古代汉语老子

《老子》选讲
第二章
•天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善 之为善，斯不善已。 • 斯，此，这样。或曰则、就。 • 已，通矣。《说文》‚矣，语已词 也。‛《经传释词》‚矣，犹‘也’ 也。‛已、矣、也，古可通用。 • 吴澄：‚美恶之名，相因而生。‛
• 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，先后相随。 • 帛书、楚简皆作‚高下之相盈也‛。 ‚盈‛， 包含也。盖汉人避汉惠帝刘盈之讳，改为 ‚倾‛。 • 帛书最后有‚恒也‛。二字为句，通行本无。 • 陈鼓应：‚有无相生，难易相成物在相反关系中，显现相成的作用，它们 相互对立而又相互依赖、相互补充。‛
战国末年的韩非曾写过《解 老》、《喻老》，从韩非子的这 些注解中，我们可知西汉前的 《老子》文本（至少是韩非读过 的那一种），是《德经》在前， 《道经》在后的。 1973年，湖南长沙马王堆三 号汉墓出土了大量的古佚书，其 中有帛书《老子》甲乙两种抄本。 帛书《老子》甲乙本分别流行于 战国末年、西汉初年。两种抄本 内容大致相同，均是《德经》在 前，《道经》在后，部分章次、 文字不同于今本。乙本字数约五 千四百。
古本与今本第二章的句式比较
河上本 王弼本 帛书本 竹简本 故有无相生 故有无相生 有无之相生也 有亡之相生也 难易相成 难易相成 难易之相成也 难易之相成也 长短相形 长短相较 长短之相形也 长短之相形也 高下相倾 高下相倾 高下之相盈也 高下之相盈也 音声相和 音声相和 音声之相和也 音声之相和也 前后相随 前后相随 先后之相随，恒也 先后之相随也
第八十章
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无
所陈之。使民复结绳而用之。
• 无所，没有什么（地方、东西或原因、必要 等）。是动词‚无‛和代词‚所‛组成的固 定结构。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国
相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往 来。
• 甘、美、安、乐，都是形容词用作意动， 意思是‚认为......香甜‛、‚认为......好 看‛、‚认为......安适‛、‚认为......满 意‛。
《老子》一书，自古为之注解者多矣。 韩非《解老》、《喻老》而后，著名者无 虑数十百家。 今存较早者汉河上公注、王弼注。 近人马叙伦《老子校诂》、丁福保《老子 道德经笺注》、高亨《老子正诂》、任继愈 《老子新译》、杨柳桥《老子译注》、朱谦 之《老子校释》、陈鼓应《老子注译及评 介》、徐梵澄《老子臆解》、高明《帛书老 子校注》、彭浩《郭店楚简老子校读》等。
• 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而 弗居。夫唯弗居，是以弗去。 • 作，兴起。‚不辞‛，魏源解作‚万物作焉而後应 之不辞耳，此因应无为之道也‛。‚不辞‛就是不 拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。 （见《老子本义》） • 一说此处‚辞‛应读为‚始‛，二字古音同，故可 通假。 • 帛书作‚万物作而弗始也‛，义为‚作始‛或‚为 始‛。 • 夫唯…是以… • 固定句式，表示因果关系。《淮南子〃说山训》 ‚江河所以能长百谷者，能下之也。夫唯能下之， 是以能上之。‛
•
老子的生卒，后世颇多异说。或相信他 与孔子同时而略长于孔子，或认为他生活在战 国时代，或怀疑老子本人是否存在。从《庄 子》、《史记》等文献记载来看，孔子曾向老 子问礼，说明老子应长于孔子，思想比孔子成 熟早。
《老子》的传本 今传本《老子》分上下篇，约五千余言。 估计最早的《老子》出现在春秋末年或战国初 年，开始的文字不一定有五千字。《老子》文 本在传衍过程中不断经过人们口耳相传，笔之 于简帛，不断加工、编排、整理、丰富，最后 形成了西汉河上公本。河上丈人作《老子注》 （又名《老子章句》），将其分为八十一章， 前三十七章为《道经》，后四十四章为《德 经》，故有《道德经》之名。流传下来的通行 本，除河上本外，著名的还有汉代严遵的《道 德指归论》，三国魏国的天才、少年哲学家王 弼的《老子注》，还有唐代傅奕的《道德经古 本编》等，以王弼本影响最大。
1993年，湖北荆门郭店一 号楚墓出土了十数种先秦儒家、 道家竹简古佚书。其中有《老子》 甲、乙、丙三组，三组总和只有 一千七百字，相当于帛书本、今 本的三分之一，章序与今本、帛 书本有较大出入，文字也有不同。 郭店简本《老子》是战国中期的 一种传本，距离古本《老子》又 近了一步。简、帛本《老子》的 出土，解决了老学史上许多聚讼 不已的问题，使我们对《老子》 一书的编排次序和文字的衍变， 有了新的认识。
《史记》本传记载： ‚老子修道德，其 学以自隐无名为务。 居周久之，见周之 衰，乃遂去。至关， 关令尹喜曰：子将 隐矣，强为我著书。 于是老子乃著书上 下篇，言道德之意 五千余言而去，莫 知其所终。‛
• 近代学者有主张老子姓老者。唐兰说：‚老聃 的老字是他的氏族的名称，因为当时称子的， 像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄 子、惠子以及其余 ，都是在氏族下面加子字 的。‛（《老聃的姓名和时代考》，载《古史 辨》第四册）那么，司马迁为什么又说他姓李 氏呢？高亨说：‚老、李一声之转，老子原姓 老，后以音同变为李，非有二也。‛（《史记 老子传笺证》，载《古史辨》第六册）则老子 姓老（李），名耳，字聃。
老
子
老子其人 关于老子其人，历史上有不同的说法。 司马迁的《史记》中记载了三个老子：老 聃、老莱子、周太史儋。前两位是春秋末期人， 约与孔子同时。后一位是战国时人。 学术界一般都认为老子是老聃。他姓李名 耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑） 人。世代为周史官。他自己曾做过周守藏室之 史，是东周王朝掌管典籍图书的史官。后因避 内乱，他隐归故里。一说离开王畿时，守关长 官、也是他的好友尹喜，请他写下了后世称为 《老子》的书。
• 2、老子的哲学思想中含有朴素的辩证法思 想，认为事物中存在矛盾对立的两方面，对 立的双方可以互相转化。 • ‚故有无相生，难易相成，长短相形，高下 相倾，音声相和，前后相随。‛（二章） • ‚福兮祸之所倚，祸兮福之所伏‛（五十八 章） •
• 3、 在政治和文化方面，老子的思想主要是 复古主义和虚无主义的。 • ‚小国寡民‛ • ‚不尚贤，使民不争；不贵难得之货， 使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱 其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫 智者不敢为也，为无为，则无不治。‛ （三章）
• 《老子》的思想 • 1、‚道‛，是老子哲学思想的核心。在他 看来，‚道‛是‚万物之宗‛、‚象帝之 先‛、‚为天下母‛，是第一性的，宇宙万 物是从它派生出来的，是第二性的，道于是 取代了上帝，成为宇宙万物的本源。道生万 物的次序是： • 道生一，一生二，二生三，三生万物， 万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子》 第四二章。) • ‚一‛指原始物质，是为元气，‚二‛ 指阴阳二气，‚三‛即为阴阳之气冲动而达 到和谐统一，于是宇宙万物形成。

• 小国寡民。使有什伯之器而不用，使人重死 而不远徙。 • 小 、 寡 ， 形 容 词 用 作 使 动 ， 使 ...... 小 ， 使……寡。 • 什：十倍。伯：通‚佰‛，百倍。 • 或曰：各种各样的。 《一切经音义》：‚什，众也，杂也。‛ • 俞樾曰：什伯之器乃兵器也。 • 重死，看重死，即不愿轻易死。 • 重：形容词用作意动。
• 是以圣人处无为之事，行不言之教。 • 高亨认为‚是以‛乃后人所加，以下文字是错简，因 为前面所讲的是老子之相对论，后面所讲是老子之政 治论，文意截然不相联。 • 处事，等於说‚行事‛。处无为之事，就是顺其自然， 无为而治的意思。施行不用言词说教（指政教号令） 的教化。 • ‚无为‛者，非谓无所作为也。倘人皆无所作为，则 人事皆息，而文明亦于是乎止。老氏之所谓‚无为‛， 兹出其三语曰：弗治，任人民自然而治；弗恃，即无 所负，无所赖；弗居，于事不居其功。由是则弗去， 即不违，亦不离也。 • ‚不言之教‛，此日常所见者也。扬眉瞬目，举手投 足，皆可示意，不待语言。为教，则非言教而为身教。 此庄子所谓‚目击而道存‛者也。