烦恼即菩提
梁实秋：把快乐种在心里word
梁实秋：把快乐种在心里梁实秋：把快乐种在心里天下最快乐的事大概莫过于做皇帝。
“首出庶物，万国咸宁”。
至不济可以生杀予夺，为所欲为。
至于后宫粉黛三千，御膳八珍罗列，更是不在话下。
清乾隆皇帝，“称八旬之觞，镌十全之宝”，三下江南，附庸风雅。
那副志得意满的神情，真是不能不令人兴起“大丈夫当如是也”的感喟。
在穷措大眼里，九五之尊，乐不可支。
但是试问古今中外的皇帝，问他们一生中是否全是快乐，答案恐怕相当复杂。
西班牙国王拉曼三世说过这么一段话：我于胜利与和平之中统治全国约五十年，为臣民所爱戴，为敌人所畏惧，为盟友所尊敬。
财富与荣誉，权力与享受，呼之即来，人世间的福祉，从不缺乏。
在这情形之中，我曾勤加计算，我一生中纯粹的真正幸福日子，总共仅有十四天。
御宇五十年，仅得十四天真正幸福日子。
我相信他的话，宸谟睿略，日理万机，很可能不如闲云野鹤之怡然自得。
于此我又想起从一本英语教科书上读到的一篇寓言。
题目是《一个快乐人的衬衫》。
某国王，端居大内，抑郁寡欢，虽极耳目声色之娱，而王终不乐。
左右纷纷献计，有一位大臣言道：如果在国内找到一位快乐的人，把他的衬衫脱下来，给国王穿上，国王就会快乐。
王韪其言，于是使者四出寻找快乐的人，访遍了朝廷显要，朱门豪家，人人都有心事，家家都有一本难念的经，都不快乐。
最后找到一位农夫，他耕罢在树下乘凉，裸着上身，大汗淋漓。
使者问他：“你快乐么?”农夫说：“我自食其力，无忧无虑!快乐极了!”使者大喜，便索取他的衬衣。
农夫说：“哎呀!我没有衬衣。
”这位农夫颇似我们的禅门之“一丝不挂”。
常言道，“境由心生”，又说“心本无生因境有”。
总之，快乐是一种心理状态。
内心湛然，则无往而不乐。
吃饭睡觉，稀松平常之事，但是其中大有道理。
大珠《顿悟入道要门论》：“有源律师来问：‘和尚修道，还用功否?’师曰：‘用功。
’曰：‘如何用功?’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。
’曰：‘一切人总如是，同师用功否?’师曰：‘不同。
’曰：‘何故不同?’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较。
一行禅师：化烦恼为菩提
化烦恼为菩提〔法〕一行禅师沉默译当我们深入地观察一朵花的时候，我们会发现，它完全是由如阳光、雨水、土壤、肥料、空气以及时间等非花的因素构成。
如果我们继续深入观察，我们还会发现，这朵花正在逐渐演变成肥料。
假如我们不曾观察到这一点，那么，当这朵花开始衰败时，我们会很伤心。
与此同时，当我们深入地观察肥料的时候，我们会发现，它也正在演变成花朵。
于是我们领悟到，花朵与肥料是互即互入的，它们相互依赖。
故而一位好的园丁不会蔑视肥料，因为他懂得如何将肥料变成金盏、玫瑰，以及其它许多各种各样的花儿。
当我们深入地观察自己时，我们会既看到“花朵”，也看到“垃圾”。
我们每个人的心中都有愤怒、憎恨、沮丧、种族岐视以及其它许多各种各样的“垃圾”。
但不必害怕。
象一位园丁懂得如何将肥料变成花朵一样，我们也可以学习将愤怒、沮丧、种族岐视等等转化为理解与爱的艺术。
这，就是禅的工作。
根据佛教心理学，我们的心被分成两部分，就象一所两层结构的房子。
地上是起居室，我们把它叫做“意识”；下面是地下室，我们把它叫做“藏识”。
藏识中，我们所曾做过、经历过或察觉到的所有事情，都以“种子”或“胶片”的形式储存起来了。
我们的地下室是一个档案馆，人们能够想象得到的每一种“电影”，都被装到录像带里，储存起来。
当它们从地下室被翻上来的时候，我们就坐在楼上起居室里的一把椅子上，观看着这些“电影”。
某些特别题材的“电影”，诸如愤怒、恐惧或绝望，似乎有自动从地下室上来的能力。
它们推开起居室的门，不管我们是否选择了它们，就自动地跳进我们的录像机里。
当上述一切发生的时候，我们感到深受的打击。
除了老老实实地看着它们以外，我们别无选择。
幸亏每部“电影”都有一定的长度，当它结束了时候，就返回地下室去了。
但是每次我们都不得不把它重看一遍，而且由于它在档案架上占了一个较有优势的位子，所以我们知道，很快它就会又上来。
有时是某种外界刺激引发了我们的“电视屏幕”放“电影”，比如某人说了伤害我们感情的话等等。
改变人生由心开始
所以佛经云：“诸行无常，是生灭法”，所有一切都是无常、苦、空，都是败坏不安的境界。众生不了解这些道理，反而执着无常、苦、空的色身，在这当中去化妆、去庄彩，这就是迷惑、颠倒。明明知道是会坏的、衰败的，还是要化妆，安慰自己，内心渴望美貌久驻和外境终归衰老变迁的事实，其实是非常矛盾的。
唯有胜法不灭亡
然而“外事庄彩咸归坏”，一切外在的庄严都会坏掉。如有些人习惯一定要化妆，天气太热，一流汗，就需要再补妆；经常上妆，又会加速皮肤老化。现代人还流行染发，有些染剂对身体健康有影响，而且不论染成什么颜色，到最后头发都会烂掉、会坏掉。所以这个身体不是要等到死了以后才会坏，现在就会坏。
表面上看到妆扮得花花绿绿很好看，仔细想一想其实那是受罪。外在无论怎么样去庄彩、化妆，通通会坏掉。譬如房屋装潢好之后，眼前看起来很美观、很舒适，但时间一久就会旧、会坏，无论是高楼大厦，或是我们自己的身形面孔，再怎么样去庄彩，到最后来都是会败坏。
相由心生──改变人生由心开始
佛法言：“相由心生”。美丽的容颜，不代表拥有美好的人生。如是因，如是果，今
世的果报是过去的努力，因中心存善念，庄严的行持自有光明的未来；放下对外相的执着
，开展心灵的慈悲与智慧，因缘具足之日，正是生命华果圆满之时。
上惟下觉大和尚开示生命的真相
就在一次的设宴中，大臣们设计将驸马灌醉，取走钥匙，欲开门一探究竟。而波阇罗长年被关在屋中，心中十分懊恼，这时公主忽然想到佛的慈悲、相好庄严，更生忏悔，至诚遥礼世尊，愿佛能垂慈哀愍，示训教诲。佛知因缘已到，以神通力从地涌出，示现于前，公主见佛心生欢喜，丑貌立即消灭，姿容庄严出色。当大臣们开门闯入时，见公主竟是美若天仙，于是又关住门户，偷偷离去。其夫回来见状，心中讶然欢喜，得知因由，二人即刻去见波斯匿王，波斯匿王很高兴，前往精舍请示佛陀原因，佛于是说出波阇罗出生豪贵却受丑陋形貌的因缘：
烦恼即菩提
烦恼即菩提
凡夫即佛。
烦恼即菩提。
前念迷即凡夫。
后念悟即佛。
前念着境是烦恼。
后念离境即菩提。
这句话的意思是凡夫即是佛，烦恼即是菩提，前一个念头迷惑即是凡夫，后一念头觉悟即是佛，前念执着在境上就是烦恼，后念不为境所束缚就是菩萨。
凡夫与佛自性无差别，区别只在迷与悟之间，为境所转，则为凡夫，若能转境，本来是佛。
烦恼即菩提。
每个人都有烦恼，都有让你感到困惑的事情，烦恼即是一念之间，当你烦恼时间长了，就会产生焦虑。
不管是顺境还是逆境，人都能有所觉悟，我觉得这个就是菩提，烦恼就是让人觉悟的开始，因为你一直都游走在迷与悟的边缘，若是悟了，才是真正的觉醒。
刘丰：此生我为何而来？——觉察认知与随时观照
刘丰：此生我为何而来？——觉察认知与随时观照生命课程：此生我为何而来五. 灵魂觉醒的高维实验条件之忍辱与持戒·觉察认知与随时观照现实入世法门，第一要做的是改脾气，去毛病。
但有一些人，经过累世的修炼，生俱来就没有脾气和毛病；还有一些人经过今生今世的修炼把自己的脾气和毛病也会改掉，生命到达这个时候觉察功夫就应该转向“细望”，也就是对自己瞬间产生的烦恼进行觉察。
所以佛家有句非常重要的话：“烦恼即菩提”。
这句话告诉我们，烦恼是得智慧的因，当我们起烦恼的那一瞬间也就有了得智慧的机会。
当我们起烦恼的时候，用烦恼去解决烦恼，就是烦恼加烦恼，而用智慧可以去化解烦恼。
佛家智慧里讲，罗汉是一个觉者，祂是把自己的烦恼全部转化成智慧；而菩萨叫觉有情，自觉觉他，不但自己觉悟，还要让周围的人觉悟，让这个世界上的一切众生觉悟。
这是因为菩萨相信世界上呈现的人，所有的世间烦恼，都产生于自己内部的认知，没有一个外部世界的烦恼不是因为自己的认知而产生的。
菩萨把别人的烦恼也当成自己得智慧的因，所以比罗汉多了无穷多倍得智慧的因，只有当最后一个烦恼也没有的时候，祂进入了真正的佛的境界，叫“觉行圆满”，这也是地藏菩萨的大愿，“地狱不空，誓不成佛”。
这是非常科学的道理，因为我们只要还认为世间存在一个众生，就不是佛，只有把最后一个众生灭度，最后一个执着也放下，这个时候才能达到觉行圆满佛的境界。
地藏菩萨的大愿是非常科学的，是完全可以从投影和投影源的关系加以印证的，也就是所谓的“弥勒净土”，因为在那个状态之中，每一个人都成就了，每一个人都具足圆满，那个时候看到这世界的众生全是佛，就叫“弥勒净土”，也叫“人间佛国”，在这种极致的能量状态，实际没有别的原因，只是因为自己圆满了。
有人说在末法时代要经历很久才会进入弥勒时代，但是大家注意时间是相对的，在古代呈现的时间概念和我们现在的时间概念已经极大的不同了。
古代人一生走过的路，经过的事和接触的人，我们现代人用一个月时间，甚至一个星期就可以完成，所以说我们今生今世的时空是被高度压缩，我们面对的信息是高度密集的。
烦恼与菩提——答修行人心中最大疑惑
最后，我给大家提个问题。人往生时往往有一种迹象，一般人不知道。不分出家、在家，临终时至头三天，男、女二根回缩，回缩到腹腔，往生极乐必是这样，这叫地狱根不断。怎样能去掉烦恼？那就是做个平凡人。有钱人不能平常、平凡，成天想着钱怎么多。贪名的人时刻不能把“平常”放在心上，他要的是名。爱名利的人，让他做平常人不容易，成天想着怎么不平凡，平常的人也时刻不能忘了不平凡。真正平凡的人是什么啊？是平凡的心态，是通过转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为名、闻、利、养活着，不为昨天活着，不为别人的议论活着，只是为自己的道业，只为当下活着。我花钱花的心安理得，我穷穷的心安理得，只是为自己的道业，心安理得。只有圣人能平凡，只有自命不凡的人放不下不平凡。如走钢丝绳不能分散执著力，分散必然掉下去，而手里拿根木棍就平安无事。这等于平凡人修道的执著力最强，任何烦恼都不能分散这种执著力，最后到达彼岸。
烦恼与菩提——答修行人心中最大疑惑
烦恼与菩提
净慧法师讲述
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位仁者：
为什么讲这个问题，一些法师讲法（有男众女众），多要回避这个问题，但是在修行上又要遇到这个问题。所以今天可以多说一点、说开一点。上次来的十多位修行人，多数问的也都是这个问题，所以这个问题很重要。为什么末法时代万人修行一人得度？但是这里不包括密宗和禅宗行人，修密、修禅的不是这样子。现在有的地方虽处末法，但他们以正法修行，如西藏密宗道场和内地一些禅宗正法修行的道场。那些地方每天参禅打坐十几个小时，他们心里没有末法、没有像法。末法指的是修行人不参禅、不打坐，少功德而求大果报，成功概率非常低。所以佛说“静坐一须臾，胜造七宝塔。”
60岁以上为老年人，叫年迈无能。但还有习气，不管是出家、在家，只是减弱了。有的梦里还有男欢女爱的事，有的出家人还还了俗等。怎样从根本上把他去掉，断除这种烦恼呢？只有静坐禅行，用身心产生的另外一种东西来转化掉这种东西。不转化只能是思维上的控制，如石头压草。只有证得，才能彻底转化。
烦恼即菩提-
这是讲到“幻化空身即法身”，一切幻化境界，包括贪嗔痴烦恼，这都是外相，你着了这个外相，就成烦恼，造业受报。此时你要回你就知道有一个不属于幻化的，它就是法身。
“烦恼即菩提”，它的本意是说烦恼的本质就是菩提，但是你不明白万物的真相，也不明白烦恼的真相，它就真成烦恼了。而你一旦认清烦恼的真相，就知道烦恼本来就是菩提，在佛菩萨那里烦恼都没必要断，就是咱们平常讲的贪、嗔、痴，佛也不断，佛也有。但是佛的贪嗔痴还叫贪嗔痴吗？不叫了，那是他的大愿大力，叫精进，是妙用。烦恼就像一把刀，你不明白道理，拿它砍人，它就是凶器；你拿它来救人，它就是宝贝，其实都是一个东西。这个地方千万要搞清，你要理解错了，就叫狂禅，那要下地狱的！
烦恼即菩提
禅宗经常讲一句话叫“烦恼即菩提”，人的这一切烦恼本来就是菩提。但是这句话不要理解错，如果理解为一切都无所谓，那又错了。比如有些人学点儿禅，明白一些道理，原来持戒后来就不持戒了。为什么呢？烦恼即菩提嘛，做什么都可以，没关系的。我问他说：“烦恼即菩提啊？”他说：“对啊！”那我反过来问说：“那菩提即烦恼吗？”他不敢回答了。如果他答菩提就是烦恼，那咱们经常说的证菩提就是证烦恼了，对不对？那你还修什么？所以不能理解错了。
三字经讲义：曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
三字经讲义：曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
三字经讲义：曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
喜悦、愤恨、忧伤、恐惧、爱恋、厌恶、欲望，是人人具备的七种情志，称为七情。
七情是人的心意的变化，其中“喜者心之欢乐，怒者心之烦恼，哀者心之痛切，惧者心之惶恐，爱者心之贪恋，恶者心之憎嫌，欲者心之思慕”，可见其都与“心”有直接的关系。
心是我们东方心理学的基本概念，我们叫做“心性学说”，不称为心理学，因为心理活动无非就是心念的起灭和转移，不是心的本源。
东方的心性学说，无论佛学还是儒道之学都不搞寻枝摘叶这一套，而是直接探查人心的根源，以期从根本上切断心念的起灭。
心性之心是宇宙的本体，是形而上的道，就是《楞严经》中“七处征心”所讨论的心。
心念之心，是形而下人的心理活动，是念头、是心念的生灭。
所以人心险恶说的是人的心念凶险，恶念不断;人心贪婪是说人的`贪欲念头不绝。
佛法说的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，说的统统都是念头。
有念头就现出这个物质世界，这是有为法;停止了念头，物质世界就消失了，才能进入无为法。
所以中国文化中所说的心，既不是心脏也不是大脑，而是人的念头，它是人一切心理活动的要素。
心之所发就是念之所动，就是意念，简称为意;心之所往就是念之所聚，念聚就是志。
念头忽生忽灭，如梦幻泡影，根本控制不了，所以人的心意志都很难控制。
学打坐的一上来就学空杂念，你就上当了，一辈子也空不了。
因为念头本身就是空的，没有实体忽生忽灭，不去理睬它反而没有了，就是如此奇怪。
情也同样如此，是因心有所感，性有所动，感而后发所表现出来的心理活动。
说要不动性、不动情，那是佛的境界，我们凡夫俗子做不到。
“爱不重不生娑婆，情不深不为男女”嘛!人心为阴阳界的翻板，阳面叫菩提，阴面叫烦恼，阴阳是一体，没有办法分开，所以“菩提即烦恼，烦恼即菩提”，全赖阴阳板哪一面朝上。
菩提与烦恼都是在圣不添在凡不减，想去掉烦恼换来菩提，不是多此一举吗?心念一转，马上就变烦恼为菩提了。
对于这些杂念与念头,只要你不爱它、不恨它、不遗弃它、不观察它、不紧跟它,
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2010-12-08 18:03回复
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除了死人以外的所有活人都有无数的念头，那么这些念头是怎么来的呢？大家可以通过修行智慧的践行就会知道了。人的念头来源于人自身的感官功能，而且是来源于人想享受感官功能所提出来的各种自然需求和主观要求或主观欲求；来源于人的这种主观“要求或欲求”所产生的各种心意心念活动，所以说这些所谓的念头或杂念，都是属于人客观的心理活动内容和思想意识的发生发展过程。
往往在修炼的过程中，需要修行人能够很快地进入静定的境界，或者说是把程当中，在须要入静的时候，脑子里边老是呈现出很多的杂念，杂念一下子就出来了。由于此现象的产生，对于每一个刚刚步入修行行列的人来说就会感觉到非常苦恼。其实告诉大家，我觉得大可不必因此而生烦恼。
但是随着孩子们长大成人，各自的主观要求与欲求就开始增多，那么因此而产生的问题就多了，矛盾也就多了；虽然这时大家还是处于一个家庭之中，但兄弟姊妹之间各自的个性都已经形成，此可谓是人大性大。这时的家庭就出现了和谐、问题与矛盾相伴的现象了。
等到这六个姊妹和五个兄弟都各自成家立业了，到这时家庭就演变成家族了。这样兄弟姊妹、姑嫂妯娌、连襟之间的关系就复杂了，随着关系的复杂化，那么他们之间的矛盾与问题也就开始复杂化了、变得不可调和了；其所发生的各种关系就会变得非常的复杂了，问题的出现也就多了，这时家族的管家就无法照顾这十几个家庭了，也无法解决各家之间和各家的各自问题与矛盾了。此所谓是家大业大事情多啊，这样随着矛盾和问题的不断增加，那么这个家族的解体就成为一种必然的现象了。
关于念头和杂念，希望大家这样去认识。当一个人真正走向觉悟以后，他脑子里边也会闪现出常人生活当中的一些个念头，只要你这个生命还有一口气，那么这些念头就没有办法克制。所以六祖慧能才说“慧能无伎俩，不断百思想”。那么对于一个未觉悟的人来说，念头存在的本身就会扰乱我们生活、工作和学习方面的秩序，就会影响我们自己修行练功的境界，包括心理状态和生理状态的境界。
我独爱自在的人生经典语录
我独爱自在的人生经典语录我的生活宗旨，潇洒自在，风流快活。
不为饮食而忧，不为穿着而愁，不为人渣而愤，不为土豪而妒，平淡且悠闲，清雅且淡然。
可以自在处在孤独里，绝对是一种幸福。
人生是一种无奈抗拒的前进。
自在是独破，不依靠，不胆怯。
不要让将来的你，厌恶当初的自己。
我正在尽力变成自己爱好的那个自己。
与其期求生活平庸点，还不如自己强盛点。
在独来独往的日子里我已习惯了孤独带给我的害怕迷茫尽管现在只身一人也一样活得坦荡潇洒自娱自乐也未尝不是一种人生态度爱自己，缘来缘去的红尘，我只淡淡地看着。
悲不言，喜不语，更甚是不悲不喜。
倘若不曾有过那般惊奇的过去，又怎能如心拾得禅云的菩提。
人生来就是孤独的，不要奢望能够依靠谁，哪怕是至亲至爱越是喧嚣处，往往更孤独人生无处不修行，能在孤独中心静如水，才能在纷扰里安然无恙禅，是可用的，但禅也可以不用；禅，是可度世的，而禅也可以自在逍遥。
一个人如果有禅心，或者说有清净空明的意愿，他可以活得自在一点，快活一点、幸福一点，是这样的。
轮回的不只是人，整个世界都在轮回。
我所钟情的，是那一份纯粹，和那一份极致。
它是无穷的变化，是不确定，是混沌；是大自在，是超脱，是自由意志；是轮回，是无穷奥妙，是命运；是一粒尘，也是一方世界。
我一直认为，选择一种舒服的生活姿态，比选择一个人重要的多。
我的生活极其简单，上班下班，不喜欢应酬，喜欢安静，独处。
喜欢文字，喜欢美丽的东西。
我本身就是一个不喜欢主动的人，虽然灵魂有趣，但不爱表达。
死倔，也慢热，遇到懂我的人是幸运，遇不到也是正常了。
沉默，喜欢独处，三观正，比你想象的深情，也比你以为的冷漠。
每个人都有自己所爱、所执着的东西。
有人执着于金银钱才，有人执着于人间美色，有人执着于功名利禄，有人执着于天下江山…而我，独痴心于逍遥自在，书画自然…存于世间，万物唯心。
我喜欢宁静，我却并不孤独，孤单会让心透视着丝丝愁绪，我却在这样的孤寂中寻得了一份自在与安然其实我独来独往可能自由得多，潇洒得多，但我又留恋于人与人之间的温暖。
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烦恼即菩提
文/柯云路
每个人的人生都不可避免地有着许多烦恼：家里的事，工作的事，子女的事，老人的事，人事关系方面的事，各种各样的生活问题都给人带来困扰，这种情况下，怎样保持祥和的心态？
即使一个相当乐观的人，有时也免不了某些烦恼。
烦恼，对于一个想提高境界的人来讲，是非常宝贵的东西，一个人想得大境界，完全没有烦恼的考验是一点缺陷。
烦恼即菩提，烦恼是锻炼一个人的极好素材。
那么，怎样战胜烦恼呢？
当烦恼袭来时，你也许会想：我不要烦恼，我不烦恼。
但硬压，往往越压越烦恼。
怎么办呢？有这样四个字“不降而降”。
你在烦恼时，要找到那个“真我”、“本我”，然后，用“真我”的眼睛去看待烦恼之心，任这颗心烦恼。
你的“真我”会看到这样一个过程：烦恼之心如海浪翻腾，不可遏止，一波未平，一波又起，起起伏伏，你不动声色，冷眼旁观，突然，它落潮了。
有过这种体验的人都会知道，当烦恼之潮落下去时，达到的境界几乎超过许多静心训练中得到的身心松弛与安详。
克服了烦恼，化烦恼为菩提，你的境界就有了长进。
在静中求静，比较容易，若在乱中求静，定力无疑要高一些；无烦恼时，放松安静是比较容易的；烦恼袭来之时，仍能放松安静，乃是更高的境界。