张正奎公民文化论文
简析公共领域视角下的公民文化
简析公共领域视角下的公民文化”[论文关键词]公民文化；臣民文化；村民文化；公共领域；私人领域[论文摘要]公民文化作为一种适合民主发展的意识形态，应有其存在的公共空间。
从公共空间的公共性角度出发，转型时期中国公民文化的培育应从政府的角色转换、公共领域的培育以及教育三方面入手。
公民文化作为一种适合民主发展的意识形态，应有其存在的公共空间。
当今中国正处于转型期，在经济健康发展的同时，需要政治的发展与其相适应。
在这样的一个人类历史发展的特定阶段，社会结构的特征需要公民文化在公共领域中培育。
一、公民文化的界定“政治文化”一词是美国政治学家阿尔蒙德于1956年在《政治季刊》上发表的《比较政治学》一文中首先使用的。
他指出“政治文化是一个民族在特定的时期流行的一套政治态度、信仰和感情。
它是在本民族的历史和现在社会、经济政治活动的过程中形成的，对未来的政治行为有着重要的强制作用。
”公民文化亦即政治文化，是用以稳定民主制度的一种心理分析理论.其逻辑起点是对政治文化做出严格的界定。
阿尔蒙德运用定量方法在《公民文化》中进行分析，以问卷的形式进行抽样调查和统计分析，从而构建了一个公民文化的概念。
从文化的视角来探讨人们的政治行为和社会政治生活，’即政治系统内的个人和社会各利益诉求主体对于该系统的态度取向，包括整个政治体系，以及政治体系的输人与输出的人口态度在政治角色中的认知、情感和评价。
根据一个国家的人口的态度在政治取向方面的概率分布，分出三种基本政治文化类型:村民文化、臣民文化和参与者文化。
在现实中的公民文化是这三种文化类型的混合。
在每个国家都是各种类型的国民身份的相互交融。
如村民—臣民，臣民—公民，村民—公民等等。
现代民主社会也是不同方式的混合型国民身份的集合地。
保罗·道格拉斯和艾丽斯·麦克马洪在《怎样做一名积极的公民》中提出一种”理性—主动性”模型。
认为”一种成功的民主制度要求公民投身于政治并积极行动，获得有关政治的信息，以及发挥影响。
(完整版)《中学生公民意识养成的实践研究》结题报告定稿
《中学生公民意识养成的实践研究》结题报告2011年12月，经江苏省中小学教学研究室批准，我和封校长承担了江苏省中小学教研室第九期重点教研课题《中学生公民意识养成的实践研究》的研究工作。
目前，课题研究工作已经基本结束，特申请结题.现在，我代表课题组将课题研究情况向各位专家汇报如下。
一、课题基本概况针对中学生公民意识普遍较为淡薄的情况，本课题组尝试以鞠文灿教授的“指向问题、主体参与、重在体验”的公民教育实践活动模式为指导，重新构建以培养合格公民为宗旨、以公民意识教育实践活动为手段、以项目听证会为抓手、以多元化评价机制为推动的“主动·经历·感悟·多元”的教育模式，力求提升公民意识教育的实效，让广大中学生在公民意识教育实践中实现自我认知、自我体验和自我调控，进而通过丰富多彩的公民意识教育实践提升素质、培养能力，努力争做合格的公民、有用的公民、杰出的公民.本课题由江苏省口岸中学封留才校长和泰州市教育局教研室陆全贵主持。
由于课题研究涉及的学校多，参与课题研究的教师队伍庞大，最后确定由市教研室统一牵头,以泰州市高中政治学科基地（江苏省口岸中学)为基础，统一部署,联合联究。
参与课题研究的有八个实验学校，分别是江苏省泰州中学、江苏省口岸中学、泰州二中、泰州三中、泰州市田家炳实验中学、泰州实验中学、泰州市民兴实验中学、江苏省泰州中学附属初中。
课题从2011年4月准备申请立项，在2013年6月通过中期评估并获得优秀等级的评价，在2014年4月申请结题，前后历时三年有余。
二、课题研究的背景与意义中学生公民意识的养成教育是当今世界各国共同关心的问题。
改革开放以来，我国公民意识教育越来越受到党和国家的重视，公民意识不仅能体现我国精神文明的程度，而且对推进社会主义民主政治具有重要作用。
在科技更加发达,社会更加开放，信息更加透明，交通更加便捷，文化更加多元的全球化时代，本身就充满了竞争、挑战、风险、误区、诱惑,加之我国正处于社会转型期，急剧变化的社会使新与旧、传统与时尚、本土与外来、坚守与融合、高尚与低俗、公平与差异、改革与保守、发展与风险、甚至正义与邪恶等复杂社会现象共存，让青少年感到眼花缭乱，无所适从，潜移默化中改变这他们的价值观、人生观和道德观.加上应试教育、考学文化盛行,学生无心也无力关注自身公民意识的养成，也淡漠着身上作为一名国家公民的责任。
传统文化在公民意识塑造中的作用及有效发挥
传统文化在公民意识塑造中的作用及有效发挥张达文（大同煤炭职业技术学院，山西大同037000）摘要：受公民意识形成特点、传统文化存在方式、马克思主义思想和目标的影响，传统文化在公民意识塑造中发挥了重要的作用，同时还能够促进社会主义和谐社会构建、社会主义民主政治社会发展。
文章辩证分析传统文化对公民意识塑造的影响，并从传统文化的继承、社会主义民主政治的发展、社会主义法治国家的建设等方面具体分析怎样发挥传统文化在公民意识塑造中的作用，旨在借助传统文化更好地塑造公民意识。
关键词：传统文化；公民意识；塑造；作用；培养途径中图分类号：G417文献标识码：A文章编号：1008-9004（2018）03-0066-03收稿日期：2017-08-26基金项目：大同煤炭职业技术学院2016年院级课题项目（DTMTXYKT2016005）“当代大众文化对高职学生理想信念教育的影响及对策研究”作者简介：张达文（1969-），女，山西怀仁人，讲师，硕士，研究方向为学生思想政治教育与马克思主义基本原理。
第25卷第3期Vol.25No.3鄂州大学学报Journal of Ezhou University2018年5月May 2018doi:10.16732/ki.jeu.2018.03.021伴随社会主义市场经济发展和城市化进程的加快，社会主义民主政治日趋完善，现代公民社会逐渐兴起，现代公民意识也逐渐形成。
拥有两千多年历史的传统文化深刻影响人们的心理结构、民族性格、思想观念等，但是对外开放下的西方文化思想也深刻冲击着我国公民思想意识、行为观念，一些公民思想意识出现严重的西方利己主义思想、个人主观化思想等，不利于社会主义民主政治和国家长治久安发展。
因此，新时期公民意识塑造的过程中需要进一步加强对传统文化的关注。
一、公民意识的内涵与功能公民意识是在民主政治发展过程中体现的一种社会意识，即民众不仅拥有公民资格，而且还具备参与国家政治生活、对政治事件进行独立思考、判断的权利。
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》读书报告
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》读书报告作者：刘苗来源：《法制与社会》2019年第12期摘要政治系统稳定发展的决定因素不能仅限于经济情况，还要考量公民文化等情感认知的心理因素。
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》（以下简称《公民文化》）一书运用社会科学统计的方法比较五个国家的政治文化对于政治系统发展的影响，这对于中国目前的社会文化具有很大的启示意义。
关键词公民文化政治参与民主20世纪30年代，行为主义学派兴起，对于政治文化与政治体系之间的关系的研究方向发生转变。
行为主义的研究更加关心政治行为及其发生的心理动因，挖掘政治结构、政治制度和权力运行背后的深层文化因素，包括情感因素、意识形态因素和心理因素，并通过对人们的政治态度、可观察的内心偏好和情感的微观考察，来发现个体心理层面对宏观政治运行产生的影响。
行为主义学派将社会学及社会调查方法引入政治学研究，采用数字、抽样调查和统计图等更加直观的定量研究方式;而定量研究是为了更好地进行比较研究。
《公民文化》是用另一种角度来做政治学研究。
为了建立可供分析的理论框架，作者先将政治文化定义为一国人口对政治主体的认知、情感和评价的特有模式。
政治文化模式可分为村落地域型、臣民依附型和积极参与型三种类型。
村落地域型政治文化，含义是指人们缺乏公民意识，在认知上既没有意愿也没有能力参与政治;臣民依附型政治文化，含义是指公民认为自己对政府产生影响的能力很有限，易于服从并对政治参与比较消极;积极参与型政治文化，含义是指公民对政治有密切的关注并有广泛的参与意愿、认知和能力。
三种政治文化类型并不相互隔离，随着历史的演进和累积形成一种融合体系。
（一）公民文化是一种忠诚的参与者文化民主国家的公民在政治中被期望是活跃的和参加的，在参与政治的方式上应该是理性的，公民在参与中必须得到足够的信息，这可称为“理性一积极性”模型。
公民文化包含这一模型，它强调在政治输入过程中的个人参与，强调对政治事务的关切。
公民文化读后感
公民文化读后感《公民文化》读后感我满怀崇敬地打开书，但只有第一章耗尽了我所有的兴趣。
我只能说我的文化素养还不够。
我真的不明白第一章的政治文化研究方法。
虽然我在翻译后读了它，但我认为它需要进一步的“翻译”。
所以我先去网上找阅读笔记，然后再看这本书。
事实证明，这是一种方法。
因为带着厌倦看这本书的，所以开始的情绪不可避免地影响到看到的内容。
从第三章开始，陆续看到各种图表。
虽然说那些问卷的问题确实设计得很好，很好的将问题量化了，但是整理的结果的百分比怎么算来的，也看不懂。
而且我在想，这次调查对大约五千名英国人、德国人、意大利人、墨西哥人及美国人进行了调查，但五个国家采访五千人，也就是说，平均每个国家只能采访一千多人，这个样本相对公民文化这一庞大主题来说是不是有点少？再加上样本中被采访者是否具有代表性？在不同质文化之间试图运用一套指标这样比较有没有意义？而且，每次比较的结果基本上都是英美是公民型的，德意墨依次次之，让我不由得同样怀疑其有种族优越性，还用这些客观的数据来掩饰。
因此我对这样的比较一点好感都没有。
在第六章中，作者把投票归结为义务，我就有些奇怪：都说只有权力可以放弃，义务是不能不履行的。
在一些欧美剧中，我看到大选时许多人不去投票。
这样不履行投票义务，依然没有任何麻烦。
所以投票能算为一种义务吗？然而，在阅读了网上的介绍之后，当我平静下来，慢慢地阅读时，我觉得这本书中还有很多值得品味的地方。
“一个稳定的和有效率的民主政府，不光是依靠政府结构和政治结构：它依靠人民所具有的对政治过程的取向――即政治文化。
除非政治文化能够支持民主系统，否则，这种系统获得成功的机会将是渺茫的”。
首先，作者将政治文化定义为一国民众对政治主体（政府机构、官员、政党组织、决策等）的独特认知、情感和评价方式。
他们将政治文化模式分为三种典型类型：村落地域型、主体依赖型和积极参与型。
乡村地域政治文化的标志是人们对自己的领土比国家有更强的认同感，缺乏公民权利意识，在认知上既没有参与政治的意愿，也没有参与政治的能力；主体政治文化的特点是：公民认为自己影响政府的能力非常有限，容易服从，对政治参与相对消极；参与式政治文化是指公民密切关注政治，具有广泛的参与意愿和认知。
我国公民文化问题研究述评与思考
我国公民文化问题研究述评与思考我国公民文化问题研究述评与思考文徐伟明（中山大学新华学院,广东广州510520）·内容提要：“公民文化”是现代西方政治学研究中的一个重要概念，20世纪80年代起传入我国。
随着公民文化研究的不断深入，国内学界开始集中关注“地道”的中国公民文化问题，但如何用自身文化背景和独特视野提出新的理论观念和研究方法，是值得深入思考的新课题。
关键词：公民文化中国特色构建中图分类号：D638文献标识码：A文章编号：1008-6323（2011）01-0041-04一、国内关于公民文化问题的理论研究现状近年来,由于公民文化研究在我国的发展，国内学者对公民文化的内涵、特点及其培育方式等许多方面的探索、已经有了许多独特的见解和精彩的议论。
因此，寻找和整理已有的关于国内公民文化研究成果就成了重要的任务之一。
具体说来,主要探讨了以下问题：1.公民文化的涵义。
关于公民文化的定义，国内学者主要从政治思想与政治心理层面去界定公民文化，就现有的相关论述来看，归纳起来，大致有以下四种观点：第一，公民文化是一种混合型的政治文化。
潘一禾先生认为，公民文化是一种公民、臣民和村民的混合，现代民主社会是不同方式的混合型国民身份的集结地。
我国的学者赵虎吉指出，“公民文化是一种混合的政治文化，它不是一种现代文化，而是一种复合的、处于现代化进程中的文化，因此它既带有传统文化的特征，又带有现代文化的特征。
［1]张华青教授赞同赵虎吉的观点，他认为，“公民文化”是由三种类型政治文化交汇而成的,它所体现的是现代文化与优良传统文化的结合。
第二，公民文化是一种民主文化。
丛日云教授认为，“公民文化就是民主文化，是与民主制度相耦合的公民的政治态度、情感、信仰和价值取向，属于民主制度的隐结构。
”［2]周光辉先生则把公民文化看作是与群众文化、臣民文化相对立的政治文化，从群众文化到公民文化的过渡体现为“社会成员自主、平等意识的增强”、“权利意识的增强”、“法律意识的增强”，［3]这实质上也是把公民文化视为“民主文化”的同义语。
论公民精神与民主政治论文
中山大学新华学院期末论文题目论公民精神与民主政治姓名李浩学号 11038781 专业、年级管理2011级联系电话18002796xxx指导教师刘钊二○一二年 12 月 20 日论公民精神与民主政治论文摘要公民精神是民主政治重要的思想基础和非制度性资源，两者是互为依存的关系。
公民精神的内涵丰富，与民主政治关系紧密的主要有权利意识、规则意识和责任意识三个要素。
公民精神缺失是当代中国发展民主政治所面临的主要障碍之一，其原因有两方面：缺乏权利基因的历史和文化传统，滞后的现实社会体制。
培育和锻造公民精神应从思想启蒙和体制变革、大众推动和精英主导、内涵要素的合理衔接三个方面的路径切入，才有可能达到目标。
这是一个长期而系统化的过程。
论文关键词公民精神权利意识规则意识责任意识民主政治民主政治强调制度和运作机制，这当然正确，谁都明白没有制度保证的民主是不可靠的，甚至根本就无法建立。
但对于民主政治而言最根本的问题恐怕还不在于此，制度如何建立？如何维系或运行？如何监督？如何使其发挥最大效能？如何纠正制度的缺陷？都与人的因素紧密关联。
从某种意义上讲制度与人是相匹配的，并相互适应、制约而构成特定的社会政治生态。
即有什么样的民众就会有什么样的制度，同样，什么样的制度也将塑造什么样的民众。
一个与臣民社会相匹配的一定是专制政治，而民主政治则必然建立于公民社会的基础上。
因此要建构和发展民主政治则必然要先培育现代公民，否则民主政治是无法真正实现的。
要培育现代公民则必先培育公民精神，毋庸讳言，公民精神的缺失是当代国人面临的内在困境，也是建构民主政治的根本性障碍。
公民精神的内涵和对民主政治的重要影响公民精神的内涵十分丰富，与民主政治关系紧密的主要有三要素：公民的权利意识、规则意识和责任意识，且三者相互关联，相互促进和制约。
1.权利意识。
包括对自己权利的认知和对他人同样权利的认同。
国家权力来自于公民权利，是公民将部分天赋权利转让于国家，委托国家来行使以求更好地保护自身的权利。
《阿尔蒙德公民文化理论研究》范文
《阿尔蒙德公民文化理论研究》篇一一、引言公民文化理论是政治学和社会学领域的重要研究课题，其对于理解社会政治秩序、民主政治发展以及公民参与等议题具有重要意义。
阿尔蒙德（Gabriel A. Almond）作为该领域的杰出学者，其公民文化理论研究具有深远的影响。
本文旨在深入探讨阿尔蒙德公民文化理论的主要观点、研究方法及其在现实中的应用，并分析其理论对于当前政治社会发展的启示。
二、阿尔蒙德公民文化理论的主要观点阿尔蒙德公民文化理论主要探讨了公民政治文化的形成与发展。
他认为，公民文化是社会成员在政治生活中的价值观、信仰、行为和态度等各方面表现的总和。
该理论的核心观点包括：1. 公民文化的多元性：不同社会背景下的公民文化具有差异性，这取决于政治制度、历史传统、文化价值观等因素。
2. 公民文化的适应性：公民文化并非一成不变，而是随着社会政治环境的变化而不断调整和演变。
3. 公民参与的重要性：公民积极参与政治生活是形成健康公民文化的重要途径。
三、阿尔蒙德公民文化理论研究方法阿尔蒙德在研究公民文化时，主要采用了实证研究方法，包括问卷调查、深度访谈、观察等手段。
他通过对不同国家、地区的社会成员进行调查研究，收集大量数据，分析其政治态度、价值观和行为等方面的表现，从而揭示不同社会背景下的公民文化特征。
四、阿尔蒙德公民文化理论在现实中的应用阿尔蒙德的公民文化理论在现实生活中有着广泛的应用。
首先，该理论为政治学者提供了研究不同国家、地区公民文化的有效工具。
其次，在民主政治建设中，该理论有助于理解和分析不同政治制度下的公民参与和政治态度。
此外，在政策制定和执行过程中，政策制定者可以借鉴该理论，以更好地理解和应对公众的政治需求和价值观。
五、对当前政治社会发展的启示阿尔蒙德的公民文化理论对当前政治社会发展具有重要的启示意义。
首先，该理论强调了公民参与的重要性，鼓励公众积极参与政治生活，推动民主政治的发展。
其次，该理论提醒我们关注不同社会背景下的公民文化差异，以更好地理解和尊重多元文化。
徐湘林：把政治文化找回来“公民文化”的理论与经验反思
徐湘林：把政治文化找回来“公民文化”的理论与经验反思徐湘林：把政治文化找回来——“公民文化”的理论与经验反思内容提要：阿尔蒙德和维巴《公民文化》一书中所提出的“公民文化”理论和实证研究方法，因受当时特殊国际政治环境的影响，存在诸多理论和经验方面的问题和技术性“漏洞”。
自上个世纪80年代以来，西方学术界已经对这些理论问题和技术性错误进行了较为深入的批判，随之使该领域的研究回归到对政治文化更客观和更广泛的探讨中来。
本文通过对西方相关文献的梳理和阐述，试图说明对“公民文化”这一带有明显政治伦理价值取向的特定范畴进行理论和经验性反思的学术意义，并认为，在政治学研究领域存在的规范价值和经验性解释之间的张力，只有在严谨的学术规范批评中才能得到更好的认识，并推动学术研究的完善和发展。
政治文化研究范式的回归，为我们研究政治行为和现象，以及更深层政治制度和结构问题，提供了有参考价值的方法和理论视角。
关键词：政治文化；公民文化；行为取向模式；规范价值；经验性检验1963年出版的《公民文化》，在美国学术界经历了短暂的赞誉之后，就陷入了备受各方批评的境地。
上个世纪60年代后期，在美国政治学界占主流地位的行为主义学派和多元主义学派都成为了《公民文化》的批判者。
前者将批评的矛头指向了两位作者有关政治文化的概念，以及实证研究中行为抽样调查的具体方法和数据解释方面的种种问题；而后者所批判的则是该书着重阐述的有关公民文化类型与稳定的民主制度相关性的理论解释。
国别研究专家随后也加入了这一批评者的行列，尽管他们在研究方法和视角方面都深受《公民文化》的启发和影响。
1970-80年代对“公民文化”理论的批判与反思，为随后政治文化研究的复兴奠定了基础。
之后的政治文化的研究，不再局限于用来论证什么样的文化类型更适合民主制度的运行这一相对狭窄的价值判断领域，而是更多地关注政治文化、政治行为和政治制度之间的更广泛的互动和影响，其成果对这三者之间的复杂关系有了更加多元的和经验性的解释和阐述。
公民文化
公民文化阿尔蒙德和维巴在1959年和1960年，在调查了五个国家的大约五千人后，他们试图通过检测三个重要变量来衡量一国的政治态度：政府对人们的生活产生哪些影响？公民应对政府履行哪些义务？他们希望从政府那里得到什么？据此，将政治文化区分为三种类型：参与型，臣属型和地区型。
参与型。
在参与型政治文化中，人们知道他们是国家的“公民”，对政治非常关心。
他们对自己国家的政治体制感到自豪，通常也愿意讨论它。
他们相信自己可以在某种程度上影响政治，并声称可以组织一个团体来防止不公正的发生。
因此，这些人显示出较高程度的“政治能力”（知道如何以政治方式表达自己的意愿）和“政治功效”（感到他们至少还有一点政治权力）。
他们对选举感到自豪，相信人们有参与政治生活的权力。
他们活跃于各种共同体之中，常常是一个或多个志愿组织的成员。
他们易于相信别人，时常回忆儿时参与家庭讨论的情景。
一个参与型的政治文化自然是保持民主制的理想土壤。
臣属型。
比参与型政治文化稍低一点，这个文化中的人们也知道他们是“公民”，并关注于政治，但是他们是以一种被动的方式来卷入政治的。
他们听众政治新闻的宣传，对自己国家的政治体制并无自豪感，感到没有什么激情来表示忠诚。
他们觉得，谈论政治是不舒服的，那并不是一个好话题。
他们感到，自己对政治的影响力仅限于谈谈当地的官员。
组织团体的现象并不普遍。
他们关于政治能力与政治功效的感觉是低层次的；有时感觉到没有什么权力。
他们虽然参加选举，但是没有激情。
较少相信别人，孩提时代的观点已经忘却了。
当人们习惯于把自己视为驯服的客体而非积极的参与者时，民主即难以扎根。
地区型。
更低一层的是地区型的政治文化，这里的人们从来没有感到自己是一个国家的公民。
他们只认同于身边的事物，故称之为“地区型”。
他们对国家的政治体制没有什么自豪感，也没有什么尊敬之意。
不关心政治，没有什么政治知识，极少谈论政治事务。
他们也没有参与政治生活的激情或可能性。
他们对政治能力和政治功效毫无感觉，在既定的政治制度面前感到没有权力。
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公民文化与社会和谐张正奎论文关键词：公民社会；公民文化；公民自治；社会和谐论文摘要：公民文化是生产力发展的必然结果。
公民文化的发展会对既有的生产关系提出变革要求，从而推动社会进步。
公民文化还具有提高公民素质、消解社会矛盾、化解冲突的功能，因而有助于促进社会和谐。
客观而积极地看待公民文化对于社会和谐、社会稳定的作用，对于培育公民文化、促进公民社会成长，积极促进生产关系改革、实现社会和谐、健康、可持续发展具有重要意义。
一、公民、公民社会、公民意识与公民文化公民作为一个法律概念，是与民主政治紧密相连的。
在古希腊的雅典和古罗马的城邦时期，出现了“市民”的概念，“市民”也叫“公民”。
西方资产阶级革命胜利以后，公民概念，“是一个直接与国家相连并被认为是政治民主的一个关键指标。
公民的素质的高低，决定着未来现代化的水平。
”在《法哲学原理》中，黑格尔曾明确指出:“市民社会是在现代世界中形成的，现代世界第一次使理念的一切规定各得其所;市民社会，这是各个成员作为独立的单个人的联合，因而也就是在形式普遍性中的联合，这种联合是通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的。
……具体的人作为特殊的人本身就是目的;作为各种需要的整体以及自然必然性与人性的混合体来说，它是市民社会的一个原则。
但是，特殊的人在本质上是同另一些这种特殊性相关的，所以每一个特殊的人都是通过他人的中介，同时也无条件地通过普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到满足。
这一普遍性的形式是市民社会的另一个原则。
”马克思从物质生产实践出发，扬弃了黑格尔的市民社会观念，唯物而科学地揭示了公民社会的本质。
“市民社会并非从来就有的，它是社会生产和交换或从根本上说是生产力发展到一定阶段的产物。
生产力发展到一定阶段引起社会利益的分化，私人利益因此产生，并形成群体利益，最典型的群体利益就是阶级利益，政治国家在阶级利益分化的过程中产生，市民社会在私人利益与公共利益分离和对立的过程中产生了。
“市民社会这一名称始终标志着从生产和交换中发展起来的社会组织。
这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。
“现代的市民社会是彻底实现了的个人主义原则，个人的生存是最终的目的。
“政治解放一方面把人变成公民，变成法人。
“个人是市民社会和政治国家的共同出发点和最终目的。
这种人的目的性在市民社会体现为人权，在政治国家则体现为公民权。
所谓人权即作为市民社会成员的个人权利(如自由、平等、人身安全、财产等);所谓公民权则是指作为政治国家成员的个人权利即参与政治共同体的权利。
人权和公民权正是人的目的性的具体体现。
公民在处理个人与国家事务及其关系的过程中形成公民意识。
公民意识，“即民众对自己在国家政治和法律生活中所处的地位的认识，在认知上对其自身公民角色的了解;在情感上对国家和特定社群的认同，懂得自己所享有的权利和承担的义务;在价值选择上奉行有序参与、平等节制、妥协宽容的理性议事规则。
“公民意识，是民主意识与法律意识在国家活动领域为主的宏观范围内交融整合而成的特殊社会意识，是作为公民这个共同的社会角色对社会生活自觉的心理活动，是人的纪律意识、道德意识、法律意识的综合反映。
体现为公民在自身权利的认识和觉醒，对法律权威性的承认和尊崇，对法治理性的崇敬和追求。
”公民意识发展到一定阶段便升格为公民文化。
公民文化是从一定的思想文化环境和经济环境中生长出来，经过长期社会化过程而相对地积淀于人们心理层面上的政治态度和价值取向，是政治系统及其运作层面的观念依托。
二、公民文化与社会和谐的内在一致性公民文化是建立在市场经济和民主政治基础上的现代文化，它标志着人的主体性增强的存在状态。
公民文化通常具备的特征有:1)公民文化有助于促使个人主体性增强，个人作为公民文化的主体，可以自主自愿参与社会生活管理，公民个人的权利不会因公共权利(社会或国家意志)而受到减损;2)公民文化具有包容性，它容许多样化的个人生活方式，允许存在各种社团组织，容忍异己思想的存在;3)公民文化自我纠错能力强，它因意识形态色彩不浓而传播渠道不受干预，它具有自我传播、自我批判、自我扬弃的能力;4)公民文化天生具有平等性，市场经济是生产发展到一定阶段上的自由平等交往的产物。
它与生俱来带有公平、协商、契约元素，而平等交往与法治精神是市场经济得以持续繁荣的最高准则，植根于市场经济的公民文化，其生存和传播是以平等、契约为其生命力的。
以自由、平等为核心理念的市场交换原则，作为配置资源的主要手段，让资源自由配置、自由流动，有利于减少盲目性，有利于生产力、经济基础和国家意识形态在各自所属的“第一性”、“第二性”领域发挥其作用与反作用;有利于促使市场经济回归到由契约、平等、自由主导的轨道上来;有利于生产力和生产关系、经济基础和意识形态各归其位、各行其职;有利于公民成为社会舞台的演员和导演，公民文化成为舞台的主旋律。
真正实现“市民社会决定国家而非国家决定市民社会”。
市民或公民社会的出现和发展，正是以各种契约形式规范公民活动并影响政府行为的。
而公民社会、公民理念、公民文化在起源上与契约精神是相吻合的。
它们的存在和演进都是以人类的生存、生活为旨趣的。
以人与自然、人与人、人与社会和谐目标为考量维度的人类文明的持续问题，同样是公民社会、公民文化的价值旨趣。
以契约和法律规范为处事准则、以社会和谐为价值核心的公民社会，其建构和谐社会的目标不是外力所强加的，而是产生于公民社会、公民文化的内在必然性，是自由、平等、协商的产物与要求，是公民社会发展的内在要求和主动建构的产物，是内生性和谐。
在内生性和谐中，和谐由生产过程引起，在公民社会成员的相互关系中形成、发展、并在公民文化中不断丰富，是由内而外的和谐。
生产关系对于生产力发展过程出现的矛盾被迫做出让步，而由生产关系到生产力、由上层建筑到经济基础做出的调整，是外生性和谐。
外生性和谐是源于解决生产过程的矛盾，源于协调人与自然、人与人和人与社会的各种抵悟的需要、由国家、政府作为主体出面而发展起来的由外而内的化解矛盾、建构和谐社会的模式。
公民文化与社会内生性和谐的生成和发展，都崇尚理性、遵从法律，其价值旨归都是为了人的自由发展、为了人、自然和社会的和谐共生，因而从路径到目标，具有内在一致性。
三、公民文化对于构建和谐社会的作用“黑格尔肯定了在市民社会之中，任何个人都不会像在家庭中那样因无私的爱而无偿地为其他人劳动，只有以交换为基础的‘相互需要’才能将他们联结为一个共存于其中的社会。
市民社会众多个体彼此联结的纽带就是这种‘需要的体系夕。
黑格尔说:‘在劳动和满足需要的上述依赖性和相互关系中，主观的利己心已经转化为对其他一切人的需要得到满足是有帮助的东西，即通过普遍物而转化为特殊物的中介。
’这是一种辩证运动，其结果，每一个人在为自己取得、生产和享受的同时，也正为了其他一切人的享受而生产和取得。
在一切人相互依赖全面交织中所含有的必然性，现在对每个人说来就是普遍而持久的财富。
在市民社会之中，作为个人之间联结的‘利益联合’只具有外在的工具性，而不是内在的、自然的、更不是合乎理性的。
市民社会中个人意志的无限膨胀，势必导致社会秩序的混乱和人的本质的异化。
一方面，不同的特殊利益之间最终将走向对立与冲突，使市民社会演变为一切人反对一切人的战场;另一方面，当人与人的一切关系完成契约化后，人们在交往中就只会把他人当作手段加以利用，人的本质也就发生了异化。
”生产力各要素中，劳动者是核心，生产力的发展的终极结果是促进人的全面发展，其中包括劳动者心智、文化的发展。
公民社会、公民意识和公民文化既是生产力发展的结果，也是生产力进一步解放自身的条件。
是最终促进生产力的提高，促使人的本质的复归。
(一)公民社会和公民文化的发达程度与民主化、自由化、分权化及程序正义进程相关公民社会、公民文化程度低，意味着公民内部协调、沟通少，矛盾会容易积累，真实的政治动态、思想动态难以通过交往并形成正确的公共决策。
而不当的决策一旦形成，公民内部自我纠错能力低下或纠错机制匾乏，往往导致决策失误、造成严重后果。
如部分干部好大喜功、乐于搞形象工程的诸多案例、“见光死”的决策等，往往与公民文化低下、公民群众性监督虚拟化、群众参与公共事务人数不够、程度不深等因素有关。
而公民社会发达、公民文化程度高，意味着公民内部的协调能力强、民情反馈和民意表达渠道畅通、矛盾不易淤积、公共决策的透明度高，民主监督能力和水平高，政府管理成本低，管理效率高。
(二)公民社会和公民文化的发达程度与依法办事的广度和深度密切相关众所周知，法律制度是一种刚性的调整社会秩序的制度。
刚性的法律制度对社会行为有个明确的指示和导向作用，其可以减少盲目、无章，节约社会管理成本，提高效率，具有明确的指示性和导向性作用。
植根于市场经济和契约精神的公民文化，是与权利、法治精神相一致的。
公民综合素质高、法律意识强，可以增加知法、守法、执法的主动性，从而大大减少了管理成本，提高了管理效率。
(三)公民社会和公民文化与完善管理机制密切相关成熟的公民社会、公民文化，为建立完备的管理机制，提高机制运行效率提供了人力资源和智力支持。
成熟的公民社会、公民文化，还有利于建立一个完善的信用体制，降低守信风险;有利于建立社会保障机制;有利于社会心理咨询、心理安抚工作，疏通民意表达渠道，消除危机的根源，缓解社会压力，减少社会冲突，降低各种社会的危机发生概率;还有利于协调个人、群体或阶层因公共资源占有或使用层面上的机会不公平，在现实上减少在资源占有等层面上的个人、群体或阶层的敌意。
成熟的公民社会、公民文化意味着群众监督能力和监督水平的提高，繁荣的公民文化还意味着公民意识和公民主体意识的增强，舆论监督的效用增强，因而有利于健全社会监督、监管机制。
成熟的公民社会、公民文化，有利于促使政府的依法行政、从而提高政府的公信力。
成熟的公民社会、公民文化有利于对文化传播进行识别、判断、选择、取舍。
有利于减少文化冲突、思想斗争。
四、培育公民社会与公民文化公民社会的成长是生产力发展、市场经济发展的必然结果。
公民社会会对既有的社会生产关系形成冲击，会对生产关系和上层建筑提出变革要求，这种变革要求正是生产力进步、发展的突出表现。
公民社会的发展有利于保证公民社会成员参与国家政治生活，有利于成员维护个人基本权利。
因此，公民社会的存在，“它在调节个人与国家、权利与权力关系，在促进市场经济与民主政治发展，维持社会稳定与缓和社会矛盾等方面，都起着一种平衡器和促进器的作用。
公民文化的发展，有利于提高公民分辨是非的能力。
关于近年媒体披露的社会矛盾和冲突显著增多的事实，应当辩证的看待。
近年各种矛盾增多、上访事件增多，正是新闻媒体更自由、更公开、更透明的表现;是政府行政更阳光、更透明的表现;也是群众意见表达渠道变得通畅的反映，因而也是社会进步的表现。