中国古代的姓和氏
中国古代姓氏称谓..
(5)地名命名
(6)出生情形命名
(7)生理特征命名
(8)数字命名 宋元时，以父母年龄合计数或出生时祖父 年龄命名。
朱重八
(10)祝愿命名
(11)诗句命名 钱谦益：“满招损，谦受益” ——《尚书》
僧道名的使用
道教不抛弃象征宗法血缘的东西 ，所以道 号可以和姓连在一起称呼。 丘处机、王重阳 僧人抛弃一切象征宗法血缘的东西 ，故只 有法名而无姓。 陈玄奘、沙悟净、鲁智深
孟浩然——孟襄阳；
柳宗元——柳河东； 汤显祖——汤临川； 康有为——康南海；
张九龄——张曲江；
王安石——王临川； 顾炎武——顾亭林； 袁世凯——袁项城。
7.称官名
贾谊——贾太傅；
嵇康——嵇中散；
阮籍——阮步兵；
王羲之——王右军；
王维——王右丞；
刘禹锡——刘宾客；
白居易——白司马；
(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。 (3)对将军的敬称是麾下。
(4)对有一定地位的人的敬称：阁下。
(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。 (6)称年老的人为丈、丈人。 (7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高或年长的人。 (8)用于对尊长者和朋辈之间的敬称：君、子、公、足下、夫子、 先生、大人等。 (9)君对臣的敬称是卿或爱卿。 (10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称。
辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；
不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”； 不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；
在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；
心意相投、相知很深的朋友叫“神交”
4.年龄称谓
度：小儿初生之时。
赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。 汤饼之期：指婴儿出生三日。
中国姓名的变迁史
中国姓名的变迁史中国姓名的变迁史可以追溯到古代，经历了几千年的发展和演变。
以下是一些主要的阶段和特点：1.古代时期：在夏商周三代，姓和氏是两个不同的概念。
姓是家族的名称，而氏则是代表个人的分支。
这一时期的姓名主要是由姓和氏加上名组成的。
例如，著名的商朝宰相名为“伊尹”，其中“伊”是氏，“尹”是名。
2.春秋战国时期：这一时期，姓和氏开始融合，并且人们开始使用表字。
表字往往反映了个人性格、才能或志向，如孔子的弟子“颜回”，字“子渊”，体现了其深沉的智慧和才华。
3.汉代至南北朝时期：这一时期，佛教和道教开始对中国姓名产生影响。
人们开始使用佛教中的法名和道教中的道号。
例如，唐朝的玄奘法师原名为陈祎，字慧幢，法名玄奘，体现了其深厚的佛法造诣。
4.宋元明清时期：这一时期，姓名开始与五行、八字、占卜等命理学联系起来。
父母们会根据孩子的出生年月日时来选择名字，以期望孩子有一个好的命运。
例如，明朝的朱元璋原名朱重八，其父母希望他能够有一个好的未来，因此给他取了这个名字。
5.近现代时期：辛亥革命后，中国开始推行现代化的姓名制度。
这一制度取消了姓和氏的区别，并且简化了一些复杂的姓名。
同时，受到西方文化的影响，一些新的姓名也开始出现。
例如，“张三”、“李四”等简单化的姓名逐渐流行起来。
总的来说，中国姓名的变迁史是一个不断发展变化的过程。
随着时代的变迁和文化的影响，姓名也在不断地演变和改进。
现代社会中，人们更加注重个性和文化背景，因此姓名也更加多元化和个性化。
同时，随着互联网的普及，人们也开始使用更多的网络用语和个性化符号来表达自己，这也对中国姓名产生了影响。
总之，中国姓名的变迁史是一个漫长而复杂的过程，它反映了中国社会和文化的发展和变化。
通过了解中国姓名的变迁史，我们可以更好地了解中国文化的内涵和特点，也可以更好地理解现代中国人的姓名文化。
中国古代的姓、氏、名、字、号
中国古代的姓、氏、名、字、号中国古代的姓、氏、名、字、号阜阳城郊李卫全中国古代的姓、氏、名、字、号平时我们碰到一个陌生人，要想与之沟通，总要问您贵姓？您尊姓大名？我们国家举行重大会议，公布人事安排，凡有多人担任同样职务，或其他场合如书的编者、为多人时，排顺序往往是以姓氏笔划为序。
那么什么是姓氏？姓、氏是一样的，还是不同的？名又是怎么回事？我们在看古书，、古典戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外，又有字、号的情况，有时还不止一个号，不同的场合，有不同称呼。
这又是怎么回事。
这里就来谈一谈这方面的知识，主要讲一讲姓、氏、名、字、号的历史由来及演变情况。
一、姓许慎《说文解字》卷二四女部：姓，人所生也，从女、生，生亦声。
班固《白虎通德论》卷九曰：姓者，生也，人禀天气所以生者也。
《左传·隐公八年》天子建德，因生以赐姓。
这都说出了姓的本义是生。
因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。
作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。
据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了别婚姻，明世系、别种族。
它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。
在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。
后来便成了这个部落全体成员的代号，即姓。
由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的古姓有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。
这些姓中近半数带女字旁。
所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。
章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。
中国古代文化常识之上古的姓和氏
• 就华夏民族而言，上古有姓有氏。姓 是一种族号，氏是姓的分支。不少古 姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，这暗示 先民曾经经历过母权社会。后来由於 子孙繁衍，一族分为若干分支散居各 地，每支有一个特殊的称号作为标志， 这就是氏。例如旧说商人的祖先是子 姓，后来分为殷、时、来、宋、空同 等氏。这样，姓就成了旧有的族号， 氏就成了后起的族号了。可见姓和氏 是既有区别又有联系的。
二、姓和氏的功用及演变
• 周代的姓氏制度和封建制度、宗法制 度有密切联系。贵族有姓氏，一般平 民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子 称氏，这是因为氏是用来“明贵贱” 的（别种族、明世系），姓是用来“ 别婚姻”的（厚亲亲），二者的作用 不同。正因如此，上古时的"百姓"即 百官。《尚书·尧典》：百姓昭明， 协和万邦；黎民于变时雍。
四、氏的来源以及贵族男子的称呼
• 1、诸侯以受封的国名为氏。例如：郑捷 （郑文公）蔡甲午（蔡庄公）2、卿大夫 及其后裔则以受封的邑名为氏。例如：屈 完、羊舌、赤解狐3、或以所居的地名为 氏。例如：东门襄仲、北郭佐、南宫敬叔、 百里孟明4、或以官名为氏。例如：卜偃、 司马牛、乐正克5、古人还有以祖先的字 或谥号为氏的。例如：孔丘（宋公孙嘉之 后，嘉字孔父）仲孙阅（鲁公子庆父之后， 庆父字仲）庄辛（楚庄王之后）6、此外 还有以技为氏的。如巫、陶、甄等。
中国古代文化常识
之
上古的姓和氏一ຫໍສະໝຸດ 姓和氏的起源• 姓氏的产生与血缘姻亲关系十分密切。 人们在长期的社会生活中发现，血缘 关系相近的婚姻家庭产生出的子女中 间比较容易出现白痴、畸形等心理或 生理缺陷。为了减少这种现象的发生， 人们便制定了姓氏，并且产生了同姓 不通婚的社会习惯。既然生育是全人 类都共同要面对的问题，所以姓氏也 就是全人类共同的现象。
中国古代姓氏称谓
加冠、弱冠：指男子20岁。 桃李年华：女子20岁。 花信年华：女子24岁。 而立之年、始室、克壮：指30岁。 半老徐娘：女子30岁。 不惑之年指40岁 半百、知天命、知命之年、杖家之年：指50岁。 六九年：即54岁。 杖乡之年、耳顺之年、还历之年、花甲之年：指60岁 高龄、下寿：指60岁以上。 耆[qi]、耆[qí]艾：指六十岁的人 还历寿：61岁的寿辰。
孟浩然——孟襄阳；
柳宗元——柳河东； 汤显祖——汤临川； 康有为——康南海；
张九龄——张曲江；
王安石——王临川； 顾炎武——顾亭林； 袁世凯——袁项城。
7.称官名
贾谊——贾太傅；
嵇康——嵇中散；
阮籍——阮步兵；
王羲之——王右军；
王维——王右丞； 苏轼——苏学士；
白居易——白司马； 孙讨虏——孙权；
14.贱称：表示轻慢斥骂的态度。
《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。” 《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。” 《鸿门宴》：“竖子不足与谋!” 《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇 语 ！ ”
（二）特殊称谓
1.百姓的称谓。 常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、 苍生、黎元、氓等。
2.职业的称谓。
(5)地名命名
(6)出生情形命名
(7)生理特征命名
(8)数字命名 宋元时，以父母年龄合计数或出生时祖父 年龄命名。
朱重八
(10)祝愿命名
(11)诗句命名 钱谦益：“满招损，谦受益” ——《尚书》
僧道名的使用
道教不抛弃象征宗法血缘的东西 ，所以道 号可以和姓连在一起称呼。 丘处机、王重阳 僧人抛弃一切象征宗法血缘的东西 ，故只 有法名而无姓。 陈玄奘、沙悟净、鲁智深
姓和氏的意思(古代姓和氏的区别 姓和氏在先秦时期的含义是)
姓和氏的意思（古代姓和氏的区别姓和氏在先秦时期的含义是）姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。
在先秦时期姓和氏是分开的，姓是作为区分氏族的特定标志符号，“氏”字最初造字时本义已难知。
那么古代的姓和氏是怎么回事呢?姓和氏之间有什么区别呢?姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。
《通志·氏族略》曰：三代(夏商周)以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人(女子)称姓。
氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。
姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。
氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)。
三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。
注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏(裂土封侯)，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。
姓在先秦的含义：朱凤瀚著《商周家族形态研究》将“姓”字在先秦时代的含义如下：其一，实本义是女子所生的子女。
《说文》：“姓，人所生也。
占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。
”所谓“人所生也”即母所生之子女。
其二，“姓”即是子女，子女相为亲，相组为族。
所以广其义，姓可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思，如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。
在卜辞中“多生”是指占卜主体(王)的亲族。
西周金文中的“百生”，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。
至于东周文献中所见的“百姓”，则不仅可以有以上“百生”之义，而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百姓，即民众，旧解或将”百姓”释为“百官”，其说不可信。
其三，“姓”本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓”。
以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。
这是“姓”的另一引申义。
此种亲族组织强调女性始祖，则当如许多学者所推拟的。
姓和氏的区别 (2)
姓和氏的区别上古时代，姓氏有区别。
姓为族号，是代表有共同血缘关系的种族称号；氏是古代贵族标志宗族的符号，为姓的支系。
张亮采的《中国风俗史》第一编《浑朴时代》第六节《名姓氏族之辨》上说：“姓者生也，所以明世系而别种族也；氏者犹家，所以表家门也。
故一姓分为数十百氏。
”姓始于母系制时代，形成之后比较稳定；氏始于父系时代，常随着历史条件的变化而不断变化，情况比较复杂。
汉代应劭《风俗通义》中说：“盖姓有九，或氏于号。
或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。
”如秦始皇嬴政：在《史记》中，司马迁谈到秦始皇的姓氏，有以下几个：第一个姓嬴，见于《史记。
秦本纪》。
司马迁引用周孝王的话，说：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。
今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。
”接着，司马迁又说：“邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。
”司马迁在《秦本纪》中叙述了秦的世系，包括秦始皇、二世和子婴之后，总结说：“秦之先为嬴姓。
其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。
然秦以其先造父封赵城，为赵氏。
”第二个姓赵，见于《史记。
秦始皇本纪》：“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。
庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。
以秦昭王四十八年正月生于邯郸。
及生，名为政，姓赵氏。
”综上所述，说秦始皇姓嬴，是论其总根；说秦始皇姓赵，是指其支系。
这几种说法都出自太史公，都有充分根据，都是对的，不能说哪个是错误的。
但是在《通志·氏族略》中却注视着先秦时代“男子称氏，女子称姓”。
所以古时历史学家如司马迁、班固等著正史时，严格按照先秦时代（包括秦朝）的贵族姓氏制度，只称呼秦始皇为赵政，而无嬴政一说。
又如楚庄王：楚庄王（？～前591）中国春秋时期楚国君主。
郢都(江陵纪南城)人，楚穆王之子，公元前613年至公元前591在位。
春秋五霸之一。
又称荆庄王，芈姓，熊氏，名旅，一名侣，按先秦贵族礼，男子用氏不用姓，故其名称熊侣，不作芈侣。
姓与氏的区别
姓”与“氏”的区别古代传说中，姓与氏是伏羲氏确定的。
范文澜先生的《中国通史》认为，中国最早的姓产生与伏羲氏时期，产生的第一个姓是风姓。
姓，所代表的是氏族的血统，是源于同一女性始祖的具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志。
它最早是氏族图腾标志，有了文字后，才形诸文字。
姓，《三坟》：“男女媾精，女生为姓。
”《说文》：“姓，人所生也。
”氏族的血缘可以追溯到母系氏族社会的女性始祖，所以古姓多为女旁字。
因生为姓，也就是以氏族最初的血缘之始来命姓，所以姓是不可能有变化的。
我们可以看到许多“以地命氏”的例子，如“炎帝居于姜水，故为姜姓”，“舜居于妫汭之水滨，故为妫姓”，实际上是他们生于居于姜水、妫水之滨的氏族部落，这水名就是以其氏族部落的女性始祖的名字命名的。
所以，姓是区别血缘的，是宗族的根本族号。
氏，是姓的支系，是姓族的分支标记，氏是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的开氏始祖的符号标志是大氏族、部落、部落联盟的称呼。
氏，是部落、宗族的分支，是小宗（支系）的族号，子孙分支，就以氏来区别。
他们的姓不变，而以分支的国、邑、地、官、谥、字、业等各自为氏以示区别。
在小宗（分支）的划分，有其基本原则，就是“别子为祖，继别为宗”，子孙分出，以其祖为祖，自为小宗。
分支后繁衍后代，他就成了本支的祖，他的子孙分别为更小的宗，并且各自为氏以示区别。
比如说，周王姓姬，儿子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子继承姓，继承王位，其他的二十多个儿子称王子某，不能继承王位，分封小国，为侯，以国名做为他的氏，称姬姓某氏。
小国的嫡子继承侯和氏，其庶子又被分封一地，为伯爵或为子爵，所分封地名又成为他的氏。
如此等等。
那时候的宗族与现在意义上的宗族是不同的。
秦以前，女子称姓，男子称氏。
姓明婚姻，世代不变。
氏辩贵贱，随时更移。
氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋战国时期，产生了无数个氏，也消亡了无数个氏，然而姓基本不变。
所以，先秦时期保留下来的姓只有30余个，保留下来的氏却有千余个。
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今天我们一说到姓和氏，大家都觉得是一回事。
确实，很久以来，一个人的姓就是氏。
所谓“张氏”、“刘氏”，换言之即“姓张的”、“姓刘的”。
但是，在中国上古时期——先秦时代，姓和氏是被严格地加以区别的。
弄清这一点，对于认识、研究当时的社会历史有着重要的意义。
姓是代表有共同血缘关系种族的称号，氏则为由姓衍生的分支。
姓的起源比较古老，形成以后非常稳定。
氏却不然，相对姓来说，它是后起的，随着各种历史条件的影响出现不断的变更。
《左传·隐公八年》中有一段话，清楚地揭示了姓和氏的关系：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。
诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族；邑亦如之。
意思是说：天子建立有德之人为诸侯，根据他的出生赐姓，分封土地而又根据封地命名氏。
诸侯对于卿大夫，以其字作为谥号，后人便当作族号；世代担任某一官职而有功者，就以官名为族号；也有以封邑作为族号的。
先来谈谈姓。
有人根据《春秋》，考得秦汉以前的二十二个姓（见顾炎武《日知录》卷二三）。
例如周王室和鲁、晋、郑、卫、燕、虞、虢、吴、随、巴等封国都是姬姓，齐、申、吕、许等国是姜姓，秦、徐等国是赢姓，楚国是芈姓，殷人后裔的宋国是子姓，夏人后裔的越国是姒姓，传说中虞舜后裔的陈国是妫姓，等等。
这大致可以反映西周至春秋时代姓的情况。
这些姓究竟如何发生，当时的人已不能详考，只有一些零碎的历史传说。
譬如《国语·晋语》载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水
成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。
《周语》载“我姬氏出自天鼋”。
至于秦汉以后，对于姓的发生，说法虽多，也更为精致详密，但往往出于后人的自我作古，可信程度还赶不上先秦的传说。
尽管如此，我们还是可以透过一些有关姓的记载、传说，从中窥得上古和远古时期社会的某些重要侧面。
许多古姓都从女旁，连“姓”这个字本身也从女旁，这是我们祖先曾经历过母系氏族社会的痕迹。
有的古老姓氏与动物有关，则暗示了我们祖先曾有过原始氏族的“图腾”崇拜现象。
周代的姓和氏，有一套相当严密的制度。
它是当时盛行的封建宗法制度中的一个重要组成部分。
①每个人一生下来，姓是早就确定好了的。
但氏只有贵族才有，因为氏是辨别贵贱而为贵族独有的标志。
在以男子为中心的周代，男子作为氏族的主体和当然代表，只称氏而不称姓。
至于女子则称姓。
贵族女子在婚前婚后、生前死后，有种种不同称呼的方法，但无论怎么称呼，必须带上姓。
举例来说，一个出生于齐国公族的女子，一般就叫做“齐姜”；若是嫁给鲁国国君，就可以叫做“鲁姜”；死后又可以用在姓上冠以配偶或本人的谥号来称呼，鲁桓公的妻子死后叫“文姜”，“文”是她本人的谥号。
同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩。
“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十三年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋语》），古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理。
为了辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。
贵族甚至对买来的姬妾侍女也要进行辨姓，如果无法知道，就用占卜来确定（参见《左
传·昭公元年》）。
周及鲁、晋等姬姓封国同姜姓齐国有世代通婚的传统，无疑是维系周王朝与异姓封国之间政治联系的一条重要纽带。
姓与贵族婚姻之间的种种规定，乃是周代上层建筑和意识形态的集中代表——礼的一项重要内容。
再来谈谈氏。
氏的情况比姓要复杂得多。
前面已谈到，氏是标明一个人身分贵贱的，贵族男子通常称氏。
关于氏的具体命名方法，开头所引《左传·隐公八年》那段话可以说是一个纲。
诸侯以受封的国名为氏，如：陈氏、宋氏。
诸侯的子孙在称谓上有一套规定：诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以其祖父的字为氏。
卿大夫有的以职官为氏，如：师氏、史氏、卜氏、祝氏、巫氏、士氏、司马氏、司空氏、中行氏、陶氏、籍氏；有的以所受封邑名为氏，如晋国的韩氏、魏氏、赵氏、范氏、知氏。
这最常见。
另外，还有以居处为氏的，如：东郭氏、南宫氏、百里氏、柳下氏；还有以父亲的字为氏的，等等。
这里有两点需要注意。
一、妇女的称呼可于姓下加“氏”字，如：姜氏、姬氏、妫氏、嬴氏。
这种情况下，“氏”之前的称呼代表姓，应与一般“×氏”的“×”表示氏相区别。
“氏”的这种用法，与先秦古书常见的“母氏”、“舅氏”、“伯氏”中“氏”的用法相当。
二、通常情况下氏和族有别，但有时又可相通。
《战国策·秦策》“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者”，这里的“族”即指氏。
氏的情况较姓复杂，还表现在姓是稳定不变的，而氏却是可变的，有时还变化相当频繁。
尤其是诸侯公室和卿大夫，有的不仅上一代和下一代不同氏，而且一个人前后可以有两个或两个以上的氏。
氏的这种变化更替，往往反映了贵族内部各派力量在政治斗争中的此起彼落。
一个贵族男子一生中可以有几个氏，因而在称谓上呈现出复杂多变的情形。
春秋中期，晋国有位大夫仅见于《左传》的称谓就有九种之多。
九种称谓分别是：会、季氏、武子、士会、士季、随会、随武子、范会、范武子。
如果不明白这位大夫前后曾有过三个氏，便很不容易弄清这么多不同的称谓指的都是一个人。
士、随、范是氏。
士，出自其祖先曾担任过士的职务，是以官名为氏。
随、范分别是这位大夫先后受封的两个采邑，是以封邑为氏。
其余，会为名，季为排行，武为谥号。
懂得这些，就不难理解那九种称谓只不过是一个人的不同叫法而已。
又如战国中期的著名法家商鞅，又叫做卫鞅、公孙鞅，那是由于商鞅原系卫国公室的子孙。
在封建宗法制度下，氏族作为周王朝最基本的政治组织形式，其存在、发展乃至衰落的状况极大地左右着社会的政治、经济、军事、文化等各个方面。
可以毫不夸张地说，氏族问题在某种意义上乃是研究先秦史的一把钥匙。
谈到这里，姓和氏的区别已是显而易见的了。
但正如任何互相联系着的事物一样，它们之间的区别还具有相对的一面。
《国语·晋语》上说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，……其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。
凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，
为十二姓。
”这个古老的传说曲折地反映出：西周时代的一些异姓往远古追溯的话，很可能出于同一个源。
如此说来，这些异姓在形成之初，完全相当于日后由一个姓派生出来的不同氏。
所以，我们又说姓和氏的区别不是绝对的，而是相对的，总是联系着一定历史条件而言的。
随着封建宗法制度的崩溃，氏族贵族日趋瓦解，它的一个具体表现就是战国时期姓氏制度发生混乱。
秦的统一，基本结束了西周封建宗法制度，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽，姓和氏开始合二为一。
经过秦末大乱，社会进入西汉，姓氏就完全融为一体。
正因为这样，西汉中期的司马迁写《史记》时便已不那么注意先秦时代姓和氏的区别了。
他在《孔子世家》里说孔子“字仲尼，姓孔氏”。
其实孔子祖先是宋国人，姓子，孔只是氏。
这是司马迁囿于当时习惯造成的一个疏忽。
他在《屈原贾生列传》中说“屈原者，名平，楚之同姓也”，就将屈原的姓和氏分得清清楚楚。
今天，离开司马迁那个时代两千多年了。
许多人不知道上古时期姓氏相分，自属情理之中的事。
但如果我们想学习、研究祖国的历史，那末，弄清中国古代的姓和氏还是必要的一课。