的问题而展开，本文可以视作是在此前研究基础上的一个总结或概括性思考。
一、雅斯贝斯：“轴心说”“轴心说”或“轴心期”亦即“轴心”问题是雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一著中提出的,或者也可以说是因雅斯贝斯的提出而著称于世①。
雅斯贝斯“轴心说”提出的初衷即动机，是试图克服黑格尔（Heyee）的哲学观和兰克（Leopold von Ranke）的历史观，以及与这些观念或理论密切相关的、长期以来存在于西方人头脑中的西方中心观，这些观念中所包含的傲慢与偏见令雅斯贝斯无法接受。
中国文化中的语言起源故事
中国是一个历史悠久的文明古国，拥有丰富多彩的语言文化。
在中国的传统文化中，有很多关于语言起源的故事。
以
下是一些关于语言起源的传说：
1. 仓颉造字
传说仓颉是黄帝的史官，负责记录历史事件。
他观察天地
万物的形状和动态，创造了文字。
仓颉造字的故事在中国流
传了数千年，是中国文化中关于文字起源最著名的传说之一。
2. 伏羲画卦
传说伏羲是中国的创世神之一，他通过观察天地自然现象，创造了八卦图和易经。
八卦图是中国文化中最早的符号系统
之一，也是中国哲学思想的重要来源。
3. 女娲补天
传说女娲是人类的始祖之一，她用五彩石补天，创造了人
类的文化和文明。
这个故事反映了古代中国人对天地万物的
敬畏和感恩之心。
4. 神农尝百草
传说神农是农业和医药的发明者，他通过尝试各种植物的
味道和药效，发明了草药和医药。
这个故事展示了古代中国
人对生命和健康的探索和追求。
5. 伶伦制乐
传说伶伦是黄帝的音乐家，他通过观察鸟鸣声和自然声音，创造了音乐。
这个故事表明了中国古代音乐文化的起源和发展。
这些传说都是中国文化中关于语言和文字起源的重要故事，反映了古代中国人的智慧、创造力和文化传统。
我国创世神话的宗教哲学意蕴之探析
我国创世神话的宗教哲学意蕴之探析神话孕育了宗教哲学，具有丰富的宗教哲学意蕴。
创世神话体现了我国宗教哲学所特有的天人合一的宇宙生成模式。
盘古神话、天梯神话、女娲造人、补天神话等创世神话从内容上看反映了人们对宇宙起源的追索与想象，就其实质来说则蕴涵着我们先人对远古黄金时代(一种无限观念)的渴求。
其中既有人神交通的特许人物——连接有限无限的中介(类似于创立宗教及宗教组织的克里斯玛)，又有追求远古黄金时代的人类(类似于宗教组织中的信徒)。
这些创世神话故事以其独特的形式影响了中国宗教(儒教、道教)的产生并为其哲学思考提供了一定的借鉴。
标签：创世神话；绝地天通；宗教；宗教哲学神话是哲学的母亲。
西方哲学家说，任何神话中的诸神都不过是客观的或实在地直观到的理论。
人类早期的思维形式总是形象化的、感性的。
维柯在《新科学》中运用历史比较的方法在世界各民族从野蛮到文明的进程中发现了原始神话的价值，认为神话思维方式是人类思维发展的一个必经的初期阶段。
并认为这种“诗的形而上学”、“诗的智慧”是人类通过感觉和想象能力所达到的认知水平，它虽然同哲学、科学的抽象理智水平有别，却又是它们的基础和来源。
神话一向被人们视为“原始的哲学，最简单的思想表达形式，了解世界和解释生与死、命运和自然、神和崇拜的一系列尝试”。
通过对我国创世神话的考察，我们可以看到，首先它们是人们想象的产物，源于人们对宇宙起源的追索和想象；其次它们孕育了宗教哲学，具有丰富的宗教哲学意蕴。
创世神话体现了我国宗教哲学所特有的天人合一的宇宙生成模式。
例如，在盘古创世神话中，盘古是一个开辟混沌、化生万物的创世神的形象；进入哲学领域，他又被概括抽象成为宇宙本源和始基的概念。
正由于此，我们可以从创世神话中追寻其原始的宗教哲学意蕴，并深刻领悟其中的宗教学内涵及其对我国儒、道教哲学的深远影响。
一、盘古神话及其宗教哲学意蕴宗教作为一种对于无限的追求与把握，可以说它自从有人类历史以来就已经开始了。
上古浅谈中国上古神话的演变
上古-浅谈中国上古神话的演变上古神话是中国文化的重要组成部分，它描绘了古代人们对世界、自然和人类起源的想象和解释。
这些神话在中国的文学、艺术、哲学等多个领域都留下了深刻的印记。
本文将简要探讨中国上古神话的演变过程。
一、混沌初开：原始神话的产生在远古时代，人类对自然界的认知十分有限，许多自然现象和生命奥秘都无法解释。
在这种情况下，人们开始发挥想象力，试图用神话来解释世界的起源和各种奇异现象。
因此，我们可以在最早的神话中看到对天地、日月、山川、草木等自然现象的诞生和功能的描述。
例如，《山海经》中描述的盘古开天地就是一个典型的例子。
盘古是中国神话中的创世神，他用自己的力量将混沌的宇宙分成两部分，形成了天和地。
这个神话以生动的语言和形象，表达了古人对世界起源的理解。
二、部族融合：神话的多元化发展随着时间的推移，各个部族逐渐融合，不同文化之间的交流和影响使得神话开始发生变化。
不同部族的信仰、价值观和世界观在碰撞中相互交融，形成了丰富多样的神话内容。
例如，炎帝和黄帝被视为华夏民族的祖先，他们的神话故事被广泛传播。
炎帝的神话主要强调他的智慧和发明，如火的使用、农业的推广等；而黄帝的神话则更注重勇武和治国能力，如《山海经》中描述的黄帝与蚩尤的战争。
这些神话反映了不同部族的特色和信仰，也展示了神话多元化的趋势。
三、儒家影响：神话的人伦化转变儒家思想在中国历史上占据了重要的地位，它对神话产生了深远的影响。
儒家强调人伦道德和社会秩序，因此在儒家的视角下，许多神话被重新解释和改造，以强调其道德教化的作用。
例如，《山海经》中的精卫填海的神话，原本是对自然现象的解释和对人类起源的想象，但在儒家的解读下，它变成了一个关于忠诚和毅力的故事，用来激励人们要有坚定的意志和追求正义的决心。
这种转变使得神话更加贴近人们的日常生活，也使得神话更加富有教育意义。
四、道教兴盛：神话的宗教化发展道教是中国的一种本土宗教，其信仰体系中融合了许多中国古代神话和民间传说。
神话传说与中国古代哲学的思辨
神话传说与中国古代哲学的思辨中国是一个有着悠久历史的国家，自古就有许多神话传说和哲学思辨。
神话传说是古人对于自然世界和人类生命的想象和解释，哲学思辨则是古人对于世界和人生的探究和思考。
这两者虽然表现形式不同，但其本质都是探究人之所以存在和生命的意义，可以说是中国古代文化的两个重要方面。
神话传说在中国文化中占据着很重要的地位，这些神话传说无论是从人类起源还是各种自然现象中产生，都是古代人民的智慧结晶，通过神话传说古人树立了一种生动的、富有感染力的认知方式，从而给传统文化和古代哲学留下了丰厚的思考资源。
通过神话的想象，古人观察到自然现象、人类社会是多么的不可测，这让人们对生命、自然和宇宙作出了更为深入的思考，如在《尚书》中有一则神话传说，是元首嚣烈假意偷走黄帝的熊旗，黄帝说：“帝之旗也，有渊名，莫敢量者，周流四海，不失其航，以六合为限，以神明为祐。
”这种神话在传说中，可谓是一种超越经验，却又离不开人的生存和命运的感性认知，人们相信它，是因为它能够让人们在感性认识中获取到启迪和智慧。
在中国古代，神话传说对人民的精神和情感有着深远的影响，这种影响即使在今天还在不断地发酵演化。
哲学思辨则是中国文化的另一重要组成部分。
中国古代哲学思辨可以追溯到周朝时代，在科学和技术开发还没有出现之前，中国文明通过思辨和哲学论述探究人生、探索宇宙、领悟道德规范等问题，丰富了中国文化的内涵和独特风貌。
在《道德经》中，有一段很有名的话“道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母”，这段话所折射出的思考当然是不能超越神话传说的本源性，它的特点是用简洁的语言表达生命和宇宙的本源，强调了不可知与未知之间的关系。
中国古代哲学思辨是人类文明的发展历程中一个极其重要的组成部分，它当了是中国文化和智慧的重要标签和精神指引。
在神话传说和哲学思辨中，精神内核是相通的，它们是处理不同问题的两种方式，但是在思辨的本质上是一样的，无论是从神话故事中的托物言志，亦或是从哲学思辨中的道向德的主张，这些都是人们认知自身和周围世界时不断推进的思考过程，也是我们今天所深度关注的。
中国哲学史
先秦时期
简介 天道观
人道观 古今观
名实观
知识论
先秦名实观
中国夏王朝（约前21～前16世纪）的建立标志着中国奴隶制的诞生，经殷商（约前16～前11世纪），到西周 （约前11世纪～前711年），中国奴隶制进入鼎盛时期。从西周后期到春秋（前770～前476）、战国（前475～前 221）时期，奴隶制逐渐崩溃，封建制生产关系诞生并确立起来。公元前 221年秦王朝建立了中国第一个统一的 封建中央集权制国家，基本完成了奴隶制向封建制的转变。人们通常将秦代以前的中国哲学称为先秦哲学。
涉及了概念、判断推理等许多领域，为中国逻辑学的建立打下了基础。
先秦哲学中提出的一系列重要哲学范畴，如：天人、气、精气、太极、阴阳、道器、动静、常变、有无、名 实、心物，均成为秦汉以后哲学思想发展的基础。
秦汉时期
01
简介
02
天人03
宇宙生成
05
古今之变
战国时期，各国相继确立了封建制。秦灭六国，建立了多民族的统一的封建中央集权制国家。秦王朝的虐政 激起了陈胜、吴广领导的农民起义。借助这次起义，刘邦建立了汉朝。汉初统治者慑于秦亡的教训，抛弃“以法 为教，以吏为师”，崇尚黄老之学。战国时期出现了一些依托黄帝的著作，其内容是对老子思想的发展与改造， 并吸收了法家思想，形成黄老之学。黄老主张清静无为，有利于暂时缓和阶级矛盾与恢复经济，在汉初盛极一时。 后来由于社会政治经济形势的变化，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家、独尊儒术”，儒学逐渐成为统治 思想。而科学的进步、王充等人的反正统派哲学思想的出现以及佛教的传入、道教的建立，使哲学思想呈现出复 杂的新局面。汉代哲学思想主要是围绕天人关系、宇宙形成、形神关系、古今变迁等问题展开的。
孟子大力宣扬孔子关于仁的学说，提出“仁义礼智”的德目体系，又把仁义礼智与人的本性起来，认为人的 本性中含有仁义礼智的萌芽，称之为“四端”。他宣称四端是人所以区别于禽兽的地方。荀子反对孟子的性善论 （见性善），提出性恶论（见性恶），认为人之所以为人者，并不在于人性本善，而在于对生物本性的改造。
原始神话：中国哲学的起源
西颢沆砀，秋气肃杀。 玄冥陵阴，蛰虫盖藏。
含秀垂颖，续旧不废。 草木零落，抵冬降霜。
奸伪不萌，妖孳伏息。 易乱除邪，革正易俗。
隅辟越远，四貉咸服。 兆民反本，抱素怀朴。
《青阳》 《朱明》
青阳开动，根荄以遂。 朱明盛长，旉与万物。
膏润并爱，跂行毕逮。 桐生茂豫，靡又所诎。
《太平御览》卷七九所引战国时佚书《尸子》记载："子贡曰：'古者黄帝四面，信乎？'孔子曰：'黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。'"意思是说，子贡向孔子询问当时尚流传于民间的古老神话--"黄帝四面"是否可信的问题。孔子对此予以否认，他把作为神话形象的黄帝说成了开明帝王，于是，原为长着四张面孔的神人也就随之按照理性原则说成黄帝派四个人去治理四方了。然而事实是否如此呢？
据史籍记载，明堂之名起于西周，并为后来的历代帝王所效法。《周书·明堂》谈及明堂之建制时说："明堂方一百一十二尺，室中方六十尺，东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰大庙。"据专家考证，天子明堂实乃中国古人按照他们的太阳神信仰，根据天人合一原则精心设计的作为微观宇宙模型的一个建筑群落。你看，在平面布局上，它与我们在上节描述的中国古代神话宇宙观的象征模式系统何其相似！明堂的东庙叫"青阳"，属青色，与东方（春季）模式系统中的太阳神"青阳"一样；明堂的南庙叫"明堂"，配赤色，与南方（夏季）模式系统中的太阳神"朱明"相应；明堂的西庙叫"总章"，配白色，相当于西方（秋季）的太阳神"西颢"；明堂的北庙叫"玄堂"，属黑色，与北方（冬季）的太阳神相符相合。由此看来，不妨说天子明堂正是中国神话宇宙观的一个人工物化的绝妙缩影。
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原始神话：中国哲学的起源一般说来，原始神话与古代哲学的发生有着密不可分的关联。
中国神话与中国哲学的关系亦然。
特别是创世神话，由于它所要回答的正是关于宇宙本源的哲学问题，可以称之为神话哲学中的本体论，因此与作为理性化身的哲学的发生，关系就更为密切。
本文从几个典型的中国创世神话的分析入手，尝试揭示中国神话的宇宙观模型，并进而对作为中国哲学之主流的儒家哲学和道家哲学的神话发生给出相应的解释。
汉代的司马迁在《史记?乐书》中曾经提到当时盛行的一种官方礼乐活动——“太一祭仪”，其中谈到祭祀“太一神”的神话信仰。
原文如下：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。
常有流星经于祠坛上。
使童男童女七十人俱歌。
春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西颢》，冬歌《玄冥》。
” 在班固的《汉书?礼乐志》里，我们找到了这些歌谣：《青阳》《朱明》青阳开动，根荄以遂。
朱明盛长，旉与万物。
膏润并爱，跂行毕逮。
桐生茂豫，靡又所诎。
霆声发荣，壧处顷听。
敷华就实，既阜既昌。
枯槁复产，乃成厥命。
登成甫田，百鬼迪尝。
众庶熙熙，施及夭胎。
广大建祀，肃雍不忘。
群生碪碪，唯春之祺。
神若宥之，传世无疆。
《西颢》《玄冥》西颢沆砀，秋气肃杀。
玄冥陵阴，蛰虫盖藏。
含秀垂颖，续旧不废。
草木零落，抵冬降霜。
奸伪不萌，妖孳伏息。
易乱除邪，革正易俗。
隅辟越远，四貉咸服。
兆民反本，抱素怀朴。
既畏兹威，惟慕纯德。
条理信义，望礼五岳。
附而不骄，正心翊翊。
籍敛之时，掩收五谷。
据神话专家考证，几乎地球上所有民族的原始先民都曾产生过太阳创世的神话。
对于原始人来说，太阳的朝出夕落是他们藉以建立时空意识的最初坐标，从某种意义上说，正是太阳的存在和运行创造了原始人眼中的世界。
因此，原始先民往往通过某些象征性的模拟太阳运行的歌舞仪式来表达自己对太阳神创造天地的膜拜，并希望借此促使太阳一如既往地保持其应有的光度与热度，从而惠及万物、造福人类。
这就是在许多民族中至今仍然保存着的、古老的“助日风俗”。
从太一祭仪“以昏时夜祠，到明而终”，以及它的歌舞形式（“童男童女七十人俱歌”），可以断定它就是我国原始先民的一种助日仪式。
而从字面上看，《汉书?艺乐志》所记载的这四首歌谣与太阳的关系也是十分清楚的。
“青阳”是“旭日”之意，“朱明”是“烈日”之意，至于“西颢”与“玄冥”，不过是指西照的斜阳和晦暗的落日而已。
这就说明太一神1从其原初的意义上看，应该是太阳神的化身。
其中所透露的中国神话宇宙观的信息是：?这组歌谣的内容涉及一年四季的自然现象和人事活动，相关的语汇有“惟春之祺”、“秋气肃杀”、“抵冬降霜”、“籍敛之时”等，并被明确称为“春歌”、“夏歌”、“秋歌”和“冬歌”，包含着明显的时间意识。
或许原始先民正是根据太阳在一年中运行的不同位置来分辨春夏秋冬四季更替的，而这四首歌谣就是在不同季节的助日仪式中演唱用的。
?这组歌谣还包含着极为特殊的空间意识。
如果说原始人是通过观察太阳的年周期来确定春夏秋冬四季的话，那么，他们大约通过观察太阳的日周期来确定东南西北四个空间方位。
这样，春天的太阳与初生的旭日相配，成为东方的象征，是为“青阳”；夏天的太阳与正午的烈日相配，成为南方的象征，是为“朱明”；秋天的太阳与傍晚的夕阳相配，成为西方的象征，是为“西颢”；冬天的太阳与夜间转入地下的太阳相配，成为北方的象征，是为“玄冥”。
这表明，中国古人所设想的神话宇宙观模型是以四季（时间）和四方（空间）为时空坐标、在太阳神崇拜的基础上提出的关于宇宙的四种象征模式系统：即东方（春季）模式系统；南方（夏季）模式系统；西方（秋季）模式系统；北方（冬季）模式系统。
其特征是：?因其以四季与四方互相认同，所以其时空意识便是混然一体的；?因其以太阳的运行观察和描述自然，所以其宇宙观便呈现出循环往复的特征（一如太阳的朝出夕落）。
我国南朝梁人宗懔在其记载古代南方地区时俗风物的《荆楚岁时记》中说：“正月七日为人日。
”其注又说：“按董勋《问礼俗》曰：‘正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。
正旦画鸡于门，七日贴人于帐。
’”宋代典籍《太平广记》卷三十亦云：“一说，天地初开，以一日作鸡，七日作人。
”这里所记载的、在我国已经流传了两千多年的人日风俗实际上隐含着一则古老的创世神话即“鸡人创世”神话。
即使从字面上来说，我们也可以复原这则创世神话的内容，即：（造物主）第一天造鸡，第二天造狗，第三天造羊，第四天造猪，第五天造牛，第六天造马，第七天造人。
神话学家通过大量的考据证明：在我国上古社会的关于动物的神话象征谱系之中，鸡、狗、羊、猪分别象征着四方和四时，牛和马则象征着地与天即上方与下方。
如《墨子?迎敌祠》就曾谈到，在迎击东方之敌时，“其牲以鸡”；在迎击南方之敌时，“其牲以狗”；在迎击西方之敌时，“其牲以羊”；在迎击北方之敌时，“其牲以彘（猪）”。
四种动物与四方的象征等值作用不言而喻。
《易?说卦》则说：“干为天，为父，为良马，为老马。
坤为地，为母，为子母牛。
”而人，则因其特殊性象征着世界的心脏——中。
这样一来，鸡人创世神话中前六天所造的六种动物和第七天所造的人合在一起，恰好构成了关于三维立体空间的一种特殊的隐喻象征系统。
换言之，如果说汉代的“太一祭仪”隐含着原始先民的四方位的平面空间观念的话，那么，不妨说人日风俗背后的“鸡人创世”神话实际上隐含着原始先民的七方位的立体空间观念。
由此，我们可以断定已经基本掌握中国神话宇宙观的秘密了，归结如下：?它以四方位的平面空间观念为基础，在时空混同的前提下建立了关于宇宙的四种象征模式系统；?它以七方位的立体空间观念为基础，在自然进化的前提下确立了人在宇宙中的核心地位。
这种神话宇宙观对于中国哲学的影响主要是：?中国古代哲学以强调“天人合一”为其主要特征，这一观念的形成正是源于原始神话的这一素朴的宇宙观。
?按照这种神话宇宙观建立自己的价值坐标，就是老子所谓的“道法自然”，但因其取法自然的角度和方面不同，所以才产生了中国古代哲学的两大流派：即以实、有、动为价值取向的儒家哲学，它显然是以《春歌》和《夏歌》为其行为准则；以虚、无、静为价值取向的道家哲学，它显然是以《秋歌》和《冬歌》为其行为指针。
?原始神话把象征着宇宙的完美状态的圣数“七”留给了人类，并将其安排在六合之中的最佳方位，中国哲学中丰富的人文主义精神与此有关。
?原始神话以太阳运行和四季循环比附人事，使得儒家哲学和道家哲学均强调变易是自然和人事的2千古通则，从而充满了辩证法的思想光辉。
《古史辨》派的学者们早已考定：黄帝与皇帝异名同实，其传说出自上古神话。
张舜徽教授说：“皇，煌也，谓日出土上光芒四射也。
”（《郑学丛着》第429页）即黄帝是从远古太阳神崇拜演变而为人间帝王的。
在关于“黄帝四面”的神话中，我们可以更加清楚地看到黄帝作为太阳神的本来面目以及儒家对这一事实的改造及其深远影响。
《太平御览》卷七九所引战国时佚书《尸子》记载：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。
’”意思是说，子贡向孔子询问当时尚流传于民间的古老神话——“黄帝四面”是否可信的问题。
孔子对此予以否认，他把作为神话形象的黄帝说成了开明帝王，于是，原为长着四张面孔的神人也就随之按照理性原则说成黄帝派四个人去治理四方了。
然而事实是否如此呢？1973年长沙马王堆三号汉墓出土战国佚书四种，其中《十六经?立命》明确记载着黄帝的奇特面貌：“昔者黄宗（帝）质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心。
四达自中，前参（通叁，下同）后参，左参右参，践立（位）履参，是以能为天下宗。
”为了给这段文字一个准确的解释，我们尚需了解中国古代的一种重要礼制——“明堂之制”。
据史籍记载，明堂之名起于西周，并为后来的历代帝王所效法。
《周书?明堂》谈及明堂之建制时说：“明堂方一百一十二尺，室中方六十尺，东应门，南库门，西皋门，北雉门。
东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰大庙。
”据专家考证，天子明堂实乃中国古人按照他们的太阳神信仰，根据天人合一原则精心设计的作为微观宇宙模型的一个建筑群落。
你看，在平面布局上，它与我们在上节描述的中国古代神话宇宙观的象征模式系统何其相似！明堂的东庙叫“青阳”，属青色，与东方（春季）模式系统中的太阳神“青阳”一样；明堂的南庙叫“明堂”，配赤色，与南方（夏季）模式系统中的太阳神“朱明”相应；明堂的西庙叫“总章”，配白色，相当于西方（秋季）的太阳神“西颢”；明堂的北庙叫“玄堂”，属黑色，与北方（冬季）的太阳神相符相合。
由此看来，不妨说天子明堂正是中国神话宇宙观的一个人工物化的绝妙缩影。
按照上述典籍中的说法，这种叫明堂的建筑东南西北均有一个正厅，并各各配有两个厢房。
据说，中国古代的天子就是住在这样的建筑里，每一个月换一个房间，并且穿这一个月应穿的衣服，吃这一个月应吃的饭菜，听这一个月应听的音乐，祭这一个月应祭的神灵，办理这一个月应行的时政……满十二个月正好转完一圈。
而逢到闰月的时候，天子则住在中间的大厅（即“大庙”）里。
天子如此行为，大概一方面是想表明自己与上天的特殊关系，另一方面也是想以此表明自己是遵天行事抚恤万民的吧。
由此可见，随着人类社会的进展，作为神话宇宙观的缩影明堂越来越担负起了社会教化的功能。
了解了所谓的“明堂之制”，我们再回过头来看《十六经?立命》中的这段文字，问题就比较容易回答了。
其实，这段文字说的正是黄帝依据自己的形象设计明堂的故事，即文中提到的“作自为像”。
因为中华民族的始祖神黄帝本来具有“四面一心”的奇特相貌，所以，明堂也就准此造成了“四达自中”的“（上圆）下方”的形式。
其中，所谓“方四面”，是指“青阳”、“明堂”、“总章”、“玄堂”这四个太庙分别面向东南西北四个方位；所谓“傅一心”，是指处在明堂中心的“大庙”（或言“太室”）将四方太庙连接成为一个完整统一的整体；所谓“前参后参，左参右参”，是指明堂的四方太庙分别包括三个居室，加到一起正是一年十二个月的数目；所谓“践位履参”，是指帝王即位以后必须效法太阳运行的规则，顺着每年的十二个月在明堂之中易室而居；所谓“是以能为天下宗”，是指因明堂之制乃效法宇宙3模型而来，故而能够成为万民拥戴的权力中心。
如果承认了“黄帝四面”神话的真实性，其寓意实际上是一目了然的：中华民族的原始先民本来认为是太阳神创造了空间方位（四方），后来在将这一朴素观念人格化的过程中，太阳神变成了半人半神的黄帝，四个空间方位也随之变成了黄帝的四张面孔。
这大概就是“黄帝四面”神话的真相了。
何新在《诸神的起源》中说：“上古时代的中国曾广为流行对太阳神的崇拜。
这些崇拜太阳神的部落也许来源于同一个祖系，也许并非来源于同一个祖系。