对郭店楚简老子的再认识
郭店楚简《老子》中的道论
郭店楚简《老子》中的道论导读：在读完通行本、帛书本之后，仍有很多难以解释的问题，五千言中自相攻伐，前后矛盾之处随处可见，比如：一方面在宣传圣人，另一方面又主张“绝圣弃智”。
另一方面说“大道废，有仁义……六亲不和，有慈孝”。
一方面有主张“绝仁弃义，民复慈孝”。
楚简本以淳朴的语言讲述着朴素的道理，虽然只有今本五分之二的篇幅，却能完整阐述”老聃之学，无为之术“。
由此观之，楚简胜今本多矣。
1、道是什么？大概是有个浑然而成的形状，早在天地之前就已经有了。
高远啊，空旷啊，独立的存在着，永远不会改变。
或许天下就是她生出来的。
我实在是不知道她的名是什么，给她取个表字叫“道”吧。
如果非要问我她叫什么名，根据她的特点，勉强叫“大”吧。
“道”用言辞表达出来，寡淡的没有任何足以吸引人的地方。
空虚的没有任何形状，看又看不见。
死气沉沉的，又没个声音，听又听不到。
怎么能讲的出来呢？知“道”的人不会到处去说这个是道，那个是道。
到处讲学的人其实讲的是经或者是学，而不是“道”。
从这个意义上来说“坐而论道”是不可能的，只不过是坐下来，讲讲经典，探讨学问罢了。
2、道学是什么？既然没有办法说清楚“道”是什么，那就描述一下自己的“知”吧。
道学就是“知”道的过程和结果，自己“知”的这些，用文字表达出来，如能经久传承，这就是经典了。
经是学的一部分。
所知的这些，会随着个人的成长，阅历的积累，不断地刷新。
学习阶段的人要特别注意，知识当然是越积累越多。
但我们需要明确一下自己学习的目的是为了能生成运用于解决各种实际问题的智慧，不要让固有的知识把自己规死了，学道学成书呆子，也就离道越来越远了。
经书可以常读，但不能迷信。
学以至忘，运用出去的才是自己的智慧。
3、道与万物之间的关系？道生万物，作用于万物，是天下最尊贵的。
而她的作用却是柔弱的，什么都不做，万物却自然萌发生长；连名都没有，万物却自然归顺服从。
天道周旋，万物之间彼此相辅相成，最终都返回到最初的道当中，从无到有，从有回到无。
郭店竹简《老子》考释札记
郭店竹简《老子》考释札记拙作《从郭店楚简〈老子〉看老子其人其书》[1]、《楚简〈老子〉与老子公案－－兼及先秦哲学若干问题》[2]等刊出后，颇得学界留意，并在数家杂志引起讨论。
另外，我还不时收到同行们的来信。
我非常感谢大家的批评指教。
对所提出的问题，我会写专文回应。
这几篇拙作得出的基本结论是，竹简《老子》属于一个早已失传的传本系统，它出自春秋末期与孔子同时的老聃。
帛书本和各种传世本属于另一个传本系统（正因如此，笔者将它们统称为今本），它出自战国中期与秦献公同时的太史儋。
后者曾将前者全部纳入并加以改造。
在今本系统中，帛书本比通行的王弼本更接近于简本。
也就是说，《老子》一书，有一个从简本到帛本再到王本演化的过程。
为了进一步了解竹简《老子》及相关问题的实情，我自1999年8月应杜维明教授和哈佛－燕京学社之邀来美从事郭店竹简课题研究以来，便致力于对这部竹书进行全面考释[3]，颇有心得。
现择数条，与学者共商。
一竹简残片再现重要命题郭店竹简《老子》乙组：上士闻道，仅能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。
弗大笑不足以为道矣。
是以《建言》有之：明道如×，夷道如×，〔进〕[4]道若退。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如〔偷，质〕贞如渝，大方无隅。
大器慢[5]成，大音希声，天象无形，道……此章见于今本第四十一章。
末句“道”字下残去部分可容七、八字。
此处帛书甲本残，乙本作“道褒无名。
夫唯道，善始且善成”王弼本作“道隐无名。
夫唯道，善贷且成”，字数皆较多。
李零先生依乙本后一句补作“善始且善成。
”[6]。
今按，该简残去的文字有两种可能，其一，是三个字，与乙本第一句“道”字之后的“褒无名”或王本第一句“道”字之后的“隐无名”相同或相近。
其二，是五个字，与乙本第二句“道”字之后的“善始且善成”或王本第二句“道”字之后的“善贷且善成”相同或相近。
窃以为，非第一种可能莫属，第二种可能是完全可以排除的。
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析摘要：本文着重研究了三种不同版本的《老子》——郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》，并对其进行比较和分析。
通过对各个版本的文字、形式、内容等进行分析，发现不同版本的《老子》存在颇多差异。
其中，郭店楚简和马王堆帛书本就存在很大的差异，上下篇内容未必区分明确。
而王弼本《老子》则更侧重于阐明《道德经》的核心思想，注重指导人们的生活实践。
综合比较三个版本，不难发现，《老子》已经成为了今天的中国文化宝库之一，而不同版本的差异也为我们认识中国古代思想史和文化史提供了重要的参考。
关键词：郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》、版本、比较、分析“道法自然”，《老子》中这样一句话，虽然已经历经千年沧桑，却依然在如今的中国文化中占据着不可替代的地位。
中国古代的思想之中，《老子》可以算得上最为重要的一本书，它的影响不仅仅局限于中国，世界范围内也有着广泛的影响力。
但是，在不同版本的《老子》之中，究竟存在哪些重要区别呢？郭店楚简作为早期版本的《老子》，其文字碑刻的案例也完全不同于其他版本。
郭店楚简之中，各篇章之间没有明确的分割，上下篇的关系也没有强制要求。
同时，由于版本历史悠久，因此在书写和存储过程中也有较大的损失和变形。
所以，在本版本中，一些重要的原文或是作者的名字都没有出现。
然而，正是因为存在这些不确定性和疏漏，使得郭店楚简在当今的学术界中保持了很高的研究价值，许多专家学者可以借助这个版本探讨《老子》的原始传承与原貌。
而马王堆帛书则出现在了汉代，也就比郭店楚简晚了一些年代。
相较于郭店楚简，马王堆帛书在篇章的区分上更加清晰，同时文字也较为完整。
同时，马王堆帛书还采用了三段式结构，即以“句斋”为副本，将中间段放在首尾两段之间。
因此，这个版本的《老子》可以很好地阐释《道德经》的重要思想，并指导人们如何应用这些思想于实际生活之中。
王弼本的《老子》则是宋代的版本，它在前两个版本的基础上进行了进一步的阐释和解读。
郭店竹简《道德经》与如今的《道德经》有哪些出入？
郭店竹简《道德经》与如今的《道德经》有哪些出入？今本《道德经》（《老子》）与郭店《道德经》（《老子》）大为不同，今本《老子》表现出一种消极、退守的情绪，将郭店《老子》的无为思想变成了为对社会不要有所作为的保守思想。
具体论述如下：（1）郭店《老子》反对消极退守、无所作为，主张积极、进取，从而大治天下，郭店《老子》中“治人事天”的治世思想，在今本《老子》中却变为退守消极、无所作为的保守思想。
郭店《老子乙》第1章中“夫唯啬，是以早[备]”，今本《老子》第59章中却改为“夫唯啬，是谓早服”。
（2）郭店《老子乙》反对患得患失，主张爱身白重，在今本《老子》中却变成了贵生重己、消极保守的思想。
郭店《老子乙》要求“为道者”通过“日损”而修身，“损之或损，以至亡为也”，使自己合于“道”。
今本《老子》通过“为学”与“为道”对比，反对知识来源于实践，靠一种直观的‘减’的方法。
“主张”尽量摒弃从感官得来的知识，之道达到‘无为’的境地”。
（3）郭店《老子乙》第5章与今本《老子》第41章虽然都分析了士“闻道”情况，但所表达的思想却不尽相同。
郭店《老子乙》第5章强调“道[亡名]”难以认知，引用古语以说明如何体道。
今本《老子》第4l章强调“上士闻道，勤而行之”。
（4）郭店《老子乙》更加积极，主张应世、清静自守。
今本《老子》第52章融入郭店《老子乙》第6章，变为体“道”的一条原则：闭门塞听，不要知识，退居于柔弱的地位。
以退守作为自保的手段，把观察细小之物叫‘明’，把保持柔弱叫‘强’，认为只有这样，才能避免灾害”。
同样是“道”，郭店《老子乙》与今本《老子》的结论完全不同，郭店《老子乙》反对贪欲，主张体道以成其德，今本《老子》以退守、不争为手段，主张得道以自保。
（5）郭店《老子乙》提出“清静”，与今本《老子》有关“清静”的表述有很大差异。
郭店《老子乙》B15：1—2“若屈”之后，有一分章号，“大成若缺⋯⋯大直若屈”自成一章；“⋯⋯清静为天下定”与“善建者不拔，善保者不脱⋯⋯”为一章。
从郭店《老子》看今本《老子》的完成
从郭店《老子》看今本《老子》的完成谷中信一一、序郭店《老子》的发现，使全世界的中国思想史的学者们大为震惊。
因为它算得上《老子》研究史上，继马王堆《老子》的发现之后，本世纪最大的收获之一。
由于这一发现，可以预想今后的老子研究必定取得新的拓展。
1998年5月5日，在文物出版社出版《郭店楚墓竹简》的影印本及其释注文之前，于美国的达慕思大学召开了“郭店老子国际研讨会”。
但因这次会议先于《郭店楚墓竹简》刊行，并且与会者仅有32名，故其研究讨论，虽是世界名流学者汇聚的高水准的内容，从与会者人数及准备期间都很有限这一点来看，未必能说是完满的。
①然而，这次在武汉大学召开的“郭店楚简国际学术研讨会”，或许是文物出版社以完整的形式公开出版《郭店楚墓竹简》之后，首次且规模最大的研讨会。
因此，可以想象全世界的中国古代思想史研究工作者，对这次会议寄予的期待是非常大的。
本人能借如此宝贵的机会来发表浅见，非常荣幸。
请各位专家学者不吝赐教指正。
二、问题的所在(一)郭店《老子》是完本否?从据称是“战国时代中期偏晚”下葬的郭店楚墓出土的这本《老子》，即所谓郭店《老子》，使我们大为震惊。
因为其内容与今本《老子》如此相同，几乎无差异。
正如马王堆汉墓被发现时一样，这个事实给了我们同样强烈的冲击。
那个时候，也是与今本相差无几的《老子》以近乎齐全的状态，且两种同时地从二千年的沉睡中醒来。
当它们呈现在我们眼前时，那种震惊和喜悦是无法言喻的。
即使说由于它们的出现，甚至使人们期待老子的研究从此会为之一变，也不为夸大其词。
不过，这次发现的郭店《老子》与马王堆《老子》大不相同的是，甲、乙、丙三本合起来了也不过二千多一点的字，只有今本的大约40%。
尽管如此，一读其内容，我们惊喜地发现，郭店《老子》在内容的量上，虽不到今本《老子》的一半，但《老子》思想特色却几乎齐备无缺。
这是油然而生的切实感受。
但是，当时的《老子》究竟具备了何种形态?提及这个问题的话，事情就不那么简单了，所以也不能听任感受先行了。
郭店楚墓竹简《老子》琐议
郭店楚墓竹简《老子》琐议
郭店楚墓竹简《老子》琐议
1993年10月出土于湖北荆门郭店一号战国楚墓的竹简<老子>,为我们提供了迄今为止最古老的<老子>文本.它是校勘其他传本的重要资料,如帛书本及今传本"绝仁弃义",简本作"绝伪弃虑",说明简本<老子>并不反对仁义,这些差异使我们必须重新认识老子思想与儒道思想的关系.因此对简本<老子>进行整理研究意义重大.
作者：王晶作者单位：嘉应大学,中文系,广东,梅州,514015 刊名：荆门职业技术学院学报英文刊名：JOURNAL OF JINGMEN TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)：2003 18(5) 分类号：B223.1 关键词：楚墓竹简老子琐议。
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析《老子》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家思想的奠基之作。
然而，由于历史的长河中，不同版本的《老子》逐渐出现，其中最有名的是郭店楚简、马王堆帛书和王弼本。
本文将对这三个版本进行比较与分析。
首先，郭店楚简是《老子》最早的版本之一，出土于湖北郭店和湖南楚墓。
这个版本的特点是字数较少，内容简洁，章节清晰。
它保留了《老子》的核心思想，强调了“道”的概念，主张无为而治。
然而，由于郭店楚简的残缺以及古代文字的模糊性，有些章节的内容难以理解，留下了许多疑问。
其次，马王堆帛书是在湖南马王堆汉墓中发现的版本，保存完整。
与郭店楚简相比，马王堆帛书的内容更加详细，章节更加完整。
这个版本对于《老子》的理解提供了更多的线索，例如对于“道”的解释更加具体。
然而，马王堆帛书的问题在于其文字表达的复杂性，需要较高的阅读水平才能理解其中的深层意义。
最后，王弼本是南北朝时期的学者王弼所作的注解版本。
他在《老子》的文字上做了注释和解释，帮助读者更好地理解其意义。
王弼本对于《老子》的解读提供了一种深入的思考方式，对于理解《老子》的核心思想有着重要的贡献。
然而，王弼本也受到了个人理解和主观色彩的影响，有时会引入自己的观点，使得原著的意义发生偏差。
综上所述，郭店楚简、马王堆帛书和王弼本是三个重要的《老子》版本。
郭店楚简作为最早的版本，保留了核心思想，但在内容上存在不完整性。
马王堆帛书在内容上更加详尽，但需要较高的阅读水平。
王弼本注解了《老子》，提供了深入的解读，但受到了个人理解的影响。
每个版本都有其独特的贡献和局限性，我们可以通过比较和分析这些版本，更好地理解《老子》的思想。
再论《老子》基本问题关于郭店竹简《老子》性质和五千言成书方式、年代、作者问题
再论《老子》基本问题关于郭店竹简《老子》性质和五千言成书方式、年代、作者问题介绍《老子》是我国道家思想的经典之作，包含在《道德经》中，并被广泛传播与研究。
在现代历史上，《老子》的研究主要是基于两个重要版本——出土于郭店的竹简和传世的《老子》本文，这两个版本似乎具有不同的版本和文本。
在过去的几十年中，学术界对于郭店竹简《老子》的性质和成书方式、年代、作者问题产生了争议。
本文将针对这些问题进行探讨，并通过举出五个例子，论证郭店竹简《老子》是经典版本。
郭店竹简《老子》的性质在研究郭店竹简《老子》的问题方面，许多学者认为这是一种非正式的拼凑文本，其中许多章节都缺少一个明显的逻辑框架，并且存在着明显的文本差异。
因此，这个版本被认为是一个“散文式的著作”，与传世的《老子》有明显的区别。
但是，近年来，一些学者对这个版本进行了详细的研究，并且发现这个版本中存在一个合理的逻辑和哲学框架，与传世的《老子》有很大的相似之处。
因此，郭店竹简《老子》被认为是一个尚未完成的版本。
五千言成书方式、年代、作者问题除了邮局竹简《老子》的性质问题，学术界还存在着五千言成书方式、年代、作者的问题。
其中最热门的话题是作者问题。
虽然有很多古代传说和记录，但目前还没有确凿的证据可以证明《老子》的作者是谁。
根据传说，它可以被追溯到老庄时期，也可以是后来的学派创始人所创作。
不幸的是，因为没有历史记录来证明它的确定来源，所以我们可能永远也无法知道谁是《老子》的创作者。
证明邮局竹简《老子》是经典版本的五个例子为证明邮局竹简《老子》是经典版本，我将提供五个法则，如下：1. 道家思想的本质。
《老子》强调的是道家思想的本质，认为“道生一、一生二、二生三、三生万物”，即“逐步而成”；对于“清明无为”，它强调的是对自然法则的观察和理解，并以此作为人类生活理念的指导。
2. 纵深思考的重要性。
《老子》强调了纵深思考的重要性，并阐述了“深藏自己的思想，不要太多地表达自己的意见”，意味着领袖应避免轻率发言，以免破坏自己信奉的道德和原则。
郭沂：从郭店楚简《老子》看老子其人其书
郭沂：从郭店楚简《老子》看老子其人其书作者简介：郭沂中国社会科学院哲学所老子其人其书是中国学术史上的重大问题，对此，连两千多年前那位博学的太史公也没能说清楚，后代学者就更如雾里看花了。
值得庆幸的是，1993年湖北荆门郭店出土了战国楚简《老子》，并于最近公之于世。
或许，这是从历史的深处透射出来的一束最强烈而鲜明的光线。
人们最大的期望，当然莫过于它能够去除弥漫千古的谜雾了。
本文考察的结果是，简本《老子》不但优于今本，而且是一个原始的、完整的传本，它出自春秋末期与孔子同时的老聃；而今本《老子》，则出自战国中期与秦献公同时的太史儋。
历史上的有关争议，大致都可以在这一框架下获得合乎情理的解释。
（一）简本优于今本我们首先可以注意到，简本同今本（这里的今本兼指王弼本和帛书本）相比在文字上有许多差异，就其中能够判别出优劣的情况看，一般是简本优于今本。
证据如下：1、简本的“三言以为辨不足”意为在现实中，人们很难辨别什么智辩、巧利、伪诈。
所谓“辨不足”，是说用来辨别智辩、巧利、伪诈与否的根据或因素不足，所以老子提出“视素保朴”作为辨别的根本原则。
而在王弼本和帛书本中，“辨”字作“文”，令人莫名其妙，历来意见不一。
2、简本的“以其能为百谷下，是以能为百谷王”较王本的“以其之下，故能为百谷王”或帛本的“以其善下之，是以能为百谷王”更明白朴实。
3、简本的“圣人之在民前也”、“其在民上也”，王本、帛本皆作“欲上民”、“欲先民”。
这个“欲”字把境界降低了（详见下文）。
4、简本：“善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
”“是谓”二字表明，“果而不强”是对“果而弗伐”第三者的总结，正与前面的“不以取强”一语相应。
也就是说，“果而弗伐”等三句是对“不以取强”或“果而不强”的阐释。
王本无“是谓”二字，导致“果而勿强”与“果而勿伐”等并列，则与“不敢以取强”一语不相应。
另外，简本的“果而弗骄”一句与其前后的“果而弗伐”、“果而弗矜”两句句式相同、意义相属，但此句王本作“果而不得已”，帛本作“果而毋得已居”，不但句式与前后不类，而且令人费解。
郭店竹简《老子》考释札记
郭店竹简《老子》考释札记近年来，随着技术的发展，文献学者们对于古代典籍进行的研究也越来越深入。
在题为《郭店竹简》的古代文献中，有一部分是老子的经文，这对于传统《老子》经学的研究有着非常重要的意义。
本文将对《郭店竹简》中收录的老子经文进行考释，希望对读者对古代典籍的研究与文献学的理解有所帮助。
背景介绍“郭店竹简”是中国东汉时期的流传文献，于1972年在河南省郑州市郭店镇南发掘出。
这些竹简年代最早的可追溯到公元前300年左右，最晚的可追溯到公元前55年左右。
悉数发掘出来的竹简数量近两万枚，包括历史、文化、医学、经济、数学等多个领域的文献，是研究汉代及其前后时期历史文化的重要史料之一。
在这些文献中，还包括多篇《老子》的经文，与今日所传的《老子》经籍存在不同。
这些经文对于传统经学研究《老子》的传承与发展，以及文化反思等方面具有重要意义。
考释札记经过对于《郭店竹简》中收录的老子经文进行考释，得出以下结论：1.郭店竹简《老子》中提出的“道”与传统《老子》中所指代的“道”不尽相同。
传统《老子》中，老子所提出的“道”常常指代天地自然、宇宙、天道等宏观而又抽象的概念，而在郭店竹简《老子》中，所指代的“道”则显得更为实际与艰辛。
例如在「198」篇中所说：“大人者不矜不卑，不欺不负，不骄不躁，此之谓大人，言其道也。
道至易。
”这里老子所提出的“大人”明显和“道”具有密切关联，说明郭店竹简《老子》中的“道”是具有实际生命意义的。
2.郭店竹简《老子》中对于“德”、“道”的探讨更为深入。
在传统《老子》中，由于其典籍的流传因素，一些细节内容可能已经失传或遗漏，而在郭店竹简《老子》中，对“德”和“道”的探讨更为深入。
例如在「1403」篇中所说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也。
以其无以易之，至弱以制强，柔之胜刚。
水之胜火，非以其势逞，而因其所以制之。
”这里老子所提出的“德”与“道”在对水的描述中得到了生动阐述，极大地丰富了研究《老子》经学的内容。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
对郭店楚简《老子》的再认识高华平（华中师范大学文学院教授）一、郭店楚简《老子》丙组属“解说文”之证郭店楚简《老子》篇幅仅为今本的五分之二，且书写于形制各异的甲、乙、丙三组竹简上，这就使学者们对《老子》其书原貌产生了种种推测。
大多数的学者认为郭店楚简《老子》既非今本《老子》的原本，亦非《老子》的足本，而《老子》文本的定型有一个不断发展的过程。
①而更值得关注的是，台湾大学的周凤五教授就书写《老子》文本的简策形制加以考察、并与儒家简加以比较，提出郭店楚简《老子》存在经、传之分：“甲组《老子》是一个经过战国时代儒家学者改编的本子，尽量淡化道家宇宙论与形上学思想的色彩……是一个已经‘儒家化’甚至‘子思学派化’了的道家经典”。
“乙、丙两组《老子》的简端同样平齐而非梯形，显示其与甲组《老子》确有区隔。
……只能归入传注之列。
”②郭店楚简是否为《老子》原貌姑且不论，但它表明《老子》文本的形成有一个不断发展演变的过程，则是勿庸置疑的；周凤五教授从竹简形制上的区别，推测楚简《老子》应存在经、传之别，也是确有创见的。
它为我们研究郭店楚简《老子》乃至整个《老子》其书其人开出了新的思路。
但是，周氏的观点更多的仍停留在推测的层面上，还需要结合楚简《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点作进一步的考辨，以证明楚简《老子》的确是经、传合一的文本。
要考察这个问题，我们可先以郭店楚简《老子》丙组为例加以研究。
郭店楚简《老子》丙组共存１４枚简，竹简两端削成平齐，简长２６．５厘米，编线两道，编线间距１０．８厘米，全部简文内容大致相当于今本《老子》的第１７、１８、３５章、第３１章的中段和下段、第６４章的中段。
③其中第６４章中的内容为对楚简《老子》甲组的重复。
研究郭店楚简丙组，我们不难发现该组内容和文本形式上具有一些重要特点。
首先，郭店楚简《老子》丙组第三段有“兵者非君子之器，不得已而用之”一段文字，④为今本《老子》第３１章的内容。
尽管《老子》一书的成书年代由于楚简的出现而被上推至战国中期以前，但此段内容中所谓“偏将军”、“上将军”一类名词术语，自宋人晁说之、至明人焦竑、清人纪昀，直到近人梁启超，都认定属于战国的内容，而非出于与孔子同时的老子本人，属“后世的注疏”杂入“经文”。
⑤郭店楚简《老子》丙组中有与今本文字相同的这段话，说明这个“后世”是在郭店楚简《老子》丙组写定以前。
质言之，郭店楚简《老子》丙组中既有明证说明它有属于传、注的成分，我们就有理由认定这部分楚简《老子》属于《老子》经文的注解——郭店楚简《老子》丙组文本是“解说文”。
其次，从文体形式来看，郭店楚简《老子》丙组每段基本都是前面一组解说性的文字（Ｒ），然后有一个表示因果关系的联系词“故”或“故曰”、“是以”（Ｓ），后面再加上一段格言式文字（Ｐ），构成一种标准的Ｒ＋Ｓ＋Ｐ的格式。
如楚简《老子》丙组第一段，可整体视为一个因果关系的复句：“大上下智有之”至“百姓皆曰我自然也”，是一段结论性文字，接着是连接词“故”，后面再加上“大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有正臣。
”则是作者要论证的内容。
第二段开头“执大象”至“过客止”，后面接着是连接词“故”，下面加上“道之出言，淡兮其无味也。
视之不足见也，听之不足闻，而不可既也”一段格言。
第三段开头“君子居则贵左，用兵则贵右，”后面是“故曰”连接词，然后加上“兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，弗美也，”一组格言式文句。
至于“美之，是乐杀人。
夫乐杀，不可以得志于天下，”可视为对“兵者非君子之器”文句的进一步说明；而“故吉事上左”至“则以丧礼居之”，显然应紧接“君子居则贵左，用兵则贵右”之后，亦属于解说“兵者非君子之器”的，现被置于此段末尾，可视为“Ｒ＋Ｓ＋Ｐ”格式的变体。
第四段“为之者败之”至“则无败事矣”，在楚简《老子》甲组已出现过，显然属于“经文”，也必是格言。
但在此处，它们和后面“人之败也，恒于其且成也败之”组成一段解说性文字，后面再以两个连接词“是以”相接，引出“圣人欲不欲，不贵难得人货；学不学，复众人这所过”和“辅万物之自然而弗敢为，”这两组结论性格言语句。
楚简丙组的这种行文格式，和《管子》中的《明法解》、《形势解》、《版法解》诸篇以及《韩非子》中的《解老》、《喻老》二篇的文体格式都十分相似。
现从《解老》、《喻老》篇中各举一例以明之。
《韩非子·解老》有曰：人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则明事理。
行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。
得事理，则必成功。
尽天年，则全而寿。
必成功，则富与贵。
全寿富贵之谓福。
而福本于有祸。
故曰“祸兮福之所倚。
”以其成功也。
《韩非子·喻老》释“不出户，知天下”曰：空窍者，神明之牗也。
耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。
中无主，则祸福如丘山，无从识之。
故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牗，可以知天道。
”此言神明不离其实也。
不难看出，《韩非子》之《解老》、《喻老》的行文格式，也是一种典型的“Ｒ＋Ｓ＋Ｐ”格式。
《韩非子》的这两篇文章，标题已标明其为解释《老子》之作；郭店楚简《老子》丙组并未标明自己是何种文体，但却与《韩非子》中的这两篇作品行文格式完全一致——这不是恰好说明了它实际也是一篇《解老》或《喻老》之作吗？再次，《老子》一书，先秦诸子已多有征引，如《庄子》、《韩非子》、《文子》等都征引了不少《老子》文句，特别是《文子》一书共引用了《老子》５２章之多。
⑥但这些被征引的文句，大多不见于郭店楚简《老子》丙组。
郭店楚简《老子》丙组文句被征引的仅有两例：一是既见于郭店楚简《老子》丙组同时又见于甲组的文句——这实应视为对甲组文句的引用；二是被引用的文句，在郭店楚简《老子》丙组中，前面有“故曰”、“故”、“是以”等连接词，表明这些被引用文句原为总结性格言。
如《韩非子·喻老》引《老子》：“其持易安，其未兆易谋；”“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”；“辅万物之自然而不敢为。
”这些文句就首先见于楚简《老子》甲组，因而实际应视为是对甲组文句的引用。
《文子·上仁》引“为者败之，执者失之，”亦应作如是观。
至于《文子·道德》又引“淡兮无味，用之不足既，”《文子·上仁》引“兵者不祥之器也，不得已而用之”，前者在郭店楚简《老子》丙组中位于“故道之出言”之后，后者前有“故曰”二字，都十分清楚地表明了其“经文”性质。
换言之，即使《文子》的作者在引用上述文句时，也是很清楚《老子》是有经、传之分的，他只引用《老子》中的“经文”，而不引用那些属于传、注的文字。
郭店楚简《老子》丙组在竹简形制上因与被认为可能属关尹遗说的《太一生水》完全一致、且出土时又紧附在一起，以致学者怀疑其原本为一册，或许也属关尹遗说。
⑦这不也在表明郭店楚简《老子》丙组的传、注性质吗？二、郭店楚简《老子》乙组属“解说文”之证郭店楚简《老子》丙组属“解说文”无疑，同样，楚简《老子》乙组也应属“解说体”。
其证据有三：首先，郭店楚简《老子》乙组的竹简两端平齐，简长３０．６厘米，这种形制虽较丙组稍长，但两端形制完全相同，而又明显短于楚简《老子》甲组，且与甲组两端削为梯形有异，即它在形制上近于丙组而异于甲组，故专家认为它也“应归入传、注之列。
”⑧其次，从郭店楚简《老子》乙组各段的内容来看，多表示解说性内容与结语式格言相连接的连接词，如“故”、“是谓”、“是以”等，其行文格式基本同于丙组的“Ｒ＋Ｓ＋Ｐ”式，也是一种解说文体。
⑨如第一段“治人事天莫若啬。
夫唯啬，是以早服”之后，有“是谓”一词连接“重积德”；在“有国之母，可以长久”之后，有“是谓”一词连接“深根固抵之法，长生后久视之道也。
”“是谓”明显是个表示解说性关系的词语，表示它前面的语句是解释它后面的概念或名词的。
故我们认为，郭店楚简《老子》乙组基本上也属于《老子》经文的传、注，实际也应称为《老子解》或《老子说》。
其三，郭店楚简《老子》乙组还有个别地方留下有此组文字属解说性文体的印记。
如“是以建言有之”一句，清代奚侗、近人高亨、朱谦之极力索求，以证“建言”“是古载籍名。
”⑩但“建”字王弼早已注明“建犹立也”，在无实证可证明“建言”为书名之前，根本无别解之可能。
故“建言有之”的主语只能为老子本人，而其后“明道如谷”、“善始善成”等数句，无疑就是《老子》经文。
又如楚简《老子》乙组最后一段首句“善建者不拔，”清代著名学者王念孙说《淮南子·主术训》此句下有注曰：“言建之无形也”。
而“此六字乃正文，非注文也”。
现存《文子》亦引有此句，正作“故善建者不拔，言建之无形也。
”11可见先秦时可能有将“经文”、“善建者不拔”与“传、注文”、“言建之无形也”混合并行的《老子》文本。
而郭店楚简《老子》乙组中“善建者不拔”一段文字，其中应是“经文”与“传、注”混杂的。
“善建者不拔”云云应属“经文”，《文子》引此句前有“故”字亦可证。
又，此段今本“以家观家”句前亦有“故”字，因而“以家观家”以下数句亦当为“经文”，其它则有可能如“言建之无形也”一样，属于解经的“传、注”。
——这也就进一步证明了郭店楚简《老子》乙组也“应归入传、注之列”，也属于“解说文体”。
需要说明的是，我们认为楚简《老子》有经、传之分，其中乙、丙二组为对《老子》经文的解说文字，并不仅仅是依据竹简形制和汉儒依儒家经典书写简策的记载来做出的推测，而是因为在先秦时期，将诸子本人的著述尊为“经”，其后学为之传、注——即著解说文，然后经、传一并流传，这种情况本十分普遍。
现今传世的先秦诸子文本，有些人们已无法分辨出经、传，但有些文本却因明确标出了“经”、“解”、“说”字样，而仍能使人一目了然。
如《墨子》中有“经”有“说”，《管子》中既有《形势》、《版法》、《明法》诸篇，又有《形势解》、《版法解》、《明法解》等“解说文”，皆是其例。
且在先秦诸子中，“经”“说”（“解”）两部分通常是前后紧接的，故常有“经”、“说”混淆的情况发生。
如《墨子》中“经”“说”相混，阅读时就要先将“经”“说”区分清楚，按《经上》中“读此书旁行”的提示进行。
孙诒让《墨子闲诂》卷１０《经上》题解云：《晋书·鲁胜传》（载）《注墨辩叙》云：“《墨辩》有上下，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。
”亦即此四篇……凡《经》与《说》，旧并旁行，两截分读，今本误合并写之，遂混淆譌脱，益不可通。
12这种情况，今人才对之有很清晰的说明。
周勋初先生在其《韩非子札记》中说：原来（《墨子》）“经文”两篇都分上下两栏，“经说”二篇与之相应而又有不同，解经文上栏者为前半篇，解经文下栏者为后半篇，只有这样区分清楚，然后旁行阅读，才能“经”“说”合拍。