浅谈“心者,生之本,神之变也”
浅谈“心者，生之本，神之变也”
摘要:通过对心主血脉和藏神功能的分析,揭示了心为“生之本,神之变”的根本原因。
关键词:心主血脉;心藏神;心阳
“心者,生之本,神之变也”出自于《素问·六节藏象论》,《新校正》云:详神之变,全元起本并《太素》作“神之处”。
处,即居处之意,故全句理解为:心,是生命的根本,为神所居之处。
1 心主血脉
《素问·痿论》曰:心主身之血脉。
主,即主宰、主司之义,故全句合而言之,即指心气具有推动和调节血液在脉管中运行,流注全身,从而发挥营养和滋润的作用[1]。
分而言之,即指心能主司一身之血和一身之脉。
其中主血的功能一方面体现在心气能推动血液运行,另一方面则体现在心能化赤生血。
正如《素问·五脏生成篇》所云:诸血者,皆属于心。
由于血液循环于全身,对脏腑、皮肉、筋骨、神志均能起到滋润的作用,所以是机体精神活动的主要物质基础,而心通过对这一生命的根本物质的调控,统帅着其它五脏六腑,发挥着极其重要的作用。
同样的,其主脉的功能也包含了两方面,从结构上而言,心局胸腔,与脉相通;从功能上而言,心阳与心阴协调共济,使脉管舒缩,从而保证了血流的畅通。
总而言之,心与血脉构成了人体的血液循环系统,在这个系统里,只有心气充足,心阴阳气血充沛,才能使百脉通畅,人体面色红润而光泽,脉搏均匀和缓,否则就会产生相应的病理变化,如心悸、胸前区憋闷疼痛、面色无华、舌淡或有瘀斑等。
2 心藏神
《灵枢·大惑论》曰:心者,神之舍也。
此处所言之神,既包括了主宰人体生命活动的广义之神,也包括了精神、意识、思维活动等狭义之神。
人体生命活动的本质即是脏腑功能活动的外在体现,心神通过驾驭和协调各脏腑之气从而实现了对各脏腑功能的调控作用,因此心神主宰着人体的生命活动。
再论此处狭义之神,早在《灵枢·本神》就提出“所以任物者为之心”,可见,心是接受外界客观事物并做出反应,进行心理、意识、思维活动的脏器。
中医学将神分为神、魂、魄、意、志,分别归属于五脏,心神通过统帅这些分属于五脏的五志,以维持人体的精神和思维活动,若某脏所藏之志失常,则会引起该脏所主之志的病变,若心神失常,则会引起五志皆发生紊乱,正如《灵枢·口问篇》所说:心者,五脏六腑之主也,……心动则五脏六腑皆损。
可见,神充则身强,神衰则体弱。
但近二三十年来,关于人的精神活动是由心所主还是脑所主,在中医学术界产生了激烈的争鸣,不少学者受到西方医学的影响,力倡“脑主神明”,其依据主要源于《本草纲目》中所言“脑为元神之府”,但关乎此点,笔者认同北京中医药大学陈明教授的观点,即这是一种误解,“脑为元神之府”中的“元”同“原”,真也;而此处“神”是指“精气”。
依据为:“精气”是构成和维持人体生命活动的根本物质,这一人身之宝,古人常喻为“神”,如《灵枢·平人绝谷》
曰:神者,水谷之精气也[2]。
以此解,“神为元神之府”即是说“脑为真精所汇聚之处”,与我们所说的“脑为髓之海”的观点相吻合。
由此可见,“脑主神明”论是西化的观点,与传统中医理论相悖。
不仅如此,现代医学亦证明“心主神明”观点的正确性,当今国内外都有很多接受心脏移植手术后性情突变的案例,其中闹得最沸沸扬扬的就是我国哈尔滨医科大学附属第二医院为65岁老人杨孟勇成功做了心脏移植手术后,老人性格便变得敏感而暴躁的案例,不少国内学者解释是心理暗示作用。
其实笔者认为,用“心主神明”的观点解释似乎更合适一些,正是由于心统领着人的精神意识思维活动,所以当受助者接受别人的心脏后,便会表现出捐赠者的一系列思维方式、性情、喜好等。
参考文献:
[1] 孙广仁.中医基础理论[M].北京:中国中医药出版社,2002.
[2] 陈明.黄帝内经临证指要[M].北京:学苑出版社,2006.。
浅析《素问·六节藏象论篇第九》(节选)
浅析《素问六节藏象论篇第九》(节选)
罗霞
【期刊名称】《新疆中医药》
【年(卷),期】2008(026)001
【摘要】[原文]帝曰：藏象何如？歧伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蜇，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而人出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏取决于胆也。
【总页数】3页(P66-68)
【作者】罗霞
【作者单位】新疆建工医院,新疆,乌鲁木齐,830002
【正文语种】中文
【中图分类】G71
【相关文献】
1.《素问·六节藏象论篇》五藏阴阳属性之我见
2.关于《素问·六节藏象论篇》"太阴"、"少阴"与阴阳之辨
3.《素问·六节藏象论》写作年代考释
4.《素问·六节藏象论》脾为至阴辨析
5.《素问·六节藏象论篇》"六六""九九"考辨
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
心藏神
C.心神统驭魂魄意志
“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼该意志”
心藏神功能正常 2.病理方面
心本身阴阳气血失调、 火热、痰饮、瘀血等 病理因素
精神饱满、神志清晰、思维敏捷、反应灵敏
心藏神功能失调
主宰脏腑形窍功能失调 “主不明则十二官危”
心主宰精神意识思维活动 功能异常
3.治疗方面
• 《素问· 宝命全形论》“如临深渊，手如握虎，神无营 于众物。”——进针前调神 • 《灵枢· 终始》篇说：“必一其神，令志在针。”都是 说进针得气后还必须守神，使经络中气不散，神不去 ，才能提高疗效。——进针后守神 • 者在施术后要修身。即要有目的进行修炼，如练气功 、练太极拳等，使“精神内守”。——出针后养神
• “元神”和“识神”虽然属于心神的两个层面， 一般人不能在二者之间建立直接联系， • 元神发挥正常，识神的活动就能顺畅地进行。 元神若养护得当，功能有所提高，识神就会变 得更加聪敏，智商、情商都会上升，产生更多 的创造性思维。 • 识神活动超过一定负荷，疲劳过度，或者七情 失调，六欲亢盛，则会干扰元神发挥调控人体 生理过程的能力，致使机体难以维持最佳状态。
神
广义：人体整个生命活动及其外在表现 狭义：人的精神意识思维活动
心藏神—心具有主宰人体五脏六腑、形体官窍的一切
生理活动和人体的精神意识思维活动的功能。
“心者，君主之官，神明出焉”。 “心者，生之本，神之变也”。
• 以“神”命名的8个穴位中，有4个分布于心脏 周围，其中神封、神藏在前胸部第二、四肋间 隙，神道、神堂在后刊背部平第五胸椎处。这 表明上述诸穴均能治疗与心脏有关的各种病症， 即所谓“腧穴所在，主治所及” • 神庭、本神位于头部，其治疗作用主要是癫狂 痫等各种神志病变。 • 神门为心经原穴，位于腕关节处，其与心脏的 重要关系可通过经脉的脏腑属络关系加以说明。 • 位于腹部的任脉穴位神阙，主要用于治疗腹部 脏器的病变以及中风等证，似与“心藏神”的 关系不大，所以称之为“神”，当是从脐带在 胎儿与母体之间重要作用出发
浅谈藏象学说中的哲学思想
浅谈藏象学说中的哲学思想——读灵兰秘典论篇第八藏象学说是《内经》理论体系的核心内容之一，是研究脏腑经脉形体官窍的形态结构、生理活动规律、病理变化及其相互关系的理论。
《内经》中讨论藏象的篇章就有39篇之多，其中，灵兰秘典论篇第八从各脏器的主要功能及其特点入手，为我们描述了一个以心为主宰的各司其职、相互协调的十二官功能系统，是构成中医藏象理论的重要组成部分，对于中医理论的完善和发展具有重要的意义。
一、基本概念和特定术语及其联系（一）基本概念和特定术语1．气化：本篇特指以肾中阳气为主的心、肝、脾、肺、肾、三焦等脏腑之气对膀胱所藏津液的蒸化作用，即贮藏在膀胱中的尿液经膀胱的气化开阖作用，才可以顺利地排出体外1《黄帝内经中的气化思想》。
其实，在中医学中气化有其更为广泛的含义，气化是指由气的运动所产生的各种变化，包括所有宇宙自然之气的一切运动，宇宙间任何事物的发生发展与演化，都是气化所引起的。
包含“气化过程”、“气化作用”两个方面的含义。
所谓“气化过程”是指在阳气的作用下体内所发生的“形气”或“气形”的转化过程。
所谓“气化作用”是指脏腑经络之气在气化过程中所发挥的作用。
气化对各脏器正常功能的发挥有着决定性的作用。
2．五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味觉。
3．君主之官：心者，神明出焉。
心藏神，而神有支配、驾驭形体的作用，故心居“君主”之位，统帅诸脏腑及全身，《灵枢·邪客》亦谓“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。
心脏统领脏腑百骸，故以君主喻之，说明了心在十二官中的核心地位。
4．相傅之官：肺者，治节出焉。
心为君主之官，肺犹宰相辅佐君主，即辅助心脏治理和调节脏腑的气血功能。
5．将军之官：肝者，谋略出焉。
即肝主谋略而其职似将军统帅三军。
6．中正之官：胆者，决断出焉。
刚正无私，直而不疑，司勇怯而主决断。
7．仓廪之官：脾胃者，五味出焉。
指胃主收纳水谷，脾主化生精微，而知五味。
8．传导之官：大肠者，变化出焉。
《黄帝内经》原文选读
心藏神
《素问·宣明五气篇》 《素问·调经论》 《灵枢·九针论》
《素问·六节藏象论》：“心者，生之本， 神之变也。”
《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主 也，精神之所舍也。”
《灵枢·口问》：“悲哀愁忧则心动，心动 则五脏六腑皆摇。”
容“ 心 藏 神 ” 是 藏 象 理 论 的 重 要 内
心主血脉
（5）“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本， 营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”
•上述脏腑均与饮食物的受纳、贮藏、消化吸收、传导 排泄有关。 •饮食物被摄入后，必须经过胃的受纳腐熟，脾的运化 输布，小肠的分清别浊，大肠的传导变化，三焦的气化 作用，膀胱贮藏与排泄等，分工协作，共同完成对饮食 物消化吸收排泄的全过程。 •既能受纳腐熟水谷，又是化生精微（营气）之处，所 以称之为“仓廪之本，营之居也。”
膀胱位居下焦，是三焦水液所归之地，故称之为 州都之官。
气化 此指以肾气（阳）为主的各脏腑之气对膀 胱所藏津液的蒸化和升清降浊功能，包括津液的 升腾、输布和尿液的形成、排泄两方面。
掌握藏象的概念 掌握五脏的功能及与四时的通应关系 掌握五脏与五体、五华的关系 了解“凡十一脏皆取决于胆”的理论
[原文分析]
一、以阴阳作为基本理论，论藏象的具体问题
按部位划分
确定脏腑阴阳的标准
按功能划分
心肺（阳） 肝脾肾（阴） 心肝（阳） 肺脾肾（阴）
充养的器官或 组织
帝曰：藏象何如？岐伯 曰：心者，生之本，神 之变也；其华在面，其 充在血脉；为阳中之太 阳，通于夏气。
（4）“肝者，罢极之本，魂之居也”
•肝是产生、耐受、解除疲劳的根本，为藏魂之所。 •肝藏血，血养筋，筋连属关节而主司运动。肝血 充盈，筋膜濡润，运动灵活，能够耐受疲劳；肝 血不足，筋失濡养，可产生疲劳，所以说肝为罢 极之本。 •肝为藏魂之处，魂是在神的支配下的无意识的精 神活动或动作，以肝血为物质基础，肝血充盈， 则魂有所舍，夜寐安和。
六节脏象论第九篇原文和白话文（素问9）
六节脏象论第九篇原文和白话文（素问9）六节脏象论第九篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也？【翻译】黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什麽道理？【原文】岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。
夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。
天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
【翻译】岐伯答到：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。
六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。
天度，是计算日月行程的。
气数，是标志万物化生之用的。
天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。
它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。
每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。
确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
【原文】帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？【翻译】黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？【原文】岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
其气九州、九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
【翻译】岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。
中医基础理论考试练习题(含答案解析)
中医基础理论考试练习题（含答案解析）以下每一道考题下面有A、B、C、D、E五个备选答案，请从中选择一个最佳答案。
1、心的“外华”是（）A. 发B. 爪C. 毛D. 唇E. 面参考答案：E参考解析：心其华在面，肺其华在毛，脾其华在唇，肝其华在爪，肾其华在发。
掌握“五脏与五体、五官九窍、五志、五神、五液的关系”知识点。
2、“其华在爪”的脏是（）A. 肝B. 心C. 脾D. 肺E. 肾参考答案：A参考解析：肝其华在爪，爪甲亦赖肝血的濡养，因而肝血的盈亏，可以影响到爪甲的荣枯，而观察爪甲的荣枯，又可以测知肝血是否充足。
掌握“五脏与五体、五官九窍、五志、五神、五液的关系”知识点。
3、肺之“门户”是（）A. 鼻B. 口C. 喉D. 皮毛E. 玄府参考答案：C参考解析：肺开窍于鼻，鼻与喉相通而联于肺，鼻和喉是呼吸的门户，故有“鼻为肺之窍”、“喉为肺之门户”的说法。
鼻的嗅觉与喉部的发音，都是肺气的作用。
所以肺气和，呼吸利，则嗅觉灵敏，声音能彰。
由于肺开窍于鼻而与喉直接相通，所以外邪袭肺，多从鼻喉而入；肺的病变，也多见鼻、喉的症状。
掌握“五脏与五体、五官九窍、五志、五神、五液的关系”知识点。
4、“在窍为二阴”的脏是（）A. 肝B. 心C. 脾D. 肺E. 肾参考答案：E参考解析：肾开窍于耳及二阴。
二阴，指前阴和后阴。
前阴是指排尿和生殖的器官；后阴是指排泄粪便的通道，都与肾精、肾气的关系密切。
掌握“五脏与五体、五官九窍、五志、五神、五液的关系”知识点。
5、“在窍为目”的脏是( )A. 肝B. 心C. 脾D. 肺E. 肾参考答案：A参考解析：肝开窍于目，目之所以具有视物功能，依赖肝血之濡养和肝气之疏泄。
肝的经脉上连目系，肝之血气循此经脉上注于目，使其发挥视觉作用。
肝血充足，肝气调和，目才能正常发挥其视物辨色的功能。
掌握“五脏与五体、五官九窍、五志、五神、五液的关系”知识点。
6、血液在脉中正常运行起主导作用的是( )A. 脉道通利B. 心血充盈C. 心气充沛D. 心搏如常E. 心神安宁参考答案：D参考解析：心主脉，是指心气推动和调控心脏的搏动和脉的舒缩，使脉道通利，血流通畅。
道家养生贵在静心介绍道教养心思想和心脏保护方法
道家养生贵在静心介绍道教养心思想和心脏保护方法道家养心思想源远流长，它直到今天还对我们的养生有着深远影响。
古代道教强调“心”为一身的主宰，心常静则神安，心平气和才能达到“心如止水、处事不惊”的最高境界，至今仍有学术价值和教育意义。
道教养心思想一、心脏与寿命的关系《悟真篇》说：“心者，道之枢也”。
玄中子认为：“养生之旨，以养心为本。
善养生者，修养人之公正、善良、真实、安静，心必泰然，行必光明”。
道医认为心为君主之官，即心相当于一国之君，是人体五脏六腑的主宰，《内经》指出心为“生之本，神之变也”。
表明心是生命的根本，同时主管人的精神思维活动；并且“心主血脉”，控制全身的血脉系统。
人体的五脏中，肾有两个，肝脏有两叶，肺脏有五叶，唯独心脏只有一个，它昼夜不停地工作，又被视为人体最累的器官。
心脏通过血脉向全身各组织器官输送养料，以维持正常的生理机能。
因此心的功能关系全身的生命活动，是非常重要的器官。
在人体胚胎的时候，第一个开始工作的器官就是心脏，生命结束，工作到最后一刻还是心脏，心脏在人体生命中从不怠工，不休息，心跳的速度默默配合着我们情绪的变化，因恐惧而紧张、高兴时的喜悦……。
心脏重量300~400克左右，不到成人体重的0.5%，每一跳要泵出70毫升血液，按每分钟心跳70次计算，每分钟泵出近5升的血液，每天泵出约7吨的血液。
假定人的寿命为70岁，那么一生中心脏要跳动近26亿次，而心脏泵血所做的功，大约相当于将3万公斤重的物体向上举到喜马拉雅山顶峰所做的功。
根据现代科学家的计算，我们每个人本应该都能活到120岁，可是绝大多数人都活不到这个年龄，最大的障碍是心血管疾病。
心脏承担着给身体输送新鲜血液的工作，心脏一旦衰老，我们身体的各个部位都会因为供血不足，而变得迟缓、呆滞，身体自然也就呈现出了老态。
二、养生之要，首在养心道医强调“养生之要，首在养心”，道教认为：“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物于其物。
中医藏象“心”与心―脑关系的现代解析和改革探求
中医藏象“心”与心―脑关系的现代解析和改革探求中医学脏腑理论――“藏象学说”根源于三千多年前黄帝?染?，《素问?六节藏象论》：“脏象何如？”，后续于《五脏生成篇》，完成于《五脏别论篇》。
内容虽经历代注解与发挥，但仍围绕《内经》始创的基本理论范围。
中、西医学两种体系的发展，起始与过程都根源于实践，根据人体实际存在和实际变化不断深化认识，但采取的研究方法不同，因而既有某些共同性，又有各自的特殊性；既有共通性也有对立性。
面对现代科技飞速发展的形势，中医学也应迅速大量吸收现代科技发展中的成果，大力创造和改革，求得彻底更新和发展。
现代中医学也应寻找中医学的现代科学解释。
本论试图走出第一步。
1 揭开中医“藏象学”的面纱―内脏器官系统论中医脏腑理论出自《黄帝?染?》，源于宏观概述的“藏象论”，它以生理功能系统内含解剖学定位，并联系病理变化表现，而冠以代表所属系统名称。
而非西医以具体解剖脏器，寻求生理功能，再发展到系统解剖与生理联系。
中医脏腑的生理和病理体系，其实包含着现代医学多个解剖器官的生理和病理，既有其物质基础，也有其形态结构，但在形态结构上是分散的，分散存在于多个子系统和多个器官之中，却以生理与病理相关，紧密联系为一体。
因此在研究脏腑时，应将脏腑作为功能单位来研究，充份体现人体的统一性和各脏腑的特殊性，以及辨证的不断变化的规律。
当前，对中医脏腑论的认识，最重要的是，不要从一脏一腑的名称和西医脏器名称对照来理解，而要以系统论的观念来认识中医学的五脏“脏象”是五大系统。
内经所述之五脏，不仅仅指有形可见的五种血肉?仍嘀?心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏的个体，而且是指以五种内脏为中心的五大心、肝、脾、肺、肾系统。
正如《中医藏象学》所称“是一个活体人的生理功能的五类系统的代称”。
个人认为不仅如此，它还包涵病理生理变化，联系病理症候衍变的辨证形式系统。
例如贯穿了阴阳平衡与盛衰的变化；五脏系统间及与六腑器官间生?≈苹?、相乘相侮、气血运行盛衰等变化规律。
上古天真论篇
上古天真论篇一上古之人，其明白者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
二夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
因此能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
三女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
男子八岁，肾气实，发张齿更，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动；天癸竭，精少；肾藏衰，形体皆极；八八，那么齿发去。
生气通天论一阳气者，假设天与日，失其所那么折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗，烦那么喘喝，静那么多言，体假设燔碳，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿；因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
二阳气者，烦劳那么张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不能够视，耳闭不能够听，溃溃乎假设坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒那么形气绝，而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其假设不容。
汗出偏沮，使人偏枯，汗出见湿，乃生痤痱。
《内经选读》简答题
【简答题】1《黄帝内经》是怎样的一本书?<黄帝内经>包括<素问>和<灵枢>两部分,共有162篇论文.书名冠以"皇帝",仅是崇古假扥,非一时一人之作,汇总成编的时间大约在公元前一世纪的西汉中后期。
5《素问?阴阳应象大论》阴阳学说在医学上的应用主要有哪些方面?《素问?阴阳应象大论》阴阳学说在医学上的应用主要有:(1)阳化气阴成形等说明生理作用(2)阴阳反作、阴阳偏胜说明病理变化(3)从阴引阳、从阳引阳阳病至阴阴病至阳等说明治病必求于本的法则(4)善诊者,按色察脉,先别阴阳,以说明诊断(5)掌握七损八益,以调阴阳(6)气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴等说明药食气味的属性与功用。
3《素问?上古天真论》所述养生方法有哪些?《素问?上古天真论》所论养生方法有法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄坐劳、虚邪贼风避之有时、恬虚无精神内守等。
7一般将《内经》理论体系分为哪几大类?分阴阳五行、脏象、经络、病因病机、病证、诊法、论治、养生以及运气等大类。
16试述“阴阳交”的病证及预后?阴阳交的主要症状是发热、汗出复热,而脉躁疾不为汗衰,狂言,不能食。
发热,是由阴精不足,邪热亢盛所引起的﹔不能食,说明生精支源匮乏﹔狂言,尤肾精枯竭,热忧心神引起﹔脉躁急,是阴精不足,阳热邪气充斥脉道的表现。
所以病情严重,预后凶险。
10分析“神不使”的涵义,有何意义?神,人体脏腑气血的功用﹔使,运用、役使。
神不使,即人体脏腑气血的功能作用不能对各种治疗作出反应。
神不使则病不可愈,强调神气的存亡得失是疾病愈后的好坏,对情志导致的疾病,必须解除精神负担,徒用针药无济于事,反应中医治疗对“神气”的重视。
11为什么“诊法常以平旦”?平旦,即清晨,太阳刚出地平线之际,此时人体的内外环境相对稳定,故诊脉比较确切。
其意义(1)诊脉时应注意周围环境的安静,尽量减少干扰因素,如过劳、七情刺激、饮酒等(2)诊脉时医生和病人都要保持安静,心平气和,才可诊出病脉。