试论《伤逝》中涓生与子君爱情失败之原因

目录内容摘要关键词一﹑封建礼教的压迫 (2)二、个性因素 (4)三、经济上的困扰 (5)注释参考文献试论《伤逝》中涓生与子君爱情失败之原因内容摘要：《伤逝》是鲁迅小说中的唯一一篇以男女青年爱情为题材的作品。

它所描述的是涓生与子君两个知识份子的爱情故事，他们反对封建专制，争取恋爱自由，婚姻自主的斗争到爱情走向失败以致产生悲剧的结果，究其原因，主要有三个方面:他们生活在封建礼教的社会里，那吃人的封建专制礼教很自然地毁去了他们之间的爱情;他们个性的弱点;经济上的困扰。

怎样才能得到爱情自由，在子君与涓生的爱情失败原因中，有一个重要的社会问题，那就是中国青年，究竟怎样才能从封建礼教的压迫下得到解放?那就是国民的觉醒。

在《伤逝》这篇小说中，无可否认的是，涓生和子君都是觉醒的知识份子!本文试图从《伤逝》中涓生与子君爱情的故事中探究其失败的多重原因，从而昭示鲁迅创作本小说的目的：那就是唤起国民的觉醒。

关键词: 礼教弱点鲁迅爱情原因试论《伤逝》中涓生与子君爱情失败之原因《伤逝》是鲁迅小说中的唯一一篇以男女青年爱情为题材的作品，它所讲述的是男主人公涓生与女主人公子君两个知识份子的爱情故事。

作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们的感情破裂的结果，以子君的死为结局，这种带有强烈悲剧色彩的小说，其悲剧原因何在?我以为大概有以下几个方面。

一﹑封建礼教的压迫他们生活在封建礼教所标榜的“伦理道德”的封建专制的社会中，整个的沉滞，腐朽是子君和涓生之间爱情失败的必然。

封建礼教是一个吃人的礼教，自由恋爱会遭到家族制度和礼教的双重打击，封建礼教吃人的历史已久，单一个涓生与了君何以对付，梁山伯与祝英台已成为先例，成为封建制度下的牺牲品，所以涓生与子君的爱情是不可能成功的事情，因为人人都在饱受封建传统的道德伦理的束缚和压迫，以致于人人都在用封建的礼教的标准目视着他人，一旦有人触犯了封建传统的道德伦理谁就成为所谓的“罪人”。

涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，这个举动付出的代价是可想而知的，封建传统的道德伦理是容不下他们的叛逆!他们需要的是人人恪守“仁义道德”，做一个“忠诚”的“仁义道德”的遵守者和守卫者!无论是那些“德高望重”的封建卫道士还是“宗法社会”大牢笼里面“沉睡着”的人们，他们都不允许他们的眼睛里出现叛逆者。

那些封建专制守卫者和被关在封建专制的“宗法大牢笼”的人们，因为封建传统的道德伦理已有悠久的历史，这种封建的伦理道德已经被他们以为是无法替代，无法逾越的礼教精神伦理道德，纲常教名，诸名节烈，孝道等。

这种道德标准最大限度地压制着人的个性。

涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时侯，这种“仁义道德”立刻表现了出来。

在那个“父母之命，媒约之言”为婚姻准线的社会里，“罪人”二字便自然而然的套在了子君与涓生的头上，当然作为“罪人”“叛逆者”他们的日子不会好过的，那些封建卫道士和在“宗法大牢笼”里“沉睡着”的人们不会放过他们二人；于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里，遭受着封建礼教的压迫。

涓生和子君经过他们自己的努力，他们成功地同居了，找到了自己的爱情。

在他们自己看来，那是何等的幸福，子君甚至于因当时反抗的成功而感到骄傲。

他们的爱是纯真热烈的，他们的反抗也是坚决的，正如子君所言:“我是我自己的他们谁也没能干涉我的权利!”①就这样子君与涓生成为了坏纲乱常的“激进分子”那些封建传统伦理的守道士们和被封建礼教束缚已成了习惯的人们是不允许他们二人存在的。

于是“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑猥亵和轻蔑的眼光”②也就不觉得怪了。

封建的伦理道德沉重的压在子君与涓生的身上，一不小心就会使涓生全身有些瑟缩，只得即刻提起骄傲和反抗来支持。

而子君却是大无畏的，对于这些全不关心，只限于镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境。

显然子君比涓生具有更强烈的反抗精神，她是用什么来武装自己的呢?子君曾经是一个娴静，温存而又纤弱的姑娘，不慕名门，不求显贵，她只渴望自由，渴望相互尊重的无邪的真情，她并不怎样了解外界的生活，没有经受过风雨的锻炼，当她感受到涓生是真心爱她，含泪握着她的手，一条腿跪了下去…她的心灵就呈现了异彩，她勇敢地反抗家庭，社会的束缚，这一真情带来了勇气，也许是她武装自己的唯一原因，所以，她有那么大的勇气去反抗。

但封建的礼教也深深地伤害着她，在封建传统的伦理面前，她也就表现的异常的坚强:“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!”这彻底的思想就在她的脑里，比涓生要彻底，坚强得多，这种坚强使她获得了与涓生生活在一起的愿望得以实现。

《祝福》中的祥林嫂的反抗是为了维护封建传统的“守节”她被强迫的得到了第二次婚姻，但她时时刻刻都在怕人家说起，为没有“守节”而受苦着，在政治上，经济上受尽了压榨和摧残，在精神上也受尽了人们的鄙视和嘲笑，最终怀着恐惧走向死亡，死在年终祝福，烟气缭绕的街头上。

祥林嫂是鲁迅深刻地观察了中国封建传统伦理道德中千千万万不幸的人们在命运加以典型化的一个完整的悲剧人物。

《明天》里面的单四嫂子是个很符合封建伦理道德规范的“节妇”她苦于“守节”，过着炼狱般的凄苦的生活，这不能怪她无知，也不该说她懦弱，因为几千年的封建礼教的铁屋子，把她幽闭在这黑牢房中，她不知道外面有和煦的阳光，新鲜的空气，她以为在这个封建礼教的畸形的反人性的模子里生活，是天经地义的。

她的“明天”是她三岁的宝儿，可是宝儿死了，她唯一的精神擎天柱摧折了，成为封建社会最理想的弱肉强食的对象。

总的来说，封建礼教就是一个吃人的礼教，它吃掉你的思想，碾压着你的灵魂!当然涓生与子君的爱情遭受摧残是一种社会的必然。

因为他们触动了封建伦理，成为封建卫士眼中的“激进分子”，直接关系到子君与涓生的命运。

涓生的失业，一句话，就是封建“卫道士”们压制的结果。

“那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，没法报告的”，③添什么谣言?那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居子，这是很显然的事情，“和她的叔子，她早已经离开，至于使他气愤到不再认她做侄女”，④子君的叔叔连自己的侄女都不认了，原因很简单，因为了君是个不守“道德”的人，还有“住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝。

”⑤从这几方面来看，人们在心中只有“礼教”二字，因而是看不起那些自己把自己认为是“叛逆者”的。

“爱情”两个字代替的是“罪人”，而封建礼教则是至高无尚的。

谁违背了它，谁就会被逼迫走向那“没有墓碑的坟墓”，没有任何的踪影，渐而被人们遗忘，这是多么的可悲，多么令人恐惧的事情，难怪祥林嫂被强行再嫁时刻在意着别人的冷眼与嘲笑，《狂人日记》中有这么一段话，“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年;大哥主管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。

”⑥这说明在“礼教”的幌子下吃人，进而发现人们都在有意无意地吃人或被吃，可见封建家庭制度和礼教对人们的残害何等的恐怖。

涓生和子君的同居引起众人的白眼，引起多人的嘲异：“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，一不小心，使我的全身有些瑟缩”。

⑦就连自己的朋友也一样，“我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”。

⑧看来社会是绝对不会给子君与涓生留一点爱情自由的空间，梁山伯与祝英台的悲剧在他们身上重演也是一种必然的，吃人的封建礼教会把他们活生生的吞下。

在那吃人的封建传统的礼教面前，他们想跨出一步是多么的艰难，尽管他们用一种大无畏的精神来反抗，但单凭个人的力量是有限的，犹如一石子投入江河，激起的是浪花，付出的却是沉没的代价。

二、个性因素涓生和子君他们本身的个性弱点也注定了他们的爱情必然是一个悲剧，自他们同居以后，他们的性格便随之发生着变化，由于生活的日益贫困，这种变化亦随之加剧，当生计断绝的时侯，涓生的自如的心情便没有了，随之转变为一个自私，虚伪和卑怯的心理之人，他们的爱情亦在这种心理之下慢慢的变质，慢慢地变淡，最终走向了毁灭。

“但在记忆上却偏只有这一点永远留遗，至今还如暗室的孤灯一般，照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去…”⑨看来，涓生在生活没有陷入绝境之前，对子君的爱是真挚而热烈的，也是令人感动的。

“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚……”从这里看出，他们都是觉醒的知识分子，彼此鼓励，彼此依偎，带着准备追求爱情，他们抛弃世俗的眼光，甚至带着骄傲，“送她出门，照例是相离十多步远;照例是那鲇鱼须的老东西的脸又紧贴在脏的窗玻璃上了，连鼻尖都挤成一个小手面；到外院，照例不是明晃晃的玻璃窗里的那小东西的脸，加厚的雪花膏。

她目不邪视地骄傲地走了，没有看见；我骄傲地回来。

”⑩在那段时间里，他们的确找到了自己的爱情；他们的爱是甜蜜的，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”。

但是，涓生他本身的弱点，在社会和生活的压力下，慢慢地流露出来，涓生不能称得上真正的勇敢，在和黑暗社会的最初交锋里，他就不如子君那样勇敢，无畏和坚强，在面对世俗的目光有时会瑟缩，“只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持，她却是大无畏的，对于这些全不关心。

”不仅如此，在冷酷现实的逼迫下，涓生暴露了他的个人主义的自私自利的思想，为了自己，有一条新的生路，新的生活的再造，他竟让子君返回了宗法社会那个大牢笼，以至于子君含恨离开了人间。

涓生不仅没有尽到自己应尽的责任，还做了一种明知后果的举动，充分显示了他的怯弱。

自私和一种虚伪的心态!《伤逝》中，涓生也曾经两次想到过，他一旦抛弃了子君的后果，子君一定会死于那“无爱的世界”。

第一次，是打算离开子君的时侯，“我也突然想到她的死”，并且立刻忏悔，自责;第二次，是他决定说出他不再爱子君之前，“我觉得新的希望就只在我们的分离;她应该决然舍去，--我也突然想到她的死，然而立刻自责、忏悔了。

”然而，他仍然用了十分的决心说了下面的一段话:“--况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。

你要我老实说:“是的，人是不该虚伪的，我老实说罢，因为你更可以毫无念地做事……”○11也许在他说:“人是不应该虚伪的”的时侯，就是他最卑怯的时侯他。

所讲的一切都是一种自私的表现，子君真的可以，“毫无挂念地做事了”吗?其实他很清楚，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面对而已!当然我不能认为涓生是一个坏人，只能讲他是一个对爱情不负责任的人。

他也沉痛地说出了自己的悔恨:“那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，哀求她的饶恕;否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀”。

毕竟涓生是一个觉醒了的知识分子，能够说出这样的话，表明他亦认识到了自己的错误。

作者鲁迅深刻的描写了涓生这一知识分子心灵的历程，让人们从涓生身上看到个人主义给别人造成的危害是多么的严重。

子君在最初反抗家庭专制与封建伦理道德斗争面前表现的异常的勇敢和坚决，体现出了一种无畏的精神，她喊出“我是我自己的，他们谁也没能干涉我的权利!”她的斗争为她暂时赢得了爱情，取得了与涓生“同居”的权利，从此便从业于平庸的生活，将“别的人生的意义”都忘却了。