浅谈陈子昂《感遇诗》的思想内容
感遇三十五陈子昂解析
感遇三十五陈子昂解析咱们今天来聊聊唐朝那位了不起的诗人——陈子昂，特别是他那首脍炙人口的《感遇》三十五。
这首诗啊，就像是陈子昂心里的一股子豪情壮志，直接戳到咱们心窝子里去了。
首先，你得知道陈子昂这家伙，他可不是一般的书生。
人家家里头原本就挺有钱的，是个名副其实的贵公子。
但他呢，偏偏不爱那些个金银财宝、锦衣玉食，就爱琢磨怎么报效国家，怎么干出一番大事业来。
这份心气儿，可不是一般人能有的。
“感时思报国，拔剑起蒿莱。
”这句一出来，你就能感受到那股子热血沸腾的劲儿。
陈子昂啊，他看到国家有难，心里头那个急啊，就像是热锅上的蚂蚁。
他想的是啥？是拿起剑来，直接从田野间冲出去，保家卫国！这种决心，这种勇气，咱们现在读起来都觉得心潮澎湃。
接下来，“西驰丁零塞，北上单于台。
”你看他这路线，西边跑到丁零族的地界，北边又直奔单于台。
这哪是旅游观光啊，这是实实在在的战场前线啊！陈子昂这一路上，肯定见了不少世面，也经历了不少危险。
但他心里头想的是啥？是国家的安宁，是百姓的平安。
到了山顶，往下一看，“登山见千里，怀古心悠哉。
”这视野一开阔，心也跟着飞远了。
陈子昂开始怀念起古代的那些英雄豪杰来，他们也是这么拼死拼活地为了国家，为了民族。
想到这里，他心里头那个感慨啊，就像江水一样滔滔不绝。
但是，现实总是残酷的。
“谁言未忘祸，磨灭成尘埃。
”陈子昂也知道，有些事情是人力无法改变的。
那些过去的战争、那些牺牲的将士，虽然人们没有忘记他们，但随着时间的流逝，他们的名字、他们的故事，终究还是会慢慢消失在历史的尘埃中。
想到这里，他心里头那个无奈啊，就像被大石头压住了一样。
不过呢，陈子昂并没有因此就消沉下去。
他反而更加坚定了自己的信念——要为国家、为民族做出更大的贡献。
他用自己的笔杆子、用自己的行动来证明自己的价值。
他的诗、他的文章都充满了对国家的热爱和对人民的关怀。
所以啊咱们说陈子昂这个人啊他不仅仅是一个诗人更是一个有担当、有责任感的男子汉。
简述陈子昂《感遇》的思想内容
简述陈子昂《感遇》的思想内容陈子昂的《感遇》是中国古代文学史上最重要的一部著作，早已走出诗歌界，成为一部现实主义思想家的杰作。
这本著作反映了陈子昂象征主义和实用主义思想的完美结合，在中国古代文学史上留下了深远的影响。
《感遇》是陈子昂最伟大的作品，反映了他对社会实践的思索和反思，在他的文学创作中，理想主义和实用主义相融合，形成了一种独特的思想形态。
陈子昂不仅通过文学来表达自己的思想，更重要的是，他把自己的思想融入到文学中，使它们更加深入，更易于接受。
陈子昂的《感遇》融合了悲观的看法和乐观的情感，表达了社会中的不同政治思想，抨击了社会的不公正，将自己的批判性思想灌注进文学创作之中。
陈子昂在《感遇》中提出的实用主义思想是：思想的基础是社会现实，而思想的价值在于它是否有助于实现社会的发展。
他坚持以实际出发，以社会实践为根据，把理想主义和实用主义相结合，这有助于改造社会和实现民族复兴。
陈子昂在《感遇》中提出的象征主义思想是：文学创作是对实际的镜像，文学的意义不仅在于表达思想，更在于利用语言的可能性、提出精神的建议和赋予人类价值的信仰。
因此，文学应从现实出发，并以此来展示实际中未被表达出来的思想，以及实践中未显示出来的真实状况。
陈子昂的《感遇》内涵丰富，在中国古代文学史上发挥了巨大的影响力，它影响了中国文学创作的方式和内容，促进了未来中国文学思想的发展，并且改变了中国文学史上的思想派别。
总之，陈子昂的《感遇》反映了他的象征主义和实用主义思想的完美结合，在中国古代文学史上留下了深远的影响。
他主张以实用主义为基础，以象征主义为根据，把理想主义和实用主义的思想相结合，以达到改造社会、实现民族复兴的目的，使他的作品在中国古代文学史上具有重要的意义与影响。
浅谈陈子昂《感遇诗》的思想内容
浅谈陈子昂《感遇诗》的思想内容摘要陈子昂的主要作品是三十八首《感遇诗》，本篇论文主要目的是浅析诗的思想内容。
从诗人本身的生平、性格特点及政见入手，深入到每首诗的写作背景和具体内容来举例浅析。
通过对以上知识的了解与研究，能够更好的描述诗中所表达的思想内容，诗中有一部分现实性很强的边塞诗，突破了以往边塞诗的传统风气，即在诗中歌颂了士兵们爱国精神的同时，又谴责了武后不赏边功。
除了边塞诗外还有其他内容的诗歌，思想内容里指出了武则天时期的多种弊病，也塑造了诗人自己的正面形象。
且《感遇诗》为唐诗开辟了一条讽喻现实的道路，对封建统治者各种不得民心的措施进行口诛笔伐。
关键词陈子昂《感遇诗》思想内容前言作为诗国骄子的陈子昂,其《感遇诗》三十八首可以说是贯穿他一生的作品，陈子昂是一个有政治抱负和政治才能的人。
他希望能够积极入仕，因而《感遇诗》就有他入仕前心志的描写与壮志的表白，也有入仕初的见闻与感受。
在以往学者的研究中，更多的是分析《感遇诗》的艺术手法和诗的传承流变，而本文是在借鉴学者们的写作方法的同时寻求更多的素材来证明本文的论点，最后呈现出《感遇诗》大致所要表达的思想内容，陈子昂以自身的实践和理论，用深邃的历史眼光和高亢的激情，谱写出超越前人、影响后人的感遇诗作。
一、作者陈子昂的介绍（一）出生背景及其生平陈子昂（公元659-700），字伯玉，仔州射洪县人（今四川射洪县）。
出生于庶族地主。
年轻时豪放任侠，十八岁时折节读书。
二十四岁中进士。
二十六岁诣阙上书，拜麟台正字。
二十八岁从军，随乔知之北征同罗、仆固。
三十一岁迁右卫胄曹参军。
三十三岁以继母忧解官返里。
三十六岁陷冤狱，翌年狱解。
三十八岁从武攸宜征契丹。
四十岁辞官归隐。
久视元年（700），因武三思阴嘱县令段简罗织诬陷，再度下狱，忧愤而卒，享年四十二岁。
（二）陈子昂的性格特点及政治主见陈子昂是诗国的骄子，又是一个很有政治抱负和政治才能的人。
他“少好三皇五帝霸王之经，立观丘坟，旁览代史，原其政理，察其兴亡”[1]（《谏政理书》；同时，他更密切地关注现实的政治、经济和边防问题。
读《感遇》,惜陈子昂悲怜人生
读《感遇》，惜陈子昂悲怜人生摘要：《感遇》诗，乃陈子昂感奋之作，是时代之产物。
这组诗的内容主要抒写诗人平生遭遇及因之触发的感想，诗意尽削浮靡，一振古雅风骨，在唐朝初年自是振聋发聩，首开先河。
这里，试读陈子昂《感遇》，探及其思想内容、艺术风格对一个时代的影响，感悟作者的悲怜人生。
关键词：诗歌；风骨；悲怜；人生一初唐前期，诗坛盛行齐梁绮丽柔靡的诗风，诗歌未完全摆脱六朝的浮华和纤弱，现实性和思想性有待进一步提高，但已透露出新的气息。
“初唐四杰”不遗余力地摆脱齐梁形式主义诗风的影响，虽有成效，却未能完全冲破那牢固的藩篱。
唯有陈子昂扛起了革新的大旗，明确地提出了他的文学观：提倡“汉魏风骨”，强调“兴寄”，反对一味追求形式与技巧、不重视反映现实生活的齐梁诗风。
他写《感遇》诗，便是用来体现自己这种文学主张的。
最后登高一呼，痛斥齐梁，高倡风骨，为唐诗开创健康发展之路。
这些《感遇》诗风格质朴雄健，曲笔揭露时弊、厌恶现实、忧谗畏讥，敢于揭露朝政与社会弊病，体恤民生疾苦，反映现实生活的真实性，大胆讽喻朝政，落地铿锵。
刚直的性格，激进的作风，也给他悲怜的结局埋下了伏笔。
陈子昂是唐代诗歌革新的先驱，其《感遇》组诗是本人经历和生活的体现。
“奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存？”（第十九首）主要采用夸饰、反诘法，斥责了劳民伤财、愚弄百姓的所作所为。
“荒哉穆天子，好与白云期……日耽瑶池乐，岂伤桃李时？”（第二十六首）揭露了统治阶级的荒淫生活。
“岂兹越乡感，忆昔楚襄王。
朝云无处所，荆国亦沦亡”（第二十七首）与“昔日章华宴，荆王乐荒淫……雄图今何在？黄雀空哀吟”（第二十八首），借楚襄王骄奢淫逸，不图国事，致使权丧国亡的史实，讽喻统治者：吸取教训，莫迷于声色而误国。
在第十六首《圣人去已久》里，诗人慨叹以天下为公的圣人早已逝去，识用贤士的燕昭王和功成隐退的鲁仲连也无影无踪，不复再见了，曲折而深刻地批判了武则天暴戾、奸佞得势、酷吏逞凶、世人争权夺利的丑恶现实。
陈子昂感遇诗的主要内容
陈子昂感遇诗的主要内容
陈子昂是唐代著名诗人，他的《感遇·其一》是一首写景抒怀
的诗篇，表现了作者在自然景物面前的感慨和情感体验。
这首诗的
主要内容可以分为自然景物的描写和诗人的感受两个方面。
首先，诗中描绘了春天的景象。
诗人通过描绘春风、春水、春
草等自然景物，展现了春天的生机和活力。
诗中“春风又绿江南岸，明月何时照我还”一句，通过对春风和明月的描绘，表现了诗人对
春天的向往和期盼。
整首诗以春天为背景，通过对春天景物的描写，展现了诗人对春天的热爱和对生活的向往之情。
其次，诗中表现了诗人的感受和情感体验。
诗人通过对春天景
物的描写，抒发了自己的情感和感慨。
诗中“人生得意须尽欢，莫
使金樽空对月”一句，表现了诗人对人生的感慨和对美好生活的向往。
诗人借助春天的景象，表达了自己对生活的热爱和对美好未来
的期盼，展现了诗人积极向上的人生态度和对美好生活的追求。
总的来说，陈子昂的《感遇·其一》通过对春天景物的描写和
对自己感受的表达，展现了诗人对生活的热爱和对美好未来的向往
之情。
这首诗以简洁明了的语言，表达了诗人的情感和情感体验，
展现了诗人对生活的热爱和对美好未来的向往之情。
通过这首诗，读者可以感受到诗人对生活的热爱和对美好未来的向往之情，也可以从中感受到诗人积极向上的人生态度和对美好生活的追求。
简述陈子昂《感遇》的思想内容
简述陈子昂《感遇》的思想内容陈子昂的《感遇》是中国近代文学大师陈子昂创作的一部具有里程碑式意义的文艺著作，他在文章中把英雄式复仇精神与唯物主义思想融合在一起，为后来的文艺美学指明了发展方向。
《感遇》中最为突出的思想是英雄式复仇。
文章开头就以“敝有仇，必报仇”的叙述，把一种强烈的复仇欲望表达得淋漓尽致。
陈子昂笔下的人物，不管是复仇者许渊冲，还是背叛者李宗仁，都深陷在复仇之中，以复仇为生，竭尽全力要向仇敌报复。
许渊冲在文章中表达出极度的仇恨，他说道：“岂无仇，敝有仇！报仇本义、正气宁行，何所怯于？”他的复仇心态坚定，他把他所要报仇的勇猛精神表现得淋漓尽致。
另一方面，《感遇》也融入了唯物主义思想，作者在文中阐述“灵魂的力量”，认为人的历史活动是由物质性的条件所决定的，贯穿全篇的是许渊冲在历史环境下的精神搏斗。
他在苦难中继续生存，却仍然坚持英雄式复仇，他一遍又一遍地重复着：“他不灭，便当绝汝族”，他把复仇作为一种生存的智慧来理解，这是一种以唯物主义思想为指导的复仇，也是对英雄式复仇的超越与发展。
在思想层面，《感遇》以英雄式复仇为主线，将英雄主义与唯物主义紧密结合，把英雄式复仇作为一种生存智慧来体现，这深刻地表达了陈子昂所提出的“感情史”这一理论观点。
他主张，历史发展是以大众情感为基础，是以几千万个个体的感情之和形成的。
在《感遇》一文中，许渊冲在复仇中克服了苦难，他认为只有复仇才能拯救他的族类，他的复仇活动也象征着反抗压迫，甚至是英雄性的奋斗，这一思想深深影响了后来的文艺创作，为文艺美学开辟了崭新的道路。
总之，《感遇》是一部具有里程碑意义的文艺著作，融合了英雄式复仇精神与唯物主义思想，指明了后来文艺美学的发展方向。
陈子昂的《感遇》影响深远，其中提出的“感情史”理论至今仍具有重要的现实启示意义，也为中国文艺独立思想作了重要贡献。
感遇陈子昂其二赏析
感遇陈子昂其二赏析《感遇·其二》是唐朝陈子昂创作的古诗作品。
前四句赞美在幽静孤独的环境中，香兰和杜若的秀丽风采：“兰若生春夏，芊蔚何青青。
”秀丽芬芳的香兰和杜若，生长在春天与夏天这个万物生长的季节，它们蓊蓊郁郁地，生长得非常茂盛。
“幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
”在空无人迹的山林之中，有这么幽雅清秀、空绝群芳的色彩：朱红色的花冠下垂，覆盖着紫色的茎。
一、原文、释义及译文1、原文兰若生春夏，芊蔚何青青。
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，袅袅秋风生。
岁华尽摇落，芳意竟何成!2、释义感遇：指有感于遭遇。
兰若：兰花和杜若。
这是《楚辞》里边屈原最赞美的两种花。
芊(qiān)蔚(wèi)：草木茂盛一片碧绿的样子。
蔚：通“郁”。
青青：即“菁菁”，繁盛的样子。
幽独：幽雅清秀，独具风采。
空林色：空绝林中群芳的秀丽色彩。
蕤(ruí)：草木的花下垂的样子。
冒：覆盖。
迟迟：慢慢。
袅袅(niǎoniǎo)：烟雾缭绕或微弱细长的样子。
岁华：一年一度草木荣枯，故曰岁华。
摇落：动摇、脱落。
3、译文兰花和杜若生于春夏，枝叶多么茂盛。
幽雅清秀，空绝林中群芳的秀丽色彩，朱红色的花下垂，覆盖着紫色的花茎。
渐渐地白天渐短，秋风也慢慢的吹拂起来。
时光流逝，花儿凋零，美好的心愿到底如何实现?二、赏析本篇是陈子昂所写的以感慨身世及时政为主旨的三十八首《感遇》诗中的第二首，诗中以香兰杜若自喻，托物感怀，寄意深远。
透露出自己报国无门、壮志难酬的苦闷，抒发了芳华易失、时不我待的感慨。
前四句赞美在幽静孤独的环境中，香兰和杜若的秀丽风采：“兰若生春夏，芊蔚何青青。
”秀丽芬芳的香兰和杜若，生长在春天与夏天这个万物生长的季节，它们蓊蓊郁郁地，生长得非常茂盛。
“幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
”在空无人迹的山林之中，有这么幽雅清秀、空绝群芳的色彩：朱红色的花冠下垂，覆盖着紫色的茎。
后四句感叹在风刀霜剑的摧残下，朱蕤紫茎的憔悴、凋零：“迟迟白日晚，袅袅秋风生。
简述陈子昂《感遇》的思想内容
感遇(其二)
陈子昂
兰若生春夏，芊蔚何青青！
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，袅袅秋风生。
岁华尽摇落，芳意竟何成！
【注释】：
①陈子昂：唐代诗人，有政治抱负却屡遭排挤。
②兰、若，指兰花和杜若，皆是草本植物。
③芊蔚，草木茂盛。
④朱蕤，红色的花。
蕤(ruí)：花草下垂的样子。
⑤冒，覆盖。
【翻译】：
兰草和杜若在春夏之间长出，多么茂密又多么繁盛。
在空寂的山林中幽静独处空有丽色，红色的花朵覆盖着紫色的枝茎。
春天白昼渐渐长天黑得晚，秋季刮来寒风微微拂动。
一年盛开的花朵都被吹落，美好的心意竞怎样实现!
《感遇》，是陈子昂所写的以感慨身世及时政为主旨的组诗，共三十八首，本篇为其中的第二首。
诗中以兰若自比，寄托了个人的身世之感。
陈子昂颇有政治才干，但屡受排挤压抑，报国无门，四十一岁为射洪县令段简所害。
这正象秀美幽独的兰若，在风刀霜剑的摧残下枯萎凋谢了。
此诗全用比兴手法，诗的前半着力赞美兰若压倒群芳的风姿，实则是以其“幽独空林
色”比喻自己出众的才华。
后半以“白日晚”、“秋风生”写芳华逝去，寒光威迫，充满美人迟暮之感。
“岁华”、“芳意”用语双关，借花草之凋零，悲叹自己的年华流逝，理想破灭，寓意凄婉，寄慨遥深。
从形式上看，这首诗颇象五律，而实际上却是一首五言古诗。
它以效古为革新，继承了阮籍《咏怀》的传统手法，托物感怀，寄意深远。
和初唐诗坛上那些“采丽竞繁”、吟风弄月之作相比，它显得格外充实而清新，正象芬芳的兰若，散发出诱人的清香。
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浅谈陈子昂《感遇诗》的思想内容摘要陈子昂的主要作品是三十八首《感遇诗》，本篇论文主要目的是浅析诗的思想内容。
从诗人本身的生平、性格特点及政见入手，深入到每首诗的写作背景和具体内容来举例浅析。
通过对以上知识的了解与研究，能够更好的描述诗中所表达的思想内容，诗中有一部分现实性很强的边塞诗，突破了以往边塞诗的传统风气，即在诗中歌颂了士兵们爱国精神的同时，又谴责了武后不赏边功。
除了边塞诗外还有其他内容的诗歌，思想内容里指出了武则天时期的多种弊病，也塑造了诗人自己的正面形象。
且《感遇诗》为唐诗开辟了一条讽喻现实的道路，对封建统治者各种不得民心的措施进行口诛笔伐。
关键词陈子昂《感遇诗》思想内容前言作为诗国骄子的陈子昂,其《感遇诗》三十八首可以说是贯穿他一生的作品，陈子昂是一个有政治抱负和政治才能的人。
他希望能够积极入仕，因而《感遇诗》就有他入仕前心志的描写与壮志的表白，也有入仕初的见闻与感受。
在以往学者的研究中，更多的是分析《感遇诗》的艺术手法和诗的传承流变，而本文是在借鉴学者们的写作方法的同时寻求更多的素材来证明本文的论点，最后呈现出《感遇诗》大致所要表达的思想内容，陈子昂以自身的实践和理论，用深邃的历史眼光和高亢的激情，谱写出超越前人、影响后人的感遇诗作。
一、作者陈子昂的介绍（一）出生背景及其生平陈子昂（公元659-700），字伯玉，仔州射洪县人（今四川射洪县）。
出生于庶族地主。
年轻时豪放任侠，十八岁时折节读书。
二十四岁中进士。
二十六岁诣阙上书，拜麟台正字。
二十八岁从军，随乔知之北征同罗、仆固。
三十一岁迁右卫胄曹参军。
三十三岁以继母忧解官返里。
三十六岁陷冤狱，翌年狱解。
三十八岁从武攸宜征契丹。
四十岁辞官归隐。
久视元年（700），因武三思阴嘱县令段简罗织诬陷，再度下狱，忧愤而卒，享年四十二岁。
（二）陈子昂的性格特点及政治主见陈子昂是诗国的骄子，又是一个很有政治抱负和政治才能的人。
他“少好三皇五帝霸王之经，立观丘坟，旁览代史，原其政理，察其兴亡”[1]（《谏政理书》；同时，他更密切地关注现实的政治、经济和边防问题。
从登上政治舞台的那一天起，他就以饱满的政治热情，不断地上谏疏，上条陈，大胆的陈述自己的政见：首先，他注意到了当时人民的疾苦。
文明四年（684）当他还是布衣的时候，就曾大声疾呼“自河而西，无非赤地；循陇以北，旱逢青草。
莫不父兄转徙，妻子流离，委家丧业，膏原闰莽。
”“白骨纵横，阡陌无主”[1]（《谏灵驾入京书》）。
因此，他坚决反对把高宗的灵驾迁回长安，以免劳民伤财，危及唐帝国的统治。
垂拱三年（687）他又在[1]《谏雅州讨生羌书》中指出：“当今山东饥，关陇弊，历岁枯旱，人有流亡。
”直至归隐前夕，又提出一个极其严重的社会问题：当时蜀中逃亡的农民多，一部分揭竿而起。
陈子昂认为：农民之所以逃亡和造反，“实缘官人贪暴，不奉国法，典吏游客，因此侵渔，剥夺既深，人不堪命。
百姓失业，因此逃亡；凶险之徒，聚为劫财。
”这些情况，雄辩的说明：随着“贞官之至”的结束和“贞观老臣”相机退出历史舞台，曾一度有所缓和的农民阶级与地主阶级的矛盾，在武则天时期，又逐渐尖锐起来，并在不断地激化。
陈子昂从维护地主阶级的长远统治出发，看到了这一问题的严重性，对水深火热中的农民表现了一定的同情，并认识到了“官逼民亡，官逼民反”的道理。
这是比同时代的封建政治家高明的地方。
第二，痛斥酷吏，极谏淫行。
武则天为了夺取帝位，巩固自己的统治，残酷的镇压一切反对她的集团和个人。
她“疑天下人多图己”，“欲大诛杀以威之”[2]（《通鉴》卷二百三），故盛开告密大门，宠幸毫无人性的官吏，使用骇人听闻的酷刑，大搞特务统治，冤狱遍于中国。
在这种血腥的恐怖统治下，陈子昂显示了他的胆略和远识。
用他的话来说，即“上观三代夏、殷、周兴亡，下逮秦、汉，魏、晋理乱，莫不皆以毒刑致败坏也。
”因此，他反对告密罗织，反对大兴冤狱，并一针见血地揭露了酷吏门的罪恶用心和丑恶面目。
第三，主张加强边防，同时又反对黩武。
武则天时期，民族矛盾也十分尖锐。
突厥、吐蕃频年入寇，破坏了生产的发展和社会的安定。
陈子昂曾两度入军考察情况，提出远见卓识的建议。
另一方面，他又反对穷兵黩武，如西域四镇，对屏障西北边疆和保证东西交通的畅通，都是很重要的，而他却在《谏雅州讨生羌书》中，对放弃四镇大唱赞歌，这显然是错误的。
第四，主张任贤，改革吏治。
他反复强调“贤不可疑”，指出武则天“外有信贤之名，而内有疑贤之心”，这戳痛了武氏的痛处。
总之，陈子昂的政治主张是：一方面任用贤才，改革吏治，安定民生，实际上是企图缓和农民阶级和地主阶级的内部矛盾；另一方面，既加强边防，又反对黩武，以防民族矛盾进一步激化。
二、浅析陈子昂《感遇诗》的内容（一）“感遇”一词的注释关于诗题“感遇”的解释，最早见于元代杨士弘编的[3]《唐音》。
他注释道：“感遇云者，谓有感而寓于言，以摅其意也。
”又有一节说；“感之于心，遇之于目，情发于中，而寄于言也。
”前一个注释往往使人误会，以为“寓于言”是注释“遇”字的，清初吴昌祺在[4]《删订唐诗解》中注释云：“感遇者，感于所遇也。
”沈德潜在[5]《唐诗别裁》中注释云：“感于心，困于遇，犹庄子之寓言也。
与感知遇意自别。
”此外或者还有不同的解释，手头书不多，未能尽检。
我认为吴昌祺的注释最简单明白。
“遇”字的涵义很广，凡是见到的、听到的、想到的，从书中读到的，都是“所遇”，因为有所遇，而有所感，就拉杂作了三十八首诗，总题目《感遇》。
它们和阮籍的《咏怀》并没有区别，所以诗僧皎然指出陈子昂的《感遇》原出于阮籍《咏怀》。
（二）《感遇诗》所涉及的内容及分类陈子昂的三十八首感遇诗,虽然大部分是他后期,即归田前后的作品,但这里有他入仕前心志的描写与壮志的表白,也有他入仕初的见闻与感受。
因而可以说《感遇诗》是贯穿陈子昂一生的作品。
它所涉及的内容、反映的范围是异常广泛的:有古代君主贤士,亦有当今的皇帝权臣;有朝廷将相命官,亦有社会上的利禄小人;有朝野上下纷纭政事,亦有荒漠边塞的苦争死斗;有对客观事物的描述、议论,亦有作者内心世界的表白、剖析。
这里有对最高统治者的指责,亦有对时政的鞭笞;有对奸佞弄权枉法的揭露,亦有对百姓痛苦呻吟的描绘;有为世道不平的呼叫,亦有为自己不幸的愤懑，等等。
《感遇诗》三十八首，全是五言古诗体，有四韵的，有六韵的，有八韵的，字数不等。
它们的内容，可以分为三类：(一)引述古代历史事实，借古讽今。
这一类诗可以说是继承了左思的八首《咏史》。
(二)主题并不涉及历史事实，只是抒写自己的感慨。
这一类诗可以说是继承了阮籍的八十二首《咏怀》和庾信的二十七首《咏怀》。
(三)既不涉及历史事实，又不明显地表达自己的感慨，而字里行间，好象反映着某一些时事。
这一类诗可以说是继承着陶渊明的《饮酒》和《拟古》，我们把它们称为“感事”。
但这三类也不是泾渭分明的，咏史和感事，有时混同；咏怀诗也有时引用一些历史事实来作比喻。
（三）举例浅析边塞诗和其它诗的思想内容1、边塞诗所表达的思想内容《感遇诗》中所表达的内容是很广泛的，以下是具体对诗中所表达的思想内容进行浅析：首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗的思想内容。
第一是对爱国将士的同情：例如第三十七首“朝入云中郡，北望单于台。
胡秦何密迩，沙朔气雄哉!籍籍天骄子，猖狂已复来。
塞垣无名将，亭堠空崔嵬。
咄嗟吾何叹，边人涂草莱”。
这是他从征塞北时的作品，诗中对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的现实，深表愤慨，表现出了对将士们的同情。
在从征幽州时所写的第三十四首“朔风吹海树”一篇中，既热烈歌颂士兵们的爱国精神，也对边塞将士的爱国热情遭到压抑表示了深刻的同情。
第二是揭发武后穷兵黩武的举动：第二十九首“丁亥岁云暮”一篇更明白地揭发了武后开蜀山取道袭击吐蕃的穷兵黩武的举动。
这些内容都初步突破了泛拟古题的边塞诗传统风气。
特别是第三首《苍苍丁零塞》这首诗“苍苍丁零塞，今古缅荒途。
亭堠何摧兀，暴骨无全躯。
黄沙漠南起，白日隐西隅。
汉甲三十万，曾以事匈奴。
但见沙场死①，谁怜塞上孤。
”主要是说在那里，可见者只有高耸的亭堠(碉堡)，阵亡战士的枯骨。
黄沙从南方大漠中吹来，太阳向西方沉落。
中国曾以三十万战士对付匈奴，至今只见到沙场上累累尸骸，而没有人怜惜这些塞上孤军。
深刻谴责武后不赏边功，使浴血奋战的战士终生饮恨。
总之边塞诗的思想内容里既强烈反对武后出击无罪的兄弟民族，又抨击武后不修边备，不用名将，有穷兵黩武的举动，因而不能制止好战的游牧民族的侵扰表达出对将士的同情等，后来这些成为唐代边塞诗的基本主题，陈子昂已开其先声。
而且，诗人总是把统治者的失策和人民的苦难直接联系在一起，因而大大增强了作品的思想性。
“肉食谋何失，藜藿缅纵横。
”“赛垣无名将，亭堠空崔嵬。
咄嗟吾何叹：边人涂草莱。
”“但见沙场死，谁怜塞上孤！”这些不朽的名句，和李白的“李牧今不在，边人饲豺虎”（《古风》第十四）、高适的“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”（《燕歌行》）、杜甫的“君不见青海头，古来白骨无人收”（《兵车行》），皆异曲同工，先后辉映。
2、除边塞诗其他类型诗所表达的思想内容其次《感遇诗》其他类型诗主要的思想内容，大致可以归纳为两个方面。
第一他抨击了武则天时期的多种弊病。
如第十九首《圣人不利己》，痛斥武氏肆意挥霍民脂民膏，大肆建造宏伟精丽的庙宇佛像，所以愚弄社会，麻醉人民；第九首《圣人秘元命》揭露了欺诈，讥讽封建统治者的愚蠢，其矛头，亦直指武则天；第二十六首《荒哉穆天子》、第二十七首《朝发宜都渚》、第二十八首《昔日章华宴》，皆借古讽今，谴责武则天和诸武集团纵情享乐，荒淫无度；第十二首《呦呦南山鹿》、第二十一首《蜻岭游天地》鞭笞武则天大兴冤狱，厉行恐怖统治；第二十四首《擎瓶者谁子》刺当时宰相智小谋大，力微任重，虽烜赫一时，然祸不旋踵；第十首《深居观群动》等活画出世人蝇营狗苟，尔虞我诈的丑态。
他对武后内政方面的弊端也有所讽刺。
在“圣人不利己”一诗里，他指责了武后雕制佛像、建造佛寺，浪费人力物力的佞佛行为。
在“贵人难得意”一诗里，他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作风。
从这些现实性很强的诗篇中，我们清晰地看到他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系。
他的那些感怀身世的诗，也写得很动人：“兰若生春夏，芊蔚何青青。
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，袅袅秋风生。
岁华尽摇落，芳意竟何成?”这里，美好理想无法实现的深沉的苦闷，借楚辞草木零落、美人迟暮的意境，宛转蕴藉地表现出来。
但是，他这种苦闷，在不同的时间境遇之下，又转为愤激慷慨之音。
如：“本为贵公子，平生实爱才。
感到思报国，拔剑起蒿莱。
西驰丁零塞，北上单于台。
登山见千里，怀古心悠哉!谁言未忘祸，磨灭成尘埃。
”在抨击弊端的同时《感遇诗》里也有一些叹息人生祸福无常，赞美隐逸求仙，发挥佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有浓厚的佛老消极思想。