读书-历史上北方的少数民族之源起
中国西北少数民族史
一、匈奴。
1、学术界关于匈奴族源的讨论。
（1）司马迁记载的匈奴是夏后氏的苗裔。
（2）王国维提出的匈奴是殷商时期的鬼方后裔。
（3）有些学者认为战国时期的林胡、楼烦、义渠等，就是活动于内地的匈奴。
（4）匈奴族是以早存在于北方的某一个强大的部落为主，吸收融合了从夏商以来活动于北方的鬼方、獯粥、猃狁、狄、戎等各种部落，甚至还包括由中原北上的一部分华夏族，经过长期的融合过程，在战国后期形成的一个新的民族。
2、匈奴的官职特点。
（1）冒顿单于国家机构制度。
单于之下左右屠耆（贤）王、左右谷蠡王、左右大将、左右大都尉、左右大当户、左右骨都候等中央大员，其中以左右屠耆（贤）王、左右谷蠡王地位最为崇高。
一般太子就是左右屠耆（贤）王或左右谷蠡王。
（2）在原有的部落基础上，全国划分为二十四部，分别由二十四个“万骑”统领。
每部下又设稗小王、相封、都尉、当户、且渠等官署。
大小各部均“各有分地”，其长官都世袭。
（3）挛[ ]氏为匈奴统治氏族，最尊贵。
此外四大贵族：呼[ ]氏、兰氏、须卜氏、丘林氏，被称为外姓，是单于的姻族。
（4）全国按地区划分为三大部分：左部、右部、和中部。
左右部由左贤王、右贤王统辖，单于统辖各部，而且直辖中部。
设庭与乌兰巴托，并设有各种官员。
3、匈奴国家发展简史。
（1）匈奴国家的鼎盛时期（前209—前126），是冒顿、老上、军臣单于的统治时期。
当时匈奴处于一个以扩张、掠夺为其生产手段的时代。
（2）匈奴国家衰落时期（前126—前58年）匈奴内部三次严重的内斗事件，另一个是汉政权对匈奴的打击。
（3）匈奴国家属汉时期（前58—前1年）呼韩邪单于在位时期，前52年，呼韩邪单于至五原塞，向汉朝表示希望内属汉朝。
4、匈奴文化。
（1）行国，逐水草而居。
以畜牧为主业，有少量的农业。
（2）自单于之下咸食畜肉，衣皮革。
（3）尚武，贵壮贱老，长则弓矢，短则刀铤。
（4）父死妻妻后，收继婚。
（5）座盗者没收财产，大罪杀，小罪坐牢，不过20天。
北方少数民族传统文化与历史
北方少数民族传统文化与历史北方地区是中国少数民族聚居区域，拥有着丰富多彩的少数民族传统文化和历史。
这些文化和历史不仅反映了少数民族群体的生活习惯、思想观念等方面，更是中国文化的重要组成部分。
一、北方少数民族的传统文化1. 蒙古族文化蒙古族是中国最大的少数民族之一，其传统文化源远流长，具有独特的民族特色。
蒙古族民间传统文化表现形式丰富，如马头琴、踏歌、长调唱等。
蒙古族的传统服装也是其文化的重要特征，如袍、褐等。
2. 满族文化满族是中国十五个少数民族之一，其传统文化包含了音乐、舞蹈、戏剧、织锦等多个方面。
其中比较有代表性的是“梨园戏”，是满族的传统戏曲形式。
此外，满族民间乐器如芦笙、三弦和管笛等也是十分受欢迎的。
3. 藏族文化藏族传统文化十分丰富，内容涵盖宗教、历史、文学、美术等多个方面。
其中最能代表藏族文化的是唐卡画和佛教文化。
此外，藏族的服饰也十分具有特色，如贡嘎藏袍、噶丹赞普服等。
二、北方少数民族的历史1. 辽金元时期的三大民族政权在北方历史上的辽金元时期，辽、金、元三大民族政权相继在华北地区建立，它们在政治、经济、文化等方面均造就了璀璨的成就。
据史料记载，辽代是中国历史上最为强盛的少数民族政权之一，辽代实行的“排华政策”导致了较大的民族矛盾。
金朝是中国历史上最后一个少数民族政权，同时也是中国历史上最长时间的北方政权。
元代则废除了世袭制度和科举制度，引进了蒙古的部落制度，也使得元代的政治制度具有了强烈的异族特色。
2. 清代族群融合在清朝建立后，为了稳定边疆不断壮大国势，清朝采取了民族融合的政策，即旨在将汉族和少数民族均纳入清朝官方体系中，促进各民族的融和。
在此期间，清朝逐渐强化中央集权，同时也付出了很多代价，例如战争和内讧等。
三、北方少数民族的文化遗产保护伴随着时代的变迁和现代化的快速发展，北方地区的少数民族传统文化在不断地消失和丧失。
因此，对北方少数民族传统文化的保护成为了人们关注的热点问题。
鲜卑族的迁徙及其分布
鲜卑族的迁徙及其分布鲜卑族是我国北方阿尔泰语系游牧民族，其族源属东胡部落，兴起于大兴安岭山脉。
中国古代游牧民族。
先世是商代东胡族的一支。
秦汉时从大兴安岭一带南迁至西刺木伦河流域。
曾归附东汉。
匈奴西迁后尽有其故地，留在漠北的匈奴10多万户均并入鲜卑，势力逐渐强盛。
◆鲜卑起源东夷鲜卑举族从山东半岛越海迁徙到了东北辽东一带。
在这里，他们遭遇了另一支源远流长并且顽强彪悍的民族—肃慎。
远来的东夷鲜卑无意也无力与肃慎发生更大的冲突，只能继续北迁。
高寒多林木的大兴安岭和水草盈盛的内蒙东部草原，最终成为先秦鲜卑的生息之地。
关于“鲜卑”最早的记载可以追溯到西周初期。
《国语·晋语》说，周成王姬诵平息武庚的叛乱后，成王亲自来到歧阳（今陕西歧山县东北），大会天下诸侯和四夷君长，鲜卑也被邀请出席；然而在当时中原人心目中鲜卑和楚都是被排除在诸夏之外的蛮夷，所以不能上台参与会盟，只能替大会守护拜祭山川与神灵的火堆。
此篇以及其它先秦时期的相关记录，均证实“鲜卑”一词作为族名在匈奴突击东胡之前就已经出现了。
【注】：《国语》卷十四，《晋语八》：《昔成王盟诸侯于歧阳。
楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不为盟。
韦昭注：蕝，谓束茅而立之，所以缩酒；望表，谓望祭山川，立木以为表，表其位也。
鲜卑，东夷国。
燎，庭燎也》。
三国时东吴史学家韦昭在注解《国语》该文时曾讲，鲜卑来自东夷国。
有学者赞同这个说法，并进一步阐述“鲜卑是上古东夷大支系邾娄---重黎---祝融的后代”，更有史学家推测鲜卑先世可能是古老文献《竹书纪年》所录九夷中的白夷，属于东夷北支系统；联系《史记鲁周公世家》提到武庚的叛乱正是在东夷地区，鲜卑得以参与诸侯大会极有可能是出于周成王安抚东夷诸国的怀柔策略。
那么鲜卑族源究竟何处？就如同不能贸然说大河之水来自哪一条支流一样，考证鲜卑的根源在没有人类学和语言学强力支持的前提下，同样不能得到精确的判断。
我们只好凭借现有书籍资料进行推测。
北方游牧民族发展史
北方游牧民族发展史在中国古代历史长河中，北方游牧民族始终扮演着重要的角色。
于滇池之滨、草原之上经历了漫长的历史演变。
今天就让我们一起探索北方游牧民族的发展史，向这些蓝色文明史上的伟大传承者致敬。
第一章：远古时期在人类历史的远古时期，北方游牧民族已经开始出现。
他们居住在广阔的草原上，在狩猎、采集、渔猎中谋生。
同时，他们还是祖先崇拜信仰的代表，尊奉大自然中的神灵，并且在生产生活中与自然和谐共处。
另外，北方游牧民族也是最早使用青铜器的族群之一，他们的青铜器形制简单，但内含极高的文化价值。
第二章：蒙古帝国蒙古帝国是北方游牧民族在历史上最辉煌的时期之一。
成吉思汗自1162年出生，1215年统一蒙古后，开始大举征战，不断向外扩张，最终建立了一个覆盖欧亚各洲的庞大帝国。
蒙古帝国对中国、中亚、西亚和东欧地区的政治、文化、经济交流产生了深刻影响，也为北方游牧民族树立了不朽的历史功勋。
第三章：清朝时期清朝是中国历史上最后一个游牧民族政权，清朝建立者努尔哈赤就是后金部落的族长。
他与其子皇太极一同实现了对华北地区的统治，正式开启了“清朝”时期。
在西部，清朝也进行了战略布局扩张，对外进行了一系列战争，包括与俄罗斯和喀尔喀部落的战争。
清朝对游牧民族社会的影响，尤为体现在奏乐、服饰、汉语普及等方面。
游牧民族的文化艺术也开始被汉人所接受。
第四章：现代蒙古20世纪初，蒙古成为了中国清朝最后的疆域之一，此后它终于在1921年崛起，构建了一个独立的蒙古国家。
现代蒙古国地处亚洲中部，是一个由游牧民族居住的国家，蒙古人依旧尊奉萨满教，狩猎、游牧是他们的传统文化。
现代的蒙古人正试图保护和维护他们自己特有的民族文化，同时也积极融入全球化，走向世界。
结语：北方游牧民族在中国历史长河中，起伏跌宕，经历了数百年的演变，留下了极其耀眼的文明遗产。
不同于汉族的文化和生活方式，他们的历史和人文变迁仍在发生，唯一不变的是他们的文化需要得到更多的尊重和传承。
人口原理读书笔记
人口原理读书笔记【篇一：马尔萨斯《人口原理》读后感】《人口原理》读后感在老师的推荐下，我读了马尔萨斯所著的《人口原理》，深有所感。
长期以来，人们对《人口原理》进行了多角度、多层次的评价且褒贬不一。
马尔萨斯的人口理论对西方经济学有着深远的影响，而在《人口原理》一书中，其制度思想贯穿始终，因此，努力挖掘马尔萨斯的制度思想, 对于进一步理解《人口原理》，加深人们对制度问题的认识, 具有一定的理论意义和现实意义。
下面，我就《人口原理》的制度思考来谈一下我对马尔萨斯观理论的认识。
一、马尔萨斯的制度观制度，从最一般地意义上讲，可以看作是社会中个人必须遵循的一套行规则。
在制度经济学家看来，人类社会的制度可以分为三个部分: 正式制度, 例如政治、经济、社会等方面的政策法规; 非正式制度, 例如风俗、习惯、惯例、道德伦理和意识形态及实施机制。
制度本质上是一种行为规范，它旨在约束追求主体利益或效用最大化利益的个人行为。
自从人类社会形成以来, 制度就不断地被构建出来以规范人们的行为, 维护社会的生产和生活秩序，促进人类社会的不断发展。
《人口原理》是马尔萨斯从维护私有制的立场出发，为攻击当时风行一时的社会改革论和空想社会主义而写作的，彼此之间的论争，其实质就是制度之争在意识形态领域尤其是人口经济领域的具体体现。
在马尔萨斯看来,由于人口法则的作用,人类社会是不可改善的,自由平等的美好制度只是空想社会主义者一厢情愿的想法,任何通过大规模的社会改良达到美好社会形态的努力都是徒劳的,都会遇到巨大的不可克服的阻碍,资本主义私有制是人类社会最优越的社会制度。
在《人口原理》中,马尔萨斯对其初步的想法进行了整理,阐述了其人口法则的思想,认为人口法则是固定的,人类的任务在于寻找一种相对有的制度安排,而这只能是资本主义私有制。
二、马尔萨斯的人口理论马尔萨斯全部人口经济理论的出发点是两个公理: 1、食物为人类生存所必需; 2、两性间的情欲是必然的,且几乎会保持现状。
简述鲜卑族的起源及发展演变史
简述鲜卑族的起源及发展演变史鲜卑族起于密林深处的大兴安岭，是统一中原的第一个北方少数民族，在中国的民族史上曾经占有显赫的历史地位，先后建立了前燕、后燕、西秦、西燕、南凉、南燕、吐谷浑、代国、北魏、东魏、西魏、北周12个地方政权。
“鲜卑”一词的含义表达了古鲜卑族期待“吉祥、美好”的理想，主要介绍了鲜卑族的起源及发展演变的历史过程。
标签：鲜卑族；起源；发展简史鲜卑族兴起于密林深处的大兴安岭，是统一中原的第一个北方少数民族，在中国的民族史上曾经占有显赫的历史地位！这个民族先后建立了前燕、后燕、西秦、西燕、南凉、南燕、吐谷浑、代国、北魏、东魏、西魏、北周12个地方政权。
其中，拓跋鲜卑曾经横扫群雄，终结了十六国纷争的局面，统一了中国北方的广大地区，建立的北魏政权开创了中国北方少数民族统一黄河流域的先例，可以说这个强劲的民族在中国的历史舞台上留下了一个靓丽的身影！那么，“鲜卑”一词的含义是什么？它又是如何起源的呢？它的发展历程又是怎样的呢？关于“鲜卑”一词的含义，在史学界目前还没有一致的看法，目前的主要观点有以下四种：第一种观点是有的研究者认为“鲜卑”的谐音是“犀毗”或者“师比”，而“犀毗”在相关书籍上记载是指胡人衣服腰间挂着的带钩，这种带钩最早出现在东胡，战国时期传到赵国、楚国等周边国家。
但是持此种观点的研究学者受到了很多的抨击，有研究学者对此不敢苟同，他们认为这个胡人衣服上挂着的带钩的名称，与作为民族实体的鲜卑是绝对不能混为一谈的。
第二种观点是有的专家学者认为鲜卑族起源于大兴安岭，大兴安岭在古代就叫鲜卑山，因此是因山得名，故名“鲜卑族”。
第三种观点是有的学者认为“鲜卑”族称是由他们的一个部落酋长的名字转化而来，原为此部落酋长，后以其名为族称。
第四种观点是得到很多人认同，笔者个人也比较倾向的一种主要观点。
持这种观点的研究学者认为“鲜卑”在满语中对应的音节是“仨逼”，而“仨逼”在满语中的含义是吉祥如意；“鲜卑”在蒙古族语言中对应的音节是“斯波勒克”，而“斯波勒克”在蒙语中的含义是美好、吉兆、祥瑞。
中国历史上少数民族和演变
中国历史上少数民族和演变一：匈奴部分：以匈奴为代表二：东胡部分：以鲜卑、契丹、蒙古为代表三：突厥部分：以突厥为代表四：通古斯部分：以满洲为代表五：羌藏部分：羌族，吐蕃中国历史上的所有少数民族都是由这五部分演化而来的匈奴：主体在东汉时期被汉人消灭，剩余部分西逃至欧洲，与马扎尔人融合，构成今天的匈牙利人。
东胡：秦时被匈奴灭亡，之后分成两大部分：乌桓和鲜卑乌桓：被曹魏消灭鲜卑：主体被汉族同化，剩余的演化为柔然柔然：被突厥击败，分化为室韦（蒙古）和契丹契丹：主体被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚，与当地人融合，成为中亚人的一部分。
蒙古：为先秦时东胡的一部分，由鲜卑演化而来，一直生存到现在突厥：有可能是匈奴的一个分支，后灭亡了柔然，其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西逃窜，形成了今天的土耳其人。
回鹘：主体由丁零人构成，融入了铁勒和高车人的一部分，在唐朝时期，将突厥主体灭亡。
回鹘生存到现在，即使今天的维吾尔族。
女真：来自肃慎，后为女真，为满洲，一直生存到现在，即今天的满族人。
党项：羌族的一部分。
后被蒙古人灭亡。
羌：一直生存到今天氐：匈奴一部分，后被汉族融化。
吐蕃：也就是今天的藏族，是古代羌族的一部分羯：匈奴的一部分，在公元4世纪被汉人冉闵一次性屠杀20万人，导致羯族灭种。
少数民族历史演变的基本特征我国当代的少数民族在分布、人口数量、民族文化等方面都有很多不相同的地方，在民族的起源、形成、历史、演变方面也都有各自的特点，但由于他们都共同生活在我国广阔的国土上，都受到汉民族不同程度的影响，因而在历史演变的基本特征方面，仍有许多共同之处。
（一）在族源方面。
每一个当代的民族都是由历史上不同时期的古老部族演变发展而来的，都可以追溯出自己的民族起源。
不同民族的族源主要有以几种情况。
1.绝大多数民族都是来源于在国内土生土长的古代部族，但也有少部分民族的渊源产生在我国以外的地区，根据他们移入的不同情况，又可分出几种类型。
蒙古族的由来
蒙古族的由来
蒙古族的由来
蒙古族是我国一个伟大的民族，下面就让我们来认识一下这个民族。
室韦，是北方草原蒙古族的先民。
室韦，在蒙古语中的意思是“森林”，用做族称，意为“林中人”。
室韦主体部分出自鲜卑，是东胡的后裔。
隋朝初年，室韦臣属于北方突厥汗国。
唐太宗时，唐朝灭了突厥汗，室韦就归附了唐朝。
唐朝灭亡以后，室韦开始向西迁移。
其中有一部叫蒙兀室韦。
“蒙兀”是蒙古这一称呼在中国史文献中最早的记载，今天的蒙古族正是源于“蒙兀室韦”。
蒙兀室韦到漠北草原定居下来，繁衍生息，到12世纪时，已经形成30个部落，称为蒙古人。
在这些蒙古人部落周围，还有一些别的部落。
各部落之间时常发生战争。
从12世纪到13世纪初，蒙古族铁木真贵州势力渐渐强大起来，先后打败了族内与自己抗衡的贵族，征服上草原上势力强盛的大部落和部落联盟，统一草原各部落。
1206的，全蒙古的贵族一致拥戴铁木真为大汗，号称成吉思汗，建立起大蒙古国。
统一蒙古共同体形成后，立即以锐不可当之势冲上世界舞台。
成吉思汗和先后继承汗位的儿子窝阔台，孙子蒙哥，都全力率领精锐强悍的蒙古铁骑横扫欧亚大地，被称为“上帝之鞭”。
几十年时间，蒙古铁骑攻下了一个又一个城池，扫灭了一个又一个政权。
蒙古族征战方向主要有两个：一是向西，先后建立起横扫欧亚大陆的窝阔台、察合台、钦察、伊儿四大汗国，打开了东西方陆路交通线。
二是挥师南下，先后灭西辽、西夏、金国、大理、南宋，最终统一中国。
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历史上北方的少数民族- 源起一、序1．中原与四夷中国古代史，一直以中原（大约是黄河流域的河东地区）为中心，是所谓华夏民族、炎黄子孙的历史。
对于中原周边的少数民族，自周就有“南蛮、北狄、东夷、西戎”的说法，合称“四夷”。
东夷主要指古代山东地区人民，是先秦时期对黄河流域下游居民的总称。
西戎是西周对其边界西方的部落的统称，商代称为羌或氐羌。
南蛮则是对南部（早起指江南，后期指岭南）部落的称呼。
北狄是对居于漠南北方人群称呼。
我们熟悉的夏商周、春秋战国、秦汉、三国魏晋、南北朝、隋唐、五代、北宋南宋、元明清，均以中原是正统，而周边的少数民族，一直被认为是蛮夷，即非我族类，虽然事实上三皇五帝也发端于“古夷人”（但与突厥、东胡、通古斯等不同源），古夷人走出部落文明定居中原进入农业文明后，才逐渐形成了中原人（汉之后称汉人）。
历史上中原文明和社会的发展，一直与周围少数民族的发展相伴的，不管是相斗还是相融，尤其与北方游牧民族的纠缠最甚，从秦汉抗击匈奴、到西晋五胡乱华、到鲜卑建立北朝、到隋唐（都有鲜卑血统）抗击突厥、到北宋与辽对峙、到南宋联金灭辽、到元灭宋金西夏、到明抗击瓦剌、到后金灭明建清。
虽然中原文化的正统地位从未动摇，中原经济的发展也一直遥遥领先，但经济力不等同于战斗力，相反一直垂涎中原的北方游牧民族的战斗力却随着经济和社会的发展不断提高，此消彼长，所以才有了后来的辽、金占中原半壁，元、满一统中原。
严格说，元、清时期中原都是被外族统治的，只不过满族统治者与中原文化的融合做得比较好，所以在把元和清都作为中原正统王朝看待上，对清的认同感要明显高于元。
2．中国人的来历关于中国人（包括中原人和少数民族）的来历，应该也是源自十万年前走出非洲的智人（世界人种同源说）。
在贴吧看到一种说法，即从中亚分三路向东迁徙而来。
一部分经向东到黄河流域，形成汉藏部落；一部分向东南印度恒河流域、又移向东南亚、接着进入中国南部、渡过长江黄河一直到达渤海，沿途形成百越部落。
一部分向东北途经现在长城以北，一直到达了朝鲜半岛和日本列岛，沿途留下了突厥、蒙古（？存疑）、通古斯三大部落。
一说而已，附录的说法似乎更具科学性。
原先总以为匈奴人是北方游牧民族的先祖，因为他们最早在中国古代史上出现（秦汉），但实际上可能并不是。
突厥、东胡、肃慎反而可能是更古老的民族，只不过他们起初远在阿尔泰山或大兴安岭，离中原更远、所以更晚出现在我们的历史中。
相反，匈奴人可能和中原人更有渊源。
二、北方主要的少数民族历史上驰骋中国北方的游牧民族，有的昙花一现，有的延绵至今。
留下印记的名字很多，但究其根源可归为五大族：匈奴、东胡、突厥、通古斯、吐蕃。
1．匈奴部分：匈奴、敕勒匈奴人可能是夏朝的遗民。
《史记·匈奴列传》称：“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也”。
夏后氏即大禹。
《史记索隐》引张晏的话说：“淳维以殷时奔北边。
”意即夏的后裔淳维，在商朝时逃到北边，子孙繁衍成了匈奴。
还有一说是移居北地的夏之后裔是夏桀的儿子。
夏桀流放三年而死，其子獯鬻（xūn yù，即匈奴）带其父留下的妻妾，避居北野，随畜移徙。
匈奴是秦汉时期的称谓，在此之前有很多其他叫法。
王国维在《鬼方昆夷猃狁考》中，把匈奴名称的演变作了系统的概括，认为商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，周朝时的猃狁（xiǎn yǔn），春秋时的戎、狄，战国时的胡，都是后世所谓的匈奴。
还有一说，把鬼戎、义渠、燕京、余无、楼烦、大荔等史籍中所见之异民族，统称为匈奴。
不过也有人认为匈奴与先秦时期的北方少数民族不可混为一谈，匈奴应是西方草原的一个游牧民族，秦始皇之前，还未游牧至中国北部。
上述看法，在近现代学者中并未取得统一。
由於匈奴的起源问题不能解决，匈奴的族属与匈奴的语系也都成为悬案。
此外，原生活于贝加尔地区的敕勒人（又称铁勒、丁零、高车），据说也是匈奴人的后裔。
铁勒诸部之一的回纥在北朝后期依附于突厥，后联合唐朝消灭东突厥建立成立回纥汗国。
而突厥人，也有人认为是匈奴人的后裔。
还有东鲜卑的宇文部也是鲜卑融合匈奴残部而成。
2. 东胡部分：鲜卑、契丹、蒙古东胡语言属“阿尔泰语系”。
关于东胡的起源，文献记载简略且混乱。
学界大体有以下几种说法：第一，东胡之先为屠何说。
唐人尹知章注《管子》称：“屠何，东胡之先也。
”此说与《逸周书》《管子》等书记载的东胡与屠何并列的史料相矛盾。
东胡与屠何应为并存的两族，屠何在今辽西，东胡则在今东蒙。
第二，东胡之先为山戎说。
张博泉《东北历代疆域史》中说：“东胡春秋时为山戎，入战国后统称为东胡。
”主此说者认为东胡之名始见于战国。
然据《逸周书》东胡之称周初已出现，《山海经》记载东胡出现于史的时间也不晚至战国，《史记匈奴列传》及《逸周书》更将东胡与山戎并列，因此，东胡与山戎应为并列的两族。
山戎在今大凌河流域上游，东胡在今西拉木伦河流域，齐桓公破山戎后，东胡一度曾南下占山戎之地；秦开破东胡，东胡北却千里，复退至西拉木伦河流域，山戎可能有入东胡者，但不说明山戎为东胡之先。
第三，东胡之先为土方说：这个说法是近年才提出的。
但土方的确切方位尚难以定论，亦无更多证明土方是东胡之先的史料，只能作为一说留以备考。
从考古上看，东胡一族分布在今西拉木伦河一带已经有悠久的历史。
对东胡的考古文化一般学者都认为是夏家店上层文化。
所以，按前面中国先人迁徙的说法，东胡很可能是从中亚向东北方向迁徙的一支、定居在今（内）蒙古高原至东北平原即大兴安岭两侧草原的部分。
秦汉之际，东胡被匈奴冒顿单于打败，分为两部，分别退至乌桓山（今内蒙阿鲁科尔沁旗以北，即大兴安岭山脉南端）和鲜卑山（方位无考），均以山名作为族名，形成乌桓族和鲜卑族（存疑？）。
因受匈奴奴役，所以乌桓和鲜卑的风俗均与匈奴多有相似。
公元2世纪，匈奴衰败后，东胡的鲜卑占据了匈奴领地，雄踞塞北。
4世纪西晋灭亡后，鲜卑活跃于北方。
鲜卑有六部，拓跋部、慕容部、段部、宇文部、秃发部、乞伏部。
慕容部先后建立前燕、后燕、西燕和南燕。
拓跋部则先后建立代国和北魏，北魏更是一统北方，建立北朝。
宇文部被慕容部所灭。
段部占据幽冀与后赵和慕容燕长年征战，后被慕容所败。
秃发部建南凉。
乞伏部建立西秦。
而慕容部的一支西迁阴山，成为吐谷浑部，并建立吐谷浑汗国。
而同一时期称霸漠北柔然则是与拓跋部同源（但地位低下）的鲜卑别支。
柔然与北魏连年争斗，却在555年被突厥所灭，之后分为南北两支：南支逃到辽河上游，成为契丹人的祖先；北支逃到西伯利亚的雅布洛诺夫山脉以东、外兴安岭以南的地区，是室韦人的祖先。
有学者考据“室韦”是“鲜卑”的同词异译。
但另一种说法是，契丹源自东部鲜卑宇文部的残余、与库莫奚同源。
这种说法在《魏书》和《后汉书》中均有记载。
宇文部是鲜卑六部之一，但其风俗、语言与鲜卑其他部落迥异，比如宇文部髡头，而其他部落则多为索头，所以宇文部很可能是北匈奴被东汉击败北迁后留守的匈奴残部融入鲜卑而成。
宇文部与拓跋部交好，但与慕容部是对头，最后被慕容部击败溃散，一部分融入了北朝，一部分成为库莫奚，还有一部分成为了契丹。
室韦人在中唐以后被称为“鞑靼（dá dá）”, 是蒙古人的祖先。
但“鞑靼”后来成为俄国对亚欧大陆各国使用突厥语各族的统称，现代则用来指称在欧洲曾被金帐汗国统治的部分突厥和蒙古民族及其后裔。
3. 突厥部分：突厥突厥语言属“阿尔泰语系-突厥语族”。
古突厥人之先祖传说的汉文资料，迄今只见到四种，即《周书·突厥传》和《隋书·突厥传》载第一、二、三种，《酉阳杂俎》载第四种。
诸说的大意分别是：一，某部落被邻国所灭，只剩下一个失去双足的十岁小孩。
母狼将他养大，并与之交合、生育后代。
嗣后，在高昌之北的山穴中繁衍出突厥阿史那氏族。
二，突厥之先为平凉杂胡，后因北魏太武帝灭沮渠氏，遂逃难至金山（即阿尔泰山），充当柔然的铁工，从而发展为突厥族。
三，突厥之先居于漠北的索国，乃狼所生。
其后代娶冬神、夏神之女，所生的子孙之一阿史那被推为首领，遂繁衍成强大的突厥王族。
四，突厥之先祖曰射摩，与阿史德窟西的海神女相爱，每天傍晚入海与海神女幽会，历经数十年。
后因射不中神异的金角白鹿而滥杀无辜，遂与海神女缘绝。
第四个传说字数描述得最为具体，神话色彩也最浓重。
仔细分析，可得到如下结论：1．突厥先祖每晚入海与情人相会的故事，显然是埃及、巴比伦、希腊等古代神话中太阳神暮归大海会"新娘"的故事翻版。
2．突厥先祖"射摩"之名，当是借自巴比伦太阳神"沙玛什"之名；射摩之情人海神女"舍利"之名，则当是借自希腊月亮女神"塞勒涅"之名。
舍利的"海神女"身份，亦当辗转来自希腊的女海神。
3．突厥先祖传说中的金角白鹿，有可能象征着太阳的光芒，也有可能相当于月亮女神的座骑。
而有关鹿的这类故事，都能在希腊、闪族、雅利安等族的民间传说中见到。
鉴于这则突厥先祖传说，从基本结构到细节描写，都体现出阿尔泰山（古突厥人建立强大汗国之前的居地）以西地区各民族的文化成份，因此可以推测，突厥人在建国之前，很可能与西方各族有过长期的交往，即他们可能曾在遥远的西方（里海周边地区）生活过漫长的时日。
也有说法突厥是匈奴后裔，因为风俗有相似之处，但突厥出现在中国史料中已经是北朝时期了，所以即使不是与匈奴同源、但经过数百年与匈奴的杂居，具有相似特征也不足为奇。
但至少，突厥是更具西方（中亚）特征的民族。
4. 通古斯部分：女真、满洲“通古斯-满语族”（属于“阿尔泰语系”）是发源于贝加尔湖附近的一个古老的民族共同体，现在属于这个语族的包括满族（锡伯族）、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族及生活在俄罗斯境内的奥罗奇人、那乃人（都是赫哲人，即原女真人的一支）、乌底盖人、乌尔奇人、雅库特人（都是原女真人）等。
主要分布在亚洲东北部，南起北纬40度，北至北冰洋，西至叶尼塞河，东迄太平洋。
人口大约在一千万左右，其中的主干为现在的居住在中国境内的满族（约九百多万）。
通古斯的一部分原地演进成肃慎人，一部分南迁环渤海与当地百越融合成为东夷。
周灭商后，貊(东夷中通古斯血统最浓的一支)自山东半岛向东北和北方迁徙，成为秽貊（wèi mò）人，战国以后先后出现的秽貊新族又有夫余、高句骊。
肃慎在汉晋时称为“挹娄”、南北朝称为“勿(mò)吉”，隋唐则称“靺鞨”（分五部，史有记载的是黑水部和粟末部，后者曾建立渤海国后被辽所灭），辽时称为“女真”（女真，是契丹人对肃慎的读音）。
辽称霸时版图包括现东北全部、内蒙东部和外蒙南部以及燕云十六州，靺鞨黑水部和粟末部残余部分被纳入辽籍，称为熟女真，其余未加入辽籍的称为生女真（也接受辽的统治，主要是黑水部），后来灭辽的金人就是生女真。