郭店楚简本
老子道德经 郭店楚简本及帛书本
注：其中有词或句，可能因输入法原因输入错误或重复，还请辨别。
第一篇为郭店楚墓竹简版老子，其内容与现今传本有部分差异或不全。
全文2000余字，为现今流传版本五分之二。
第二篇为马王堆汉墓道德经帛书版，其内容与现今传本稍有差异，全文5300余字。
道德经（老子）郭店楚墓竹简本（战国中期）甲本一组绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有.绝伪弃虙,民复季子,三言以为使不足,或命之或呼属.视素抱朴,少私寡欲.江海所以为百谷王,以身后之.其能为百谷下,是以能为百谷王.圣人之在民前也,以身后之。
其在民上也，以言下之。
其在民也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而己，不以取强。
其事好。
长古之善为士者，必微纱玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清？孰能安以动者将徐生？保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之然，而弗能为。
道恒无为也。
侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足。
知以静，万物将自定。
为无为，事无事。
味无味。
大，小之。
多易必多难是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。
侯王若能过之，万物将自宾。
天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
三种《老子》：郭店楚简本马王堆帛书本和通行本(张无尤)
三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本（张无尤）三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本张无尤第三章三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本1．【郭店楚简本《老子》的出土质疑着通行本八十一章的“脉络、体系与关键词”】正如我们很难把老子作为一个人来讲，我们也同样很难把《老子》作为一部书来讲。
在1993年之前，这个问题还不存在，因为那时候我们能够见到的《老子》的主要版本，一个是通行本，一个是马王堆帛书本，它们虽然编排次序不同，但内容上没有太大的差异。
直到郭店楚简本出土了，麻烦才真正开始了。
郭店《老子》有甲乙丙三个抄本，文字要古奥质朴得多，读起来非常痛苦，最要紧的是，内容上也和我们熟悉的那个《老子》不大一样了。
但这首先可以为我们解决一个问题——通行本《老子》一共有八十一章，正是九九之数，好像是一种精心设计的布局，劈头又以“道可道，非常道”提纲挈领，似乎构成了一个让人不可小看的严密体系。
但现在我们终于知道，这个体系是不存在的，至少原本是不存在的。
楚简本《老子》的标记符号在帛书甲乙本当中次第消失了，篇次的顺序和分章也变了不少，当然，内容也多了。
韩非子读的《老子》就是以“上德不德”开篇的，司马迁看到的那个五千言、分为上下两篇的《老子》，应该就是一个和帛书本类似的版本。
之后又经历了若干比较细小的变迁，逐渐才确定为我们现在看到的这个五千言、八十一章的样子。
所以，以前有一种很有代表性的看法，说在第一章里，“首先提出老子《道德经》的‘道’与‘名’两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索，而且也是千古以来研究老子学术的争端之所在”。
现在我们就会知道，这个问题原来根本就不存在，只是后来才成为问题的。
[当然，尽管《老子》并非成于一人一时之手，但仍然有其文本的一致性。
Bryan W.Van Norde以为，如同Alasdair MacIntyre等哲学家们强调的，传统自有其一致性。
这些本土传统把《老子》视作一部具有一致性的文本作品。
湖北荆门市郭店一号楚墓老子竹简影印件
郭店楚简老子影印版《郭店》《简本老子甲》1简本老子甲:絕聲棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊亡有。
絕偽棄詐，民復季子。
三言以為文不足，或令之或乎屬。
視素保樸，少私寡欲。
2简本老子甲:江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。
聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下樂進而弗詀。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
3简本老子甲:罪莫厚於甚欲，咎莫僉於欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恒足矣。
4简本老子甲:以道佐人主者，不欲以兵強於天下。
善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。
其事好長。
5简本老子甲:古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之頌：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，敢乎其若客，渙乎其若釋，屯乎其若樸，沌乎其若濁。
孰能濁以靜者，將徐清。
孰能牝以主者，將徐生。
保此道者不欲尚浧。
6简本老子甲:為之者敗之，執之者失之。
是以聖人亡為，故亡敗；亡執，故亡失。
臨事之紀，慎終如始，此亡敗事矣。
聖人欲不欲，不貴難得之貨，教不教，復眾之所過。
是故聖人能尃萬物之自然，而弗能為。
7简本老子甲:道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。
化而欲作，將正之以亡名之樸。
夫亦將知，知足以靜，萬物將自定。
8简本老子甲:為亡為，事亡事，味亡味。
大，小之；多易必多難。
是以聖人猷難之，故終亡難。
9简本老子甲:天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此斯不善已。
有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居亡為之事，行不言之教。
萬物作而弗治也，為而弗志也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
10简本老子甲:道恒亡名，樸，雖細，天地弗敢臣，侯王如能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以輸甘露。
民莫之令而自均焉。
始制有名。
名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
11简本老子甲:有狀混成，先天地生，清寥，獨立不亥，可以為天下母。
郭店楚简《老子》乙本释文
郭店楚简《老子》乙本释文郭店楚简《老子》乙本释文知北游按：郭店楚简《老子》乙本包括今本的五十九章、四十八章上段、二十章上段、十三章、四十一章、五十二章中段、四十五章、五十四章。
【凡例】请参考甲本。
[ ]中补出的文字包括写手抄脱的文字和因竹简残断而缺失的文字，仅供参考。
紿（治）人事天莫若啬。
夫唯啬，是以（早）[備（服）]；{是以}（早）備（服），是胃（謂）[重=積=惪（德）=則無=]【1】不=克=（重積德；重積德，則無不克；無不克），則莫智（知）其亙〈亟→極〉；莫智（知）其亙〈亟→極〉，可以又（有）（國）；又（有）（國）之母，可以長[舊（久），是胃（謂）深堇（根）固柢]【2】、長生舊（久）視之道也。
■[為]學者日益，為道者日員（損）。
員（損）之或（又）員（損），以至亡（無）為【3】也，亡（無）為而亡（無）不為。
（絕）學亡（無） （憂）。
唯與可（呵），相去幾可（何）？ （美）與亞（惡），相去可（何）若？【4】人之所 （畏），亦不可以不 （畏）。
人 （寵）辱若纓（驚），貴大患若身。
可（何）胃（謂） （寵）【5】辱？ （寵）為下也，得之若纓（驚），失之若纓，是胃（謂） （寵）辱[若]纓（驚）。
[可（何）胃（謂）貴大患]【6】若身？吾所以又（有）大患者，為吾又（有）身；（及）吾亡（無）身，或（又）[可（何）患？故貴為身於]【7】為天下，若可以厇（託）天下矣；㤅（愛）以身為天下，若可以迲（去）天下矣。
【8】上士昏（聞）道，堇（勤）能行於其中；中士昏（聞）道，若昏（聞）若亡；下士昏（聞）道，大（笑）之——弗大【9】（笑），不足以為道矣。
是以建言又（有）之：明道女（如）孛（ ），遲（夷）道[女（如）類，進]【10】道若退。
上惪（德）女（如）浴（谷），大白女（如）辱，㞷（廣）惪（德）女（如）不足，建惪（德）女（如）[偷，質]貞（真）女（如）愉。
【11】大方亡（無）禺（隅），大器曼成，大音祗（低）聖（聲），天象亡（無）坓（形），[道亙（恒）亡（無）名]。
老子道德经郭店楚简本及帛书本
老子道德经郭店楚简本及帛书本注：其中有词或句，可能因输入法原因输入错误或重复，还请辨别。
第一篇为郭店楚墓竹简版老子，其内容与现今传本有部分差异或不全。
全文2000余字，为现今流传版本五分之二。
第二篇为马王堆汉墓道德经帛书版，其内容与现今传本稍有差异，全文5300余字。
道德经（老子）郭店楚墓竹简本（战国中期）甲本一组绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有.绝伪弃虙,民复季子,三言以为使不足,或命之或呼属.视素抱朴,少私寡欲.江海所以为百谷王,以身后之.其能为百谷下,是以能为百谷王.圣人之在民前也,以身后之。
其在民上也，以言下之。
其在民也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而己，不以取强。
其事好。
长古之善为士者，必微纱玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清？孰能安以动者将徐生？保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之然，而弗能为。
道恒无为也。
侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足。
知以静，万物将自定。
为无为，事无事。
味无味。
大，小之。
多易必多难是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。
侯王若能过之，万物将自宾。
天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
郭店楚简《缁衣》文字补释
郭店楚简《缁衣》文字补释1、《缁衣》第12简云：“《寺（诗）》员（云）：‘有德（原字上直下心）行，四国顺（原字上川下心）之。
’”《注释》：“，今本作‘梏’。
”其中的“”字，上博简本《缁衣》亦如是作，其《释文》作“有觉德行，”李零云：“‘觉’，原作‘’，同郭店本，疑是‘’字，不是‘共’字。
”[i]李零先生所言有点语焉不详，疑是笔误。
此字今本《礼记·缁衣》作“梏”，《诗·大雅·抑》作“觉”，“梏”、“觉”古音同见母觉部，双声叠韵，音近而假。
楚简本此字应释为“共”，金文作“”，楚简文字把所从的“口”演化为圆点，实即“共”字，在此读为“拱”，《集韵》：“渠竹切，音鞠，《广雅》：‘拱，法也。
’”《集韵》所引见《广雅·释诂一》：“拱，法也。
”《疏证》：“《商颂·长发》：‘受小共大共，’《传》云：‘共，法也。
’共读为拱。
”渠竹切古音是群母觉部，与“梏”、“觉”二字为旁纽双声、叠韵，亦音近而假也。
李零先生是否是想说“疑是‘共’字，不是‘觉’字”？2、《缁衣》第16简：“伥（长）民者衣备（服）不改，容有常。
”《注释》：“今本作‘从容有常’。
”“”字就是《说文》中“夏”之古文“ ”，故此字当释“夏”，读为“雅”，二字古通用。
“雅容”谓优雅从容也。
3、《缁衣》第17简云：“《寺（诗）》员（云）：‘其颂（容）不改，出言又（有）丨，利（黎）民所信。
’”《注释》：“末句‘又’下一字作‘丨’，疑为字之未写全者。
”又曰：“以上引诗见于《诗·小雅·都人士》，但文字有出入。
今本所引为‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章。
行归于周，万民所望。
’文字与今本《诗经》同。
”上博简本《缁衣》此处文字适残缺，仅存“所信”二字，从所缺字数上看，此处引《诗》也是三句。
李零云：“郭店本‘出言有丨’，下字疑读‘训’。
”并把简之缺文补为“［《诗》云：‘其容不改，出言有训，黎民］所信。
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析《老子》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家思想的奠基之作。
然而，由于历史的长河中，不同版本的《老子》逐渐出现，其中最有名的是郭店楚简、马王堆帛书和王弼本。
本文将对这三个版本进行比较与分析。
首先，郭店楚简是《老子》最早的版本之一，出土于湖北郭店和湖南楚墓。
这个版本的特点是字数较少，内容简洁，章节清晰。
它保留了《老子》的核心思想，强调了“道”的概念，主张无为而治。
然而，由于郭店楚简的残缺以及古代文字的模糊性，有些章节的内容难以理解，留下了许多疑问。
其次，马王堆帛书是在湖南马王堆汉墓中发现的版本，保存完整。
与郭店楚简相比，马王堆帛书的内容更加详细，章节更加完整。
这个版本对于《老子》的理解提供了更多的线索，例如对于“道”的解释更加具体。
然而，马王堆帛书的问题在于其文字表达的复杂性，需要较高的阅读水平才能理解其中的深层意义。
最后，王弼本是南北朝时期的学者王弼所作的注解版本。
他在《老子》的文字上做了注释和解释，帮助读者更好地理解其意义。
王弼本对于《老子》的解读提供了一种深入的思考方式，对于理解《老子》的核心思想有着重要的贡献。
然而，王弼本也受到了个人理解和主观色彩的影响，有时会引入自己的观点，使得原著的意义发生偏差。
综上所述，郭店楚简、马王堆帛书和王弼本是三个重要的《老子》版本。
郭店楚简作为最早的版本，保留了核心思想，但在内容上存在不完整性。
马王堆帛书在内容上更加详尽，但需要较高的阅读水平。
王弼本注解了《老子》，提供了深入的解读，但受到了个人理解的影响。
每个版本都有其独特的贡献和局限性，我们可以通过比较和分析这些版本，更好地理解《老子》的思想。
这个曾引起全世界轰动的楚简本，却给《道德经》带来了无尽的麻烦
这个曾引起全世界轰动的楚简本，却给《道德经》带来了无尽的麻烦1993年之前的很长一段时间里，市面上能够见到的《老子》主要版本，可以归纳为两种：一种是通行本，一个是长沙马王堆帛书本，这两种版本虽然章节编排次序不同，但内容基本一致。
1993年10月，湖北省荆的门市郭店楚简本出土了，郭店楚简的出土，被誉为"改写中国思想史的典籍"，该批楚简计有道家文献2篇，儒家文献14篇，其中以道家文献《老子》最为有名。
郭店楚简的出土，惊动了全世界，郭店楚简的研究热潮遍及国内外，美国、日本、加拿大等国家和地区，纷纷成立研究机构，国际学术研讨会接连召开，学者们认为，这将有可能给中国带来一场"自家的文艺复兴运动”，“重新改写中国学术史、经学流变史、楚国文化史。
”揭开郭店楚简的神秘面纱郭店《老子》有甲、乙、丙三个抄本，文字古奥冷僻，不好辨认，别说普通读者，就是专家学者阅读起来也非常“痛苦”。
作为研究资料，专家们对此并不十分在意。
最要命的是，三个抄本的内容与熟悉的流行本的《老子》大不相同。
楚简本《老子》的标记符号消失了，篇次顺序也改变了。
但楚简本有一个明显的优点，相比于通行本和马王堆帛书本的编排次序，楚简本显得更加清晰有序，排在一起的章节，其主题内容大致相同，且每篇的第一章也都具有统领性和概括性，不像流行本和帛书那样，章节的编排显得杂乱：道篇并非言道，德篇也并非言“德”。
还有一个明显的特点就是，楚简本因为最接近老子时代，抄录文本也更接近于原貌，可以帮助我们纠正过去对《道德经》的一些误读和勉强注释。
可惜的是，郭店楚简本的内容较少，只有诸多传世文本的40%左右。
令人疑惑不解的是，流行本第一章的“道”与“名”，曾被认为是贯通全书脉络的两个关键词，在楚简《老子》里，却不存在了，就是说，郭店楚简本的《老子》里，把人们认为的最重要的这一章有意无意地给忽略了？那么，忽略了“道可道”这样一个主旨，楚简《老子》的主旨又是什么呢？《道德经》一定就得围绕“道德”二字做文章吗？既然是《道德经》，不用说，它的主旨当然就是“道”与“德”了。
现在还可以找到马王堆未经篡改的《道德经》吗？为什么要篡改？
现在还可以找到马王堆未经篡改的《道德经》吗？为什么要篡改？现存最早版本的《道德经》是1993年10月湖北荆门郭店1号楚墓出土的郭店楚简本郭店楚简本大约是在战国中期时抄写，文字只有后世通行本《道德经》的五分之二。
郭店楚简本和王弼本《道德经》的异同1、郭店本：“绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼亡有。
绝伪弃虑，民复季子。
三言以为文不足，或令之或乎属。
视素保朴，少私寡欲”王弼本：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
”不同：智辩，圣智；伪虑，仁义。
这两组词语中，郭店本表达的和人品、品行无关，王弼本表达的是人品、品行，含有儒家价值思想。
2、郭店本：“江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下乐进而弗詀。
以其不争也，故天下莫能与之争。
”王弼本：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
”“能”，“善”，完全是不同的表达，而且善下更容易误导。
初次之外，郭店本还用“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。
”这句话来详细解释这段话的意思，王弼本就简单处理，让人只能看一半。
3、郭店本：“罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
”王弼本：“天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
”多写，漏写，是因为失传造成的吗？4、郭店本：“以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好长。
”王弼本：“以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
郭店楚简之《语丛》
郭店楚简之《语丛》凡物由亡生。
有天有命，有物有名。
天生伦，人生卯。
有命有度有名，而后有伦。
有地有形有口口，而后有厚。
有生有知，而后好恶生。
有物有繇有口，而后教生。
有天有命，有地有形，有物有容，有家有名。
有物有容，有口口有厚，有美有善。
有仁有智，有义有礼，有圣有善。
夫天生百物，人为贵。
人之道也，或由中出，或由外入。
由中出者，仁、忠、信。
由外入者，礼口？。
仁生于人，义生于道。
或生于内，或生于外。
其生也亡为乎？其刑生德，德生礼，礼生乐，由乐知刑。
口口知己而后知人，知人而后知礼，知礼而后知行。
其知博，然后知命。
知天所为，然后知道，知道然后知命。
礼因人之情而为之，善理而后乐生。
贤者能理之。
礼生于庄，乐生于亳。
礼齐乐灵则戚，乐口礼灵则口。
《易》，所以会天道人道也。
《诗》，所以会古今之诗也者。
《春秋》，所以会古今之事也。
《礼》，交之行述也。
《书》，口口口口者也。
凡有血气者，皆有喜有怒，有慎有庄。
其体有容，有色有声，有嗅有味，有气有志。
凡物有本有末，有始有终。
容色，目司也。
声，耳司也。
嗅，鼻司也。
味，口司也。
气，容司也。
志，心司。
义亡能为也。
为孝，此非孝也；为弟，此非弟也；不可为也，而不可不为也。
为之，此非也；弗为，此非也。
人无能为。
政其然而行，怠焉尔也。
政不达度，生乎不达其然也。
教，学其也。
政其然而行，怠焉。
知礼然后知刑。
刑非口也。
上下皆得其所之谓信。
信非至齐也。
察天道以化民气。
父子，至上下也。
兄弟，至先后也。
无物不物，皆至焉，而无非己取之者。
悲，亡其所也，无非是。
之弗也。
者，去口不逮，从一道。
口口者义，然不然。
厚于仁，薄于义，亲而不尊。
厚于义，薄于仁，尊而不亲。
口口父，有亲有尊，长弟，亲道也。
友君臣，无亲也。
有察善，无为善。
察所知，察所不知。
势与圣为可察也。
君臣、朋友，其择者也。
宾客，清庙之度也。
多好者，无好者也。
数，不尽也。
夬生乎未得也。
爱善之谓仁。
仁义为之臬。
备之谓圣。
土寺由敬作。
有生乎名。
节度者也。
丧，仁之端也。
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郭店楚简本甲本1组绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝为弃虑，民复季子。
三言以为使不足，或命之或呼属。
视素保朴，少私寡欲。
江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。
其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好。
长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
为无为，事无事，味无味。
大，小之。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
甲本2组有状混成，先天地生。
寂寥，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。
甲本3组至虚，恒业。
守中，笃也。
万物方作，居以须复也。
天道圆圆，各复其根。
甲本4组其安也，易持也。
其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也，其微也，易剪也。
为之于其无有也，治之于其未乱。
合抱之木生于毫末。
九层之台作于虆土。
百仞之高始于足下。
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。
挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也？夫天（下）多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。
人多智，而奇物滋起。
法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
甲本5组含德之厚者，比于赤子。
螝虿虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
终日呼而不嚘，和之至也。
和曰常，知和曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，是谓不道。
名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？甚爱必大费，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
返也者，道（之）动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
持而盈之，{不}不若已。
揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。
贵福（而）骄。
自遗咎也。
乙本1组治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。
学者日益，为道者日损。
损之又损，以至无为也，无为而无不为。
绝学无忧。
唯与诃，相去几何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
人宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
乙本2组上士闻道，勤而行于其中。
中士闻道，若闻若无。
下士闻道，大笑之。
弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。
上德若谷，大白若辱。
广德若不足，健德若偷，质真若渝。
大方无隅，大器免成。
大音希声，大象无形。
道隐无名。
乙本3组闭其门，塞其兑，终身不勤。
启其兑，实其事，终身不复。
大成若缺，其用不弊。
大盈若盅，其用不穷。
大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。
躁胜凔，静胜热，清清为天下定。
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。
修之身，其德乃真。
修之家，其德有余。
修之乡，其德乃长。
修之邦，其德乃丰。
修之天下，其德乃博。
以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉以此。
丙本1组太上，下知有之。
其次，亲誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足，安有不信。
犹乎其贵言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道废，安有仁义。
六亲不和，安有孝慈。
邦家昏乱，安有正臣。
丙本2组执大象，天下往，往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
故道之出言淡呵其无味也。
视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
丙本3组君子居则贵左，用兵则贵右。
故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
弗美也，美之，是乐杀人。
夫乐杀不可以得志于天下。
故吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
故杀人众则以哀悲莅之；战胜，则以丧礼居之。
丙本4组为之者败之，执之者远之。
圣人无为，故无败也；无执，古无远。
慎终若始，则无败事矣。
人之败也，恒于其且成也败之。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。
是以能辅万物之自然，而弗敢为。
郭店楚墓竹简老子道德经总说明：1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，应该是最接近原文的。
在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。
2、按照出土竹简的状况，分为甲、乙、丙三组，另有一些残片。
3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。
这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。
4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖列出我所知的一些不同之处。
为录入方便，没有特别注明，请读者谅之。
5、本帖释文参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。
6、本帖释文是一字一字键盘上打出来的，也校对过。
唯恐有错漏，请指正。
一、竹简老子甲说明：存39枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
释文：絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊無有。
絕偽棄詐，民複孝慈。
三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。
[絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊亡有。
絕偽棄詐，民複季子。
三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。
]江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。
聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下樂進而弗厭。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。
善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。
長古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，()乎其若懌，屯乎其若樸，沌乎其若濁。
孰能濁以束者、將徐清。
孰能疕以往者、將徐生。
保此道者不欲尚盈。
－－－()中缺字为：左旁“見，右上“袁”、右下“止”[上古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，渙乎其若釋，敦乎其若樸，混乎其若濁。
孰能濁以靜者、將徐清。
孰能安以動者、將徐生。
保此道者不欲尚盈。
]為之者敗之，執之者遠之。
是以聖人亡為、故亡敗，亡執、故亡失。
臨事之際，誓終如始，此亡敗事矣。
聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。
是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
[為之者敗之，執之者遠之。
是以聖人無為、故無敗，無執、故無失。
臨事之際，慎終如始，此無敗事矣。
聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。
是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
]道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以亡名之樸。
夫亦將知知足以束，萬物將自定。
[道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以無名之樸。
夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。
]為亡為，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多難，是以聖人尤難之，故終亡難。
[為無為，事無事，味無味，大小多易之，必多難，是以聖人尤難之，故終無難。
]天下皆知美之為美也，惡已。
皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居亡為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也。
為而弗志也。
成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
[天下皆知美之為美也，惡已。
皆知善，此其不善已。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居無為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
]道恒亡名，僕唯棲，天地弗敢臣。
侯王如能守之，萬物將自賓。
[道恒無名。
樸雖微，天地弗敢臣。
侯王如能守之，萬物將自賓。
]天地相合也，以逾甘露。
民莫之命，天自均安。
始折有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小穀之與江海。
[天地相合也，以雨甘露。
民，莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小穀之與江海。
]有狀混成，先天地生，奪穆，獨立，不垓，可以為天下母。
未知其名，字之曰道。
吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。
國中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
[有狀混成，先天地生，寂穆，獨立，不改，可以為天下母。
未知其名，字之曰道。
吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。
國中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
]天地之間其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。
至虛，恒也。
守中，篤也。
萬物方作，居以須複也。
天道員員，各複其根。
其安也，易持也。
其未兆也，易謀也。
其脆也，易判也。
其幾也，易散也。
為之於其亡有也，治之於其未亂。
合（抱之木，生於毫）末。
九層之台，作<于壘土。
千里之行，始于>足下。
[其安也，易持也。
其未兆也，易侮也。
其脆也，易判也。
其幾也，易剪也。
為之於其亡有也，補之於其未亂。
合（抱之木，生於毫）末。
九成之台，作<于壘土。
百仞之高，始于>足下。
]－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本。
知之者弗言，言之者弗知。
閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。