道家哲学1

真、接予、环渊、宋子（宋钘、宋牼、宋荣子）、尹文



（6）、“道家别派”之易传道家（陈鼓应：道家主
干说，存疑）

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之， 见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将 隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。（《史 记》） 老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北 居畏垒之山。（《庄子· 庚桑楚》） 北魏李暹作《文子注》，曰：“姓辛，葵丘濮 上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子， 录其遗言为十二篇。” 。


（4）、道家在当代
A.自由、民主、平等 B.“后现代性”（知识、价值层面上的多元主义） C.道家（道教）与现代科学（葛荣晋、李约瑟：老庄
思想、道教与科学、技术）


D.自由主义（刘军宁、刘笑敢）（小政府）„„


化学： 有人认为，今天英文的化学“chemistry”便是由泉州话 “金水”翻译而成。 道教中的炼丹术。道家的黄白术本来就是基础于对物质的 研究，在中国乃至世界的科技史上占有极为重要的地位 。 （炼金术，转换体质，长生不老） 物理学：如利用大气压力的变化来展示一些道术 。 医学：导引术


嵇康《与山巨源绝交书》：
又纵逸来久，情意傲散：简与礼相背，懒与慢相 成，……又读庄、老，重增其放，故使荣进之心 日颓，任逸之情转笃。


《晋书· 阮籍传》：
“博览群籍，尤好《庄》《老》。……著《达庄 论》，叙无为之贵。”


《世说新语· 文学》：
“初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向 秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。”

2、关于“道”： 最初出现于金文的“道”是会意字，从行 （街道）、从又（手）、从首， “手在头 前于路上引导前行”之意。

后来引申为“道路”，进而还有方法、指 导、疏导、道理、原则，等等。越来越抽 象化，成为一个哲理化的概念。


3、道家之“道”
万物的本源 事物的规则、规律 万物的主宰 思想的境界



阴阳、刚柔、动静
尚“谦”（《系辞》说：“谦也者，致恭以存其位者 也 ”）、“复”（《泰· 九三》：“无平不陂，无往不
复”与“归根曰静，静曰复命”）


由天道推人道的思维方式
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气以为和。”与《系辞》：“易有太极， 是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 ”


课程目标：
熟悉《老子》、《庄子》等道家基本经典的原 文，了解道家的基本观点；结合自己的生命和经历， 体会和领悟道家思想的内涵，从道家的思想中获得 启发和启示，从而提高自己的境界和层次；通过学 习道家思想，完善自己看待事物的方法（比如生 死），提高同学们的人文素养。


课程要求：
希望每个人都能有一部《老子》和《庄子》， 随时阅读和领会。
《淮南子· 泰族训》：“圣主在上，廓然无形，寂然无声， 官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶民，无劳役，无 冤刑，四海之内，莫不仰上之德。”




（2）、魏晋新道家 兴起原因：
A、经学的繁琐化之反动，从更深层次寻找思想 的新路数。 B、政治的动荡、人生的幻灭：Fra bibliotek代表人物：
何晏、王弼、嵇康、阮籍、郭象、陶渊明等。


3、《吕氏春秋· 审分览· 不二》
听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然 也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清， 子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势， 王廖贵先，兒良贵后。


4、《淮南子· 泛论训》
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久 丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚 贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全 性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非 之。


道家哲学为中国思想之浪漫派，孔教 则为中国思想之经典派。确实，道教是自 始至终罗曼斯的：第一，他主张重返自然， 因而逃遁这个世界；并反抗狡夺自然之性 而负重累累的孔教文化；其次，他主张田 野风的生活、文学、艺术，并崇拜原始的 淳朴。 道教是中国人民的游戏姿态，而孔教 为工作姿态。这使你明白每一个中国人当 他成功发达而得意的时候，都是孔教徒， 失败的时候都是道教徒。道家的自然主义 是服镇痛剂，用以抚慰创伤了的中国人之 灵魂者。（林语堂）


《淮南子》 （淮南王刘安）
梁启超：“西汉道家之渊府”； 高诱：“旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道”； 冯友兰认为，刘安“有一个中心思想，那就是黄老之学”； 又说，“《淮南子》所讲的，正是司马谈所说的道德家的 思想内容。《淮南子》所体现的，正是黄老之学的体系”。

核心思想：以道家之“道论”为纲领和哲学基础，兼采他 家之长，内讲治身、外讲治国，且强调二者的一体性（以 “道”贯穿其间）。

稷下学宫： “邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人， 皆赐列第为上大夫，不治而议论。”(《史记·田敬仲完 世家》) 稷下“黄老学”因推崇黄帝和老子而得名，主张虚无为本、 因循为用、采百家之长以经世致用治国安邦。黄老道家常 被称为“目的性的道家”（purposive Taoism）或“工具性 的道家”（instrumental Taoism） 。 《管子》中的《心术上》、《心术下》、《白心》和 《内业》四篇，就是稷下道家的著作。 慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学 黄老道德之术，因发明序其指意。（《史记· 孟子荀卿列 传》 ）



2、流变 （1）、秦汉（新）道家 （2）、魏晋新道家 （3）、六朝至清季，道家思想的存在形式 （4）、道家在当代



（1）、秦汉（新）道家 汉初黄老（侧重政治上）：
萧何、窦太后、曹参等人，司马迁父子。秦政之 蔽（内有严苛之法、外则征战不已），无为，与 民休养生息 。

文景之治。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古 今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以 自持，此君人南面之术也。（《汉书·艺文志》） 胡适不同意这种“诸子出于王官说”，而认为 当时各家的出现实际上是“立说以救时弊”： “诸子自老聃、孔丘至于韩非，皆忧世之乱，而 思有以拯济之，故其学皆应时而兴，与王官无 涉。”（胡适《诸子不出于王官论》）




列子，名御寇，战国前期思想家，郑国 人。思想上崇尚虚无飘渺，生前被称作 “有道之士”。 《冲虚至德真经》 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日 而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽 免乎行，犹有所待者也。（《逍遥游》）


子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈 火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以 至于此？”（《达生》）
闲居书付儿辈（清平乐）
（明）陈继儒


有儿事足， 一把茅遮屋。 若使薄田耕不熟，添个新生黄犊。 闲来也教儿孙，读书不为功名。 种竹，浇花，酿酒； 世家闭户先生。
三、道家之流派及演变


1、早期流派或代表人物
（1）、老子、关尹、庚桑楚、文子 （2）、杨朱或阳子（居）、阳生、杨氏 （3）、列子 （4）、庄子 （5）、稷下黄老道家：彭蒙、田（陈）骈、慎到、季
道家经典解读
徐强 xuqiang@
课程简介

课程名称：
道家经典解读


课程内容：
道家作为中国思想史、哲学史上的一个重要派 别，曾经对而且一直对中国人有着深刻的影响。 本课程主要向同学们介绍《老子》、《庄子》等 道家经典，使同学们对道家思想有所了解，并可 以用以指导自己的人生和生命。

二、道家之特色（与儒、墨、法等家的对比）


1、《史记·太史公自序》
“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、 儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从 言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥 而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺， 不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事 难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别， 不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循； 然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其 正君臣上下之分，不可改矣。……

道可道，非常道；名可名，非常名。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然：损 不足以奉有余。 道常无为而无不为。 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。





4、道家之来源

道家使人精神专一，动合无形，赡足万 物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之 善，撮名法之要，与时迁移，应物变化， 立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少 而功多。


2、《汉书· 艺文志》：
“道家者流，盖出于史官，……合于尧 之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此 其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学， 兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”


D.融入士人及一般大众的文化心理结构
明人冯梦祯：余弱冠时，所遭多变，掩户日读《庄》文郭《注》， 沉面濡首废应酬者几两月，嗣遂如痴如狂，不复与家人忤，亦遂不与 世忤。一切委顺，萧然至今。 再如鲁迅的狂放激愤，与庄子的“狂”


来自儒释道等不同阵营的注解： 成玄英、憨山大师、方以智、王夫之， 《老子》御注：唐玄宗、宋徽宗、明太祖、 清世祖



圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟 之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为 我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君， 是禽兽也。（《孟子· 滕文公下》）
今有人（指杨朱）於此，义不入危城，不处军 旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之， 贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所 以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上 尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事， 不可得也。（《韩非子· 显学》） 全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟 子非之。（《淮南子· 泛论训》）