上海女人的两大特色
陆犯焉识 解读
从这里，其实我还没体会到命运弄人的造化。直到陆焉识在大西北的二十年里，逐渐的意识他原来是深爱继母强加给他的那个安静、秀丽、优雅、视他为神的妻子冯婉喻的，而他曾经那样的摒弃这个在他面前没有自我那样从未领略妻子的美丽；直到他活着的目的和他成功出逃又甘愿自首只为了妻子活得更好一些；直到他回味妻子那个无比安静的心灵与身体中瞬间无意流露的对他那种炽热、妩媚而野性的眼神的时候；直到他古稀之年返回妻子身边，妻子却患了老年痴呆，无法感知他是她心里一辈子的陆焉识时。我突然感喟于命运的弄人与公平，真的，欠下了终归要还的，高尚的它会让你饱受卑微，而卑微的人却是永远无法感知高尚的，因为就是有了，也没有感知的能力。
真正高尚的人是无法被磨灭的，无论政治还是生活。在严歌苓的笔下，祖父始终波澜不惊，始终博学文雅。
外表有多随和，内心就有多坚持与坚强。
《陆犯焉识》解读
这是正式的读严歌苓的第一本书《陆犯焉识》，用来介绍他祖父的一生。
第一次看到这个书名的时候，很是费力的搞清楚“焉”与“识”的顺序，也不明白用意究竟在哪里。一个晚上读下来四分之三，才明白了，是她祖父的名字陆焉识，之所以加个“犯”，是因为祖父在文化大革命那个特殊的年代，在大西北做了二十年的政治犯。
因为紧接着，就会看到了，这样的一个人，怎样在大西北九死一生的挣扎了二十年。口若悬河的人装了二十年的口吃，为了在口吃这个缓冲里分析判断劳改干部们的表情，以千辛万苦的求得一次机会去几十里外的电影礼堂去看最贴心的小女儿拍摄的科教片；长了二十年的虱子；没有指甲刀剪指甲，而那污黑的长指甲用来吃石头一样的硬窝头，用来抠自己严重干燥的大便；因着前生唯一无法被现实和政治改造的一点，不习惯大家一起在中国物色的一溜敞开式毫无隐私的公厕里大解，一度千方百计的寻找空隙把全部珍贵的归自己所有的那一点休息时间用来躲开众人，却依然无法解决，以至于要大便在裤子里，以至于这成了他生活中的一个要主要攻克的难题；学会了贿赂，把妻子用祖母绿换来的欧米茄送给了邓指导；随时可以被人用枪指着找个小事由就可以一命呜呼；那个十六岁的小亡命徒可以随时钻进他的被窝自顾自的寻找温暖，只要他想；没有名字，被用来使唤的是那个代号“老几”，被唤一声“老陆”就可以预知为数不多的好事要来了；时隔二十年，回来妻儿身边，却甘愿沦为儿子和孙辈的老佣时......。我无法如严歌苓一般，能自如的使用河北、山东或是东北的方言来赋予她作品里的人物灵魂，甚至是摘录，我也无法如她一样让人那样切肤的感知那个环境的极度恶劣与人性被践踏得一文不值。
百里不同风十里不同俗
百里不同风，十里不同俗。
我们中国地大物博，历史悠久，一方水土养一方人，形成了特有的风俗和习惯，但当地人习以为常，见怪不为怪，可外地人初来乍到，一见就觉怪，方流传出全国各地的几大怪，今天我就一一道来：俗话说，“百里不同风，十里不同俗。
”在中国这块幅员辽阔的土地上，因受气候、经济、文化等诸多方面原因的影响，各地在衣、食、住、行等方面，形成了一些独特的生活方式和风俗习惯。
外地人对此十分好奇，提炼出来后，称之为“八大怪”现象。
一、北方地区1、东北八大怪第一怪：【窗户纸糊在外】——冬季北方人御寒的一项措施，若糊在里面，容易被窗框所存雨水浸破。
第二怪：【大姑娘叼烟袋】——农村生活单调，大姑娘也争相抽旱烟解闷。
第三怪：【反穿皮袄毛朝外】——东北人喜欢穿动物的皮毛制成的衣服来防寒，关东三宝中的貂皮更是名贵。
第四怪：【养个孩子吊起来】——东北摇篮与南方的“悠车”相似，只不过东北的摇篮吊在房梁上。
第五怪：【草坯房子篱笆寨】——关东百姓把草和泥合在一起,按在固定的模子中,做成一块块一尺长短的土砖,叫“坯"。
在阳光下晾干,然后用来垒屋。
第六怪：【狗皮帽子头上戴】——东北在严冬降临的时候，有的狗冻死了，天气又那么冷，汉族人因为不擅打猎不能获取其他动物的皮毛，所以将狗皮做成狗皮帽子。
第七怪：【大缸小缸淹酸菜】——冬天白菜不易储存，东北人发明腌渍法。
这是北方大白菜的一种特殊吃法，东北的特色食品。
第八怪：【冬天包豆讲鬼怪】——东北每年进入腊月，就是农民们忙碌着淘米的时候。
淘米在这里有特殊含义……2、山东青岛八大怪第一怪：【老区房顶红瓦盖】——青岛有很多外国留下的老式建筑，极具欧陆风情，其建筑多为红瓦顶。
第二怪：【骑车没有走路快】——青岛马路上骑自行车的人特别少，青岛是山地城市，上坡下坡特别多，单行线多，造成了看似很近的路也必须绕很大的弯，车子才能到达。
第三怪：【身穿泳装走在外】——青岛有诸多的海水浴场,人们去洗海水浴的时候，一般是在家中穿好了泳装，然后穿行在大街小巷直奔浴场。
上海各大高校之最
上海各大高校之最1、情侣最多——松江大学城上海有句话叫做“爱在华师大”，但是今天看来，华师大已经OUT了，松江大学城六七所大学在那里，那是无时不情侣，无处不情侣。
只要人类能够到达的地方就有情侣。
作为一个女生生活在松江，简直就是悲剧啊。
2、女生质量最高——上海外国语大学和同济大学并列上外应该不用我多说了吧。
但是同济女生的美丽就是一个最大的意外………本来是冲着同济男生去的同济。
结果发现90%的同济男生长得一个样子………而同济女生则非~~常~~漂~~亮。
整个学校的女生普遍地清新自然、不施粉黛、也很时髦。
带一个同济女朋友出门，不要太扎台型噢。
3、男生质量最高——上海理工大学真是惊叹上理工男生数量之惊人，质量之上乘。
连送饮用水的都是帅哥。
而相比于上理工，交大男生有点老成，看上去年龄偏大。
不说话的时候有点像民工。
同济男生长得都一样：黑框眼镜+双肩包+休闲裤+nike跑鞋=同济男。
缺乏多样性。
4、网吧最多——上海大学松江七所学校才一家网吧，上海大学一所学校就七家网吧。
而且七家网吧相隔不到5分钟。
青浦校区的就惨了。
男生去网吧，骑车要半个小时，坐轻轨要坐两站。
5、最大校区——上海交通大学闵行校区交大大得催人泪下……4000亩的学校一望无际。
（1）没有自行车的同学在交大无法存活。
（2）实在不会骑车的同学可以坐交大的环校巴士。
就是说，交大有一种自己的公共汽车，在交大里面绕一圈有十几站路。
而同学们从一幢教学楼A到另一幢教学楼B要坐好几站……理解了伐？6、最舒服的图书馆——华东师范大学闵行校区话说华师大的图书馆，远看像个垃圾桶，近看像个马桶。
官方哭着说：我们是个笔筒……他们一年四季开空调，空调开得像不要钱。
在里面冬天脱衣服，夏天盖被子。
他们底楼是二手书店。
然后接下去的每一层都有颜色不同的沙发。
幸福的是，冬天的时候可以躺在沙发里晒太阳，好幸福的。
7、最牛x黑车——松江大学城松江的黑车：集团化，连锁化，规模化。
准时出发，准点到达。
透过《长恨歌》解读上海文化的传统性与特色性
透过《长恨歌》解读上海文化的传统性与特色性作者：王雅静来源：《群文天地》2012年第18期摘要：王安忆的《长恨歌》是一部描写上海文化的成功力作。
该作品以绚丽细腻的笔法、跌宕起伏的情节、独特的视角等而备受赞誉，它通过对一个上海女人四十年的生活叙述，传达出对上海和上海文化的理解和评价。
文章通过吃穿和弄堂来体现上海文化的传统性与特色性，从中我们可以看出上海有其特定的历史，而上海文化的内在精神也在这里得到了体现。
关键词：《长恨歌》;传统性;特色性说到对上海都市和市民生活的描绘，人们会想到张爱玲和王安忆。
除了表现上海各阶层人士的社会风貌、爱情际遇、人缘交往等内容外，穿着和饮食也是她们涉笔较多的，她们都将穿与吃作为城市文化的传统加以描写与刻画。
(一)传统性王安忆写上海人的穿和吃在《长恨歌》中占有很大分量。
小说中王琦瑶竞选“上海小姐”一段，我们就可以看出上海人对穿着的煞费苦心。
王琦瑶、程先生、蒋丽莉及蒋丽莉的母亲四个人就出场礼服的问题，坐在一起仔细商讨，“第一，就是利用对比，让第一次和第二次出场给第三次开辟道路，做一个烘托。
结婚礼服不是白吗？就先给个姹紫嫣红；结婚礼服不是纯吗？就先给个缤纷五彩；结婚礼服不是天上仙境吗？就先给个人间冷暖，把前边的文章做足，轰轰烈烈，然后却是个空谷回声——这也就是第二点，王琦瑶要穿最简单的结婚礼服，是最常见的，照相馆壁橱里的新娘的那种，是退到底的意思，其间的距离越拉开，效果就越强烈”。
从这段话就可以看出，上海人对穿着是何等的讲究，何等的下功夫,这也代表着一种传统。
而从这部作品关于饮食的描绘中，我们又可以真切地感受和体会到上海市民实在而实惠的市民日常生活。
严格地说，上海人吃的位置总是比不上穿。
在上海，你经常可以看见人们衣冠楚楚，穿着整洁讲究，但他们也许住的是比较简陋的房屋，吃的是比较简单的食物。
因为都市讲究的是外在的面子，上海人称为“卖相”。
可是，“民以食为天”，生存、健康当然离不开吃。
上海人的特点和性格
上海人的性格上海人给外地人的印象大多是“精明、细致、小气、爱面子、小聪明、不爱说普通话”。
在外国人眼里，上海人的性格似乎更加鲜明。
一位日本人这样形容和介绍上海人：口气夸张，有极度的优越感，喜欢讲排场，好面子，惯于领先时代，崇尚时髦而自傲。
他们同时还具备实践能力，能够巧妙地利用他人的财力来实现自己的目的。
上海人的性格特点是：机敏，行动快，具有大多数中国人所没有的不拘泥于过去的性格。
他们的创意能力优异，但有时也擅长玩弄技巧。
上海人受到的另一个评价是“精明而不高明”，这常常被认为比较小气，与朋友相处锱铢必较。
张爱玲曾说过：“上海人是传统的中国人加上近代高压的磨练而产生的。
”密集的人口，狭窄的空间，微薄的收入，又想过体面的生活，其结果只能是“精明而不高明”。
在东北人看来，上海人衣冠整洁，独来独往，不与同学一起看电影、吃饭，不言人恶，不涉是非，也不露个人隐私，与所有人都是“淡如水”的等距交往，因此和他们交往觉得很轻松和安全。
上海人好争斗，好诉讼，如邻里之间经常为鸡毛蒜皮的小事而吵得不可开交，但仅限于“文斗”、“动口不动手”。
遇到纠纷，上海人更喜欢采用争吵的方式来解决，很少大打出手。
对此，北方人多有不屑，以为这是上海人软弱的表现。
其实上海人(也包括多数南方人)的吵架，不仅是一种愤怒的宣泄，也是一种争取周围人同情的策略，通过吵来让旁观者评定对错，这I：L：II：方那种动辄诉诸拳头的做法在策略上来说还是略胜一筹的。
在一些人看来，“心眼小、气量小、胆魄小、志向小”几乎就是上海男人的标签。
上海男人大多细皮嫩肉，精心修剪的发型上总打着保湿摩丝，服装款式总不会与时代脱节，步伐也总有一点微风轻摆的味道，这无疑是苏南水乡的江南文化和十里洋场的西方文明在上海男人身上留下的特有的“阴柔”气质。
.上海男人既热爱工作又会享受生活，他们把家看成生活的第一要义。
上海的作家们尤其如此，他们笔下的人物，理性多于感性，思考长于抒情，不管造诣多深的作家，无论如何都喊不出楚歌秦腔来。
浅析吴方言区“嗲”词汇的形成与吴越文化的关系
浅析吴方言区“嗲”词汇的形成与吴越文化的关系吴方言，又称吴语、吴越语、江南话、江浙话、浙江话，属于汉藏语系汉语族。
它是中国境内最古老的语言，其形成的历史可以追溯到春秋战国时代，距今已有约2600多年的时间。
“嗲”是吴方言区最具代表性的词，由它衍生出的词汇独具特色。
如上海和无锡方言中的“嗲声嗲气”、“嗲得很”、“侬嗲啥”，常州方言中的“做嗲”、“就嗲”、“嗲个”、“嗲事体”……简单的“嗲”渗透出来的却是吴越人民的赖以生存的吴文化，“嗲”的影响力也在逐渐扩大，甚至有向全球蔓延的趋势。
笔者将从“嗲”的源头讲起，讲述它的发展变化，以及对“嗲”词汇的形成的原因分析，从而揭示出它与吴越文化的关系。
一、“嗲”的起源与发展在“嗲”的起源方面，学术界没有统一的定论，有人认为它源于苏州，有人认为它源于上海，更多的人则认为它源于常州。
在这里笔者支持大多数人的观点，认为它源于常州。
而常州话中的“嗲”最多的意思就是表示“什么”，与北方话中的“啥”意思相近。
据一些专家学者考证，近人说常州话的“嗲”本字就是古汉语里的疑问词“底”。
“底”作“什么”古已有之，唐代颜师古《匡谬正俗》：“俗谓何物为底”；赵翼《陔余丛考》四三：“江南俗语何物为底物，何事为底事，唐以来已入诗词中。
”可见“底”作为“什么”的通俗意义早已流入民间，诗文里也常用。
《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌秋歌十三》“寒衣尚未了，郎唤侬底为”；《北史·艺术传·徐之才》：“之才谓坐者曰：‘箇人讳底？’”；杜牧《春末题池州弄水亭》诗：“为吏非循吏，论书读底书”；白居易《放言诗》：“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无？”宋范成大《双燕诗》：“底处双飞燕，衔泥上药栏。
”清代吴伟业《满江红·蒜山怀古》词：“白面书生成底用？萧郎裙屐偏轻敌”。
像《子夜四时歌》正是六朝乐府中的吴歌。
冯沅君在《吴歌声中几个字》中写到“底”，“不独可以作为疑问形容词，也可作疑问代名词，吴声歌中的‘底’大都属于后者”。
上海女人不好娶
上海女人不好娶！上海女人不好娶！这是每个在上海的男人都有的共识，不管你是土生土长的上海男人，还是外地来的“打工仔”，甚至“港巴台巴”、“鬼子鬼佬”，反正要娶上海女人做太太，先要做好“吃得苦中苦，也难为人上人”的思想准备。
首先要过“谈朋友”一关。
只要是漂亮小姐，总有可以令男人“俯首称臣”的“特异功能”！上海小姐又特别结棍！约会的节目，要层出不穷才好，生日的礼物，要出乎意料才行。
上海这地方土洋结合，所以算来算去，一年下来的“节日”还真不少。
从年末算起，圣诞要有“大餐”，新年要有“PARTY”；农历过大年，总要“礼节性”外出旅游几天；转眼“情人节”又来了，不送玫瑰花是不行的；阳春三月“天堂游”（苏杭），清明时节踏青游，“五一”又是劳动节，一部轿车过“沪宁”（高速公路）；“六一”家有小外甥，一同带到“动物园”；总算“七一”没“花头”，不巧又是伊生日；“八一，九一”歇歇气，偶尔还要“避避暑”；转眼就是“十一”到，长长周末透透气，秋高气爽无暇望，眼看年底又来到。
这些还是“小儿科”，说不定伊突然想起要去港澳新马泰，一张机票就把你咽得够呛（还好上海还没有开始完全流行欧美游）。
不过钞票的事体，也就好讲，你有多少铜钿，就望望迭只“层面”的姑娘，顶多早点摊牌，讲声没有也好让伊死心。
但即使不隔三岔五地往外走，就是上海市内的恋爱消费也吓得你够呛。
夜场电影是50元左右的票价，还要加上上海小姐爱吃的牛肉干、爆米花；随便的一顿晚饭，没有100元，侬休想过门！好在现在的上海女孩都比较实在，所以用勿着叫上十只八只摆满一桌，否则人家还叫侬“巴子”。
但是点菜也要有讲究，清淡却要有特色，荤素搭配要得当，最好红酒一杯，又能开胃又有气氛，再点上一支蜡烛，就成了上海小姐顶欢喜的“情调”。
欢喜白相也是上海小姐的一大特色，跳舞呀，泡吧呀，甚至打游戏机，当然还有唱歌。
反正外面流行点啥，你都得提防你的她会突然提出来“阿拉今天去白相* * *，好伐？”伊双眼迷迷地看牢侬，你总不好意思拒绝伐，不过接下来的日脚，就只有侬自己晓得了。
民国社会风俗的变迁
民国时期的社会风俗的变迁[摘要]：辛亥革命胜利后成立了资产阶级共和国——中华民国,这在整个中国的历史上具有十分重大的意义,它不仅结束了延续260多年的清王朝的统治,而且宣告了长达2000余年的封建帝制的灭亡.民国时期是社会大发展，社会大变革时期，风俗的演进也进入转型的阶段。
国人的衣食住行，生活习俗都发生了飞跃的变化。
本文将从衣食住行和婚丧嫁娶这五个方面来介绍民国时期社会风俗的变化。
[关键字]：民国风俗旗袍妇女解放民国时期民俗研究开始于20世纪初期，在发端和发展过程中，涌现出一大批杰出的民俗学学者。
仅以风俗研究而言，就有尚秉和的《历代社会风俗事物考》，杨荫深的《衣冠服饰》，陈东原的《中国妇女生活史》等。
可以肯定的说，民国时期的民俗学专著较之以往任何一个时代都要多样、深刻，为以后民俗学者的“田野作业”起到示范作用。
陈学华和徐吉军编著的《中国风俗通史（民国卷）》就对民国时期各民族的饮食，住，行进行了详细的研究。
民国时期女权运动兴起，女性社会地位提高比较明显，在社会风俗变化中具有重要地位。
因此，围绕女性婚恋嫁娶而展开的民国社会风俗研究将会越来越全面。
一、民国时期社会风俗变革的背景1.外部因素20世纪初,世界被瓜分完毕,亚非拉绝大多数国家和地区在经济上都成为资本主义世界经济体系的一部分，资本主义世界市场最终形成。
鸦片战争后，列强们蜂涌进入中国，他们带来的不仅仅是西方的商品和资本，同时也把西方的思想、文化带到了中国，中国古老而保守的传统文化遭受着西方文明的冲击。
2.内部因素(1)政治因素还在20世纪初期，资产阶级就认识到社会习俗与政治的相互关系，认识到改良社会习俗政治进步中的作用，所以他们得出一种共识，那就是改良风俗必须成为社会全面变革而一部分，必须把政治改革和移风易俗结合起来。
有的把改革发饰、服饰习俗作为推翻清王朝的组成部分，这样就强调了风俗改良的政治意义。
这种将移风易俗政治化的思路和做法，在民国时期得到继承和发展。
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上海女人的两大特色
上海女人的两大特色过去上海女人的形象有几类，多少与家庭出身有关。
一类是富实家庭的“大家闺秀”，她们的榜样是“出得厅堂，下得厨房”。
她们都很崇尚礼仪，懂得传统，懂得夫妻相敬如宾，懂得与到厅堂来的各类人物怎样交际，是丈夫的贤内助，言语温和，举止淡雅，着装得体，常带微笑，彬彬有礼，那是上等教育和世代家风熏陶出来的。
另一类住石库门房的、父亲一般是职员阶层的“小家小户”出身，谙熟和珍惜都市时尚的生活，崇尚“小资生活”，然清纯如玉，安分守己，聪明乖巧，与邻舍“姐妹道里”融洽“兜得转”。
上海话称她们为“小家碧玉”，当遇到这样的好女人了，上海人就会说：“一看就是好人家出来！”“规矩人家！”而与钱财多少无关。
她们温柔体贴，小鸟依人。
上海女人又被自由的西风吹醒，求学心切，敢于追求爱情，甚至搞得惊天动地。
他们与男人处世赞成平等，“我又勿依靠男人”，主张经济上独立，感情上互不干涉。
当丈夫或儿子遇到困难，会挺身而出，出场力挽狂澜。
这又是一类“摩登小姐”。
低档一点的赶潮者，被称为“时髦阿姐”。
现今上海的姑娘就是上面三种女人的遗传素质的融合，既要摩登新潮
前卫，又讲温和淡雅得体。
她们讲究个性气质，又倾向心灵层面和格调，把眼光投向纽约、巴黎、东京，追赶“拉风”的流行东东，出入“酷炫”的精品路店。
RAP听听，茶坊孵孵，善享受又尚情趣，轻松自若，休闲与工作并举。
如果说上海的男人的特色是“精明”，那么上海女人的品位是“精致”。
上海不乏“秀色可餐”的美女。
上海女人的美，是清爽的，优雅的，是得体的，讲究韵味。
豆蔻少女，穿一袭黑衣，可以是沉静；花甲老妪，着鲜艳的裙裾，可以是端庄。
上海女人追求时尚，是世界公认的。
头巾的花样，帽子的戴法，裙子的形形色色，在衣领的“花边”上翻花头，还有在上海发明并精致化的旗袍，月牙边的绣花绢头，就是在揩眼泪水的时候，都不失洒丽和高贵之气。
即使在非常的“文革”岁月，她们也会做衣服上的“小手脚”，她们把“做头发”、“梳只头”看得较重，头上不时绽出几色小花，在“玻璃丝”、“蝴蝶结”上变花样，藏逸着个性的爱好。
上海女人十分明白，气质比外貌要紧得多，所以最忌的是“鲜格格”、“十三点兮兮”，或者打扮得给人感觉“乡里乡气”、“洋勿洋腔勿腔”，总之“贼腔来死”的话，便把她的学历、专业、身材、外貌一笔勾销啦。
上海女人崇尚“家政”，在“买汰烧”方面做得十分精致，反复讨论研究实验，当一门学问来处理，“邻舍隔壁”、“姊妹道里”互相切磋示范推介。
许多叫“某家姆妈”的，都是“全职太太”，在内是“玉皇大帝”，对外是
“公关部长”，是里外的“一把手”。
最令人感动的是，在副食品和消费品供应很紧张，样样需要排长队的日子里，为了全家，为了“阿拉老头子”，为了“两个小出老”，她们人人是起早摸黑打冲锋的勇士。
遇到“文革”患难时，连一向养尊处优的资本家太太，也会“独当一面”，挺身排除万难，不慌不忙度难关。
上海最令人心动和愉悦的，就是“嗲妹妹”的形象。
“嗲”这个词，在上海至少已经流行一个甲子了。
它原来的意思，有人说是“故作忸怩之态，娇滴滴”；也有人说是“形容撒娇时的声音或姿态”。
如：“伊讲起言话来嗲声嗲气。
”有的妹妹不撒娇也有天生的“嗲劲”的。
是褒是贬，随你看了，而且不同的时代看出来也会不一样。
60年代不少人对之嗤之以鼻，认为这至少是一种小资产阶级的情调，须批判的；到80年代以后虽坚持上述看法不变的人也有，然却有不少青年女子是欲求嗲而不得了。
据说它是天生的，它像明朝李渔在《闲情偶寄》里描写的女人的“态”。
更有人说“嗲”是上海人对女性魅力的一种综合形容和评价，它包含了女性的娇媚、温柔、姿色、情趣、谈吐、出身、学历、技艺等复杂的内容，有先天的也有后天的。
先天的大概就是李渔所说的“态”了，“服天地生人之巧，鬼神体物之工”，学也学不来的；后天的据说出生在淮海路陕西路的与生在“下只角”的，是否重点中学出来的，气质就是不一样。
“嗲”反映了上海一些女子的追求目标和男子的兴趣指向。
上
海姑娘的“嗲”包含着“可爱、俏丽、伶俐、素养、台型、时髦、摩登、浪漫、迷人、小资”种种元素，从说话的声音、站立的姿态、交际的灵动都会散发出来，令人感动。
后来，“嗲”字从相貌性情娇媚引申到做事漂亮、上佳精彩，表示“好、精彩、够味”，如：“伊两个字写得嗲是嗲得
来！”“嗲”这个词到底从何而来呢？它是从上海上岸登陆的，有人认为“嗲”来自洋泾滨英语“dear”，后经过了上海人的改造，已经成为“的的刮刮”的上海话。
“嗲”这个音节在老上海话以至普通话中原都是没有音韵地位的。
它产生在19世纪末20世纪初，有100多年的历史了，它是伴随市民社会形成市民意识情趣兴起而娩出。
上海人说食物的味道有个“鲜”字，这也是市民阶层中追求享乐细腻化而在吴语中产生作常用词流行的，原来在普通话里也没有相应的词。
上海人惯于安富尊荣，不喜欢大打大杀，主张和谐乐惠，于是喜欢“发嗲”的人也就多了，进而把“嗲”字的“娇”引申到赞扬引申到“好”字上去，这是“嗲”字的民间立场。
遇到男孩子开玩笑的“过火”言行，淑女们会反弹地说一句温柔的话：“侬好好较！”再轻一点就说“好好较好伐”如果男孩继续与她“打朋”，或者说一句“侬今朝穿得老性感个末”的话，从前的女孩会轻轻回敬他一句“十三点！”这虽仅是说明她对他印象不错，但多少有点点反感；现在的女孩是进一步了，回应一句：“侬去死──”“侬好去死了──”虽然是说得比“十三
点”严重，然听到她这么说，语调一定是很好听的很宽容的，别以为她要与你绝交了，而是说明你与她的恋爱或交情又上了一个新台阶！这也是上海女孩的一种“嗲”法。
“嗲文化”是江南灵山秀水养成的，故与“土”和“巴”完全相对。
“发嗲”又是一种柔美娇媚的阴性风景，所以一旦男性也来“发嗲”起来，便成了贬义，成了“搭臭架子”、故意摆姿态，装模作样、装腔作势的意思。
如当他要推脱某件事时，便对他说：“侬勿要发嗲了好伐！”。
对自我感觉太好的人挖苦一下，说：“'嗲勿煞’！侬买根线粉吊杀算了！”“发嗲”又有多种发法，如“发糯米嗲”，“发洋葱嗲”，但没有“发狮子嗲”的。
“嗲”和“作”是上海女人的两大特色。
“嗲妹妹”的“反面”就是“作女”。
“作”是女子折腾男人使男人颇为难的武器，看惯“发嗲”的上海男人又怎样来看上海女人“发作”呢？“作”，也是一个典型的上海方言特征词。
它的写法是代用的，并没有早期北方话书面语上的出典。
哪个孩子不“乖”，整天要这要那，这也不称心，那也不称心，老是对你吵啊闹的，不能满足便是哭，难以对付，就摇摇头叹一声说：“迭个小囡真会作！”由此可见，“作”也是一种性格，有会作的人，也有不会作的。
有的“老人”像小孩一样会“作”。
当今有不少前卫女士，却已以会“作”为荣，因为“作”不是每位女性都“作”得像的，所以“作”也是一种特别的内质。
她可以自豪地问：“侬看我会作伐？”对面的男士便应声说：“我就是欢喜作的
女孩！”“作”竟会成为择偶时接到的一张靓牌。
一次在上海的东方电视台“相约星期六”节目中，主持人出题问到“你会作不会作？”时，六个女嘉宾即征婚姑娘有五个都说自己会“作”，只有一个说不会；而对方男嘉宾竟个个说喜欢“作”的姑娘。
爱“作”，这也可谓沪上的一道风景线了。
“作”，大概可分它几类。
一种是内向的，自己觉得老是万事不称心，这样做也不好，那样做也不好，今天去付定金买了房子，明天又去退掉，常常自作自受，可谓“作茧自缚”型；还有一种是十分外向的“吵闹折腾”型，人来即疯，有回音了她就来劲，缠着别人没完没了论理；最常见的当然是那种“和风细雨”型，毛毛雨下个不停，以时间来算，长作三六九，短作日日有。
未知那些男孩子喜欢哪种类型？但是，有一点已很明显，对于“作”的感受在今天的上海，大势已从“令人讨厌”发展到“为人接受”、“讨人欢喜”了，这真是180度的转变。
年轻人对“横不对竖不对”的“作”的观念为何有如此大的变化呢？笔者想来，“作”这个词词义的中心义素并没有变，有认识上的差异的是它的附项意义，或者说对那些表示色彩意义的义素看法上有了差异。
与另外一些词语一样，在现代社会里不再是一边倒，在理解上一元的非好即坏，而是可以从原来的贬义深处窥见它的褒义，真正的一分为二了。
上海人在生活上也变得更宽容了，上海人同时也变得更有活力了，他们细细体察到了“作”的可爱之处。
过去的男
子喜欢平平静静，生活不求波澜起伏，所谓平平淡淡才是真，所以他们需要的妻子是听话的，像个小绵羊，把家看成是一个避风港。
而“作”的姑娘有想法有内容，跃跃欲试，想个不停，做个没完；“作”的姑娘有个性，有挑战性，也有嗲劲，带有童心的任性。
男孩们或许也在跃跃欲试上得到默契，喜欢生活充满张力，对“小绵羊”反而“茄闷相”，他们或许认为女孩越是会作，越是可以展现出大丈夫的驾驭两人生活的能力，家庭生活就越有味道，在爱情中加点作料，生活过得更浪漫一些，这是他们的一种生活追求，这样他们的GF或wife就不能是百依百顺的“白开水”，而是“有个性”。