民俗旅游文化社区参与的层次分析——以大理喜洲镇周城白族村为例
“ 济 精 英 ＋ 户 ” 与 模 式 仍 保 持 稳 定 上升 状 态 ， 全 民参 经 农 参 但
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２ ６ 人论 １ 民坛 １
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责编， 丰家 卫 （ 实习）
与的积极 性减弱。 值得一提的是， 多年 扎染产业 的经营使得周 旅 游协 会。 委 会 作 为 州政 策 的主 要 执 行 者 ， 村 也在 村 中起 到 了
城 白族 居 民 的 经 济 意 识 和 产 业 意 识 发 生 了质 的 转 变 ， 分 退 积 极 的引 导作 用 。 着 产业 参 与 面 的扩 大 ， 济 效 益 的上 升 ， 部 随 经 出扎 染产 业 的村 民转 向经 济 作 物 种 植 、白族 服 装 加 工 、 品加 政 府 财 政 税 收 快 速 增 长 ， 当 地 的 “ 哺 ” 度 加 强 ， 城 旅 绣 对 反 力 周 工、 游 餮 饮、 色 客 栈 等 高 收 入 旅 游 副 业 。 ０ ６｝ ０ ７ ， 旅 特 ２０ ￣２０年 Ｕ 游 环 境 也 获 得 了显 著 的 改善 ， 当地 社 区居 民参 与 的 自信心 普 遍
扎 染 制 作 工 艺 被 纳 入 到 中国 “ 物 质 文 化 遗 产 ” 录 ， 产 业 增 强 。 非 名 其
规模 及联动效应进 一步扩大， 周城 人均年收入 达￣ ４ ０ 元， Ｊ ｔ５ ０
综 上 所 述 ， 城 民俗 旅 游 的 社 区 参 与 已经 步入 成 熟 参 与 周
其 经 济 效 益在 大 理 地 区 的行 政 村 中 位 居 前 列 。 是 周 城 白族 层 次 ， 也 还存 在诸 如 村 民利 益分 配 不 公 ， 神 参 与 与实 体 参 这 但 精 民俗 旅 游 “ 英 ”带动 ， 民参 与 ， 换 意 识 ， 现产 业 联 动 和 与 不 同步 ， 行社 参 与 力度 弱 等 问题 ， 精 全 转 实 旅 如果 不 能 有 效 解 决 这 些
很受游客欢迎。 较好的经济 效益吸引了大量村民的加入 。 到目
周城 形 成 了以２ 多户大 型个 体 扎 染户 ， ０ ０ ４ 多户 中小 扎 民俗旅游 的社 区 “ 参与” “ 及 层次 ” 是一种旅游经济参与 前 为 止 ， 行为， 是社 区各 利益 相 关 者对 民俗 旅 游 资 源 的经 济 敏 感 度和 依 染户 为 主 的 扎 染 中间 商 群 体 。 些 人 成 为发 展 扎 染 产 业 和 民 这 赖 度 的 强弱 表 现 。“ 区参 与 的层 次 区分 了社 区参 与旅 游 的不 俗 旅 游 的 “ 济 精 英 ” 经济 精 英 ＋ 户 ” 式 带 动 下 的全 民 社 经 。“ 农 模 同 程 度 ， 应 地 不 同 层 次 的社 区参 与 将 对 旅 游 发 展 产 生 不 同 参与 成 为 这 时期 周城 的主 要发 展 模 式 。 相 的 影 响 力 ” 社 区参 与实 际上 是利 益相 关 者 的参 与 。 周 城 ， 。 在 利 益 相 关者 主 要 分为 利 益 主体 — —文 化 持 有者 （ 区居 民 ） 社 、 在 “ 济 精 英 ”的带 动 下， １９ 年开 始 ， 城 的其 它 文 经 从 ９７ 周 化 旅 游 产 业 诸 如 白族 服 装 加 工 、 绣 业 和 白族 餐 饮 业 获 得 了 刺
【 关键词 】 周城村 白 族民 俗旅游 社区参与 利益相关者 参与层次
引言
２ 世 纪 ８ 年 代 初 ， 城 民俗 旅 游 刚 刚 起 步 ， ０ Ｏ 周 当时 以接 待 少 量 的外 国 散 客 为主 ， 染 处 于 散 户 自发 ， 守 经 营 状 态 ， 扎 保 当 大 理 白族 民俗 资源 丰 富 多样 ， 憾 的是 这 些 资 源 至 今 未 地居 民参与较被动。 ９ ４ ］ ９ 年 的十二年间， 遗 １８￣１ ５ ９ 随着大理发展
当 地 白族 餐 饮 业 发 展 迅 猛 。 是 由于行 程 安 排 过 紧 ， 客 往 往 项 目， 展 民俗 生 态博 物 馆 、 色 客栈 、民族 餐 饮 ， 但 游 发 特 给与 客人 以 只有 一 个小 时 左 右 的 用餐 时 间 ， 览 体 验 时 间很 短 ， 种 非 正 独 特 的体 验 。 时， 须 做 好 对 民俗 文化 资源 的 保 护 。 府 需 游 这 同 必 政 常参 与 在 社 区中引起 了负面 的连 锁 反 应 ， 即众 多 餐 馆 和 扎 染 作 要加大引导和支持的力度， 扩大宣传 ， 帮助 社区克服 民俗旅游 坊 为抢 客 源 低价 竞 争 ， 致 旅 游 服 务 质量 严 重 下 降 。 为 社 区 开 发带 来 的负面 效 应 ， 导 作 提升 各利 益 相 关者 对 民 族 文化 资源 的认 主 要 的利 益 相 关者 ， 游 者 和 社 区 “ 旅 俱损 与共 ” 提 升旅 游 服 务 同和 保 护 意识 ， 大 对 民俗 传 承 人 的保 护 ； 破 “ 富 既 安 ” ， 加 打 小 质 量 ， 引旅 游 者 的回 归成 为 当前 周城 民俗 旅 游 社 区 良性 参 与 吸 必 须 解 决 的 问题 。 的思 想局 限 和 扎 染 家 族 的 技 术垄 断， 办培 训 班 ， 正实 现 资 广 真 源 项 目 ， 大 当地 居 民的参 与 基础 。 化 扩 其 次 ， 须 找 到 白族 民俗 文 化 资 源 进 对整 个 白族 社 区的示 范 带 动 效 用将 会 有所 下 降 。
旅游者 的参 与： 光和体验。 观 周城的游客 以散客为主， 团 队为辅。 团队主要是通过跟 团游览进行 “ 观光性参与 ” 散客 。
在 周 城 则 会 通 过 更 多 的 “ 官 ” 验 进 行社 区参 与 ， 感 体 比如 参 与
借鉴 。
１ ９ 年 开始 ， ９６ 该村 扎染 产 业 的参 与 层 次 出现 分 化 。 染 厂部 分 扎 技 术 骨 干 “ 出来 ” 起 了前 店后 厂 式 的家 庭 扎 染 作坊 接 待旅 跳 开
民俗旅 游社 区参与的利益相关者及参与层次分析
游 者 。 种 先 参观 制 作 工艺 后 购 买成 品 的 “ 染 民 俗 体 验 游 ” 这 扎
旅 游中间商的参 与： 推介 和营销。目前 ， 大理 旅游业对 旅
游 中间 商— — 旅行 社 已形 成 完 全 依 赖 的态 势， 游产 品的 设 计 途 径 。 城 民俗 旅 游 发展 的经 验 即 “ 司＋ 英＋ 户 ”的途 径 旅 周 公 精 农 权 和 营 销 权 多 掌 握在 旅 行社 手 中 ， 区 景 点 难 有话 语权 。 有 值得 借 鉴 和 推 在 缺 乏龙 头 企 业 的 时候 ，“ 济 精 英 ＋ 户 ” 景 据 经 农 关 调 查 结 果 显 示 ，目 大 理 旅 行 社 对周 城 的 认可 度和 参 与 度 只 或 “ 会 ＋ 户 ” 前 协 农 同样 可 以发 挥 其强 大 的 示范 带 动 作用 。 有 ３ ％左 右 。 了一些 国际 社 愿 将 其 纳 入 欧 美 和 日本 团 队游 的 ０ 除
时 也 极 大 地 激 发 了当地 人 “ 与 ” 积 极 性 和 主 动 性 。 城 是 近社 区居 民传 统 生 活 的 资源 越 容 易参 与 。 理 白族 民俗 丰 富， 参 的 周 大
海 渔 文化 “ 大理 一 日游 ”团 队游 客 的 午 餐 用 餐 点 ， 量 团 队 的到 来 使 得 就环 洱 海 区域 来 看 ， 边 地 区 可依 托 苍 洱美 景 结 合 “ ” 大
济 效 益 有 密切 联 系 。
后， 扎染厂停产，“ 公司＋ 农户”运营模 式崩溃， 扎染核心技 术
文化 持有者的参与：自发与自觉。 周城社区居民对 于扎染 完 全 被 “ 济 精 英 ” 断 。 争 夺 市 场 ， 体 经 营 户开 始恶 性 经 垄 为 个
产 业 的参 与 经 历 了散 户 自发、 民 自觉 、 英 主 导 和 不 参 与几 竞 争 ， 城 扎 染 质 量下 降 ， 场 萎 缩 。 时 ， 然 周 城 扎 染 的 全 精 周 市 此 虽
经 验 研 究
民俗旅游文化社 区参与的层次分析
以大 理喜洲镇 周 城 白族 村为例
刘文 颖
【 摘要 】 在大理白 族民俗旅游中 喜洲镇周城村民 ， 俗旅游的发展和社区参与模式较为典型， 但同时它也还存在诸如
村 民利益分配 不公 ， 精神参与与实体 参与不同步， 行社 参与力度弱等 问题 ， 旅 需要从探索白族民俗文化资源进行 资 本转化 的有效途径等措施 入手， 提升大理白族 民俗社 区参与层次， 从而实现该社 区对旅 游的有效参 与。
能得到很好得开发。 洲镇周城村全村总人口１ ３ ０ ， 喜 ０ ５ 人 白族 旅 游 力 度 的加 大 ， 城 的 游 客 增 多， 染 产业 也 获 得 了跨 越 式 周 扎
此 该 公 农 即 占９ ％左 右 ， 誉 为 “ ９ 被 白族 民 俗 活 化 石 ” 至今 仍 保 留着 洱 海 发 展 。 阶 段 ， 村 出现 了 “ 司＋ 户 ”的 扎 染 经 营 模 式 ， ， 对 西 岸 最 为 完 整 的 白族 民俗 。 此 ， 城 民 俗 旅 游 社 区具 有 发 村 中成 立 了扎 染 厂 方 负 责 设 计 图 样 、 外 营 销 和 对 村 民进 因 周 展 白族 民 俗旅 游 的独 特 优 势 。 过 近 ２ 年 的 民俗 旅 游开 发 ， 经 ０ 其 行 培 训 。 花 工 序 下放 农户 ， 方 按 时 按 酬 回收 村 民扎 好 的布 扎 厂 “ 司＋ 济 精 英 ＋ 户 ”的 民 俗 旅 游 发 展 模 式 在 大 理 地 区 已 料 。 民农忙 扎 花 两 不 误 ， 劳 稳 定与 其 它 产业 又不 冲 突 ， 公 经 农 村 酬 所 成 为 先 进 和 典 型 。 益 相 关 者 的 参 与层 次 决 定 了社 区参 与 民 以在鼎 盛 时 期 ， 利 周城 村 同时 有 六 七千 村 民参 与扎 染产 业 ， 占全 俗 旅 游 的 深 度 和 广度 。 文 通 过 对 周 城 各 利 益 体 在 社 区 民俗 村劳动力的７ ％。 本 ８ 加上邻村劳动力， 每年 以周城为 中心的扎花 旅 游 中 的参 与层 次和 行 为 意 识 进 行 剖 析 ， 以期 能 以点 带面 ， 构 劳动力保守统计超过 三万人 ， 每年村民从扎染厂领 回的扎花费 建 符 合 白族 社 区 利 益 的 民 俗 旅 游 参 与 项 目、 与 层 次 和 利 益 用 可达 ７ ０ 万人 民币。 民由此 致 富 ， 染 产业 也 获得 了空 前 参 ０多 村 扎 分享 体 系 ， 而 为 其 他 白族 社 区 对 民 俗 旅 游 的有 效 参 与 提 供 的发 展 ， 城 民俗 文 化 旅 游 进 入 全 民 自觉参 与 的 鼎盛 时期 。 从 周 从
浅析地域建筑的魅力——以大理周城白族民居为例
诉气 候条 件下 形 成和 发展起 来 的 。 大 理 是 个 多 风 地 区 ，每 年 出 现 大 风 既 多 ，风 力 又 强 。 白族 劳动 人 民在 与 自然 作 斗争 中 ，积 累 了丰 富的经 验 。 由于 常年 多 是 偏 西 的风 向 ，他们 就将 主 房 的布局 坐 西 向东 ， 门窗都 开在 向东那
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Ｉ Ｌｌ ＇ ． － ］ 文 化研 究 ・大 众 文 艺
浅析 地域 建筑的魅 力
以大理周城 白族 民居 为例
李 擎 （ 云 南艺 术学 院 云南 昆明 ６ ５ ０ ０ ０ ０ ）
摘要 ：针 对 当代 中国城 市的趋 同现 象，面对 经济全球 化 的冲 击 范 围 内 ， 垂 直 变 化 明 显 ，年 平 均 气 温 １ ２ ． ２ —— １ ８ ． ９ ℃ ， 日照 和随之 而来的外来文 明无所 不在 的侵袭 ，中国城 市建设的发展面 － 临着 时 数 １ ８ ５ ８ ． ３ － ２ ７ １ ８ ． ３ 小 时 ， 日照 百 分 率 为４ ２ — ６ ２ 。 年 平 均 雨 量 的不是要 不要 地域建筑文化 的问题 ，而是如何去 学习与借鉴传统的地 ５ ８ ． ７ － １ ０ ８ ３ ． ３ ｒ ｎ ｍ ，干 湿 季 明显 ，雨季 （ ５ － １ ０ 月 ）降 水量 占全年 雨
梁 思成 先 生 曾说过 ： “ 建 筑之 始 ，产 生 于 实 际需 要 ，受 利 断 以及柱 廊 、露 台等 等 ，无 不感 受 到建筑 的 自然 适 应性 。建筑 形 于 自然 物理 ，非着 意 创制 形 式 ，更 无 所谓 派 别 ，乃 其 材料 环境 所 式 正是 通过 气候 条件 的适 应而 逐步 形成 。 形成。” 正是 由于 地 域性 的特 色文 化 决定 了地 域 性建 筑 的形 成 。 （ 二 ）对地 形地 貌 的适应 建 筑 的空 间和 形 态与 自然 的地形 地貌 保 持着 直 接或 象 征性 的 在 外 来 文 明无 所不 在 的侵 袭 之 下 ， 中国建 筑 应在 体 现 其地 域性 特 色 的 同时体 现 国 际性 的 品质 。 目前 ，中 国 的建筑 设 计 却在 不 断追 联 系 。周 城 白族 民居 便 是将 建筑 与 自然 环境 做 到有 机 的结 合 ，使 求着 “ 新 、奇 、特 ” ，而 不 去 触碰 本 土几 千 年 来形 成 的特 色 建筑 建 筑 与地形 地貌 有机 整合 。 山地 是云 南地 区主要 的 自然 地貌 形 态 ，利 用 自然 的 山地格 局 文 化 体 系 。不 能潜 下 心 来研 究 本 土地 域性 的建筑 。而 美籍 华 人 贝 聿 铭 先 生却 设 计 出深 含 中 国文 化 内涵 的 苏州 博 物馆 ，美 国建筑 设 是 周 城 民居 建造 的主 要特 点 。这里 地势 东低 西 高 ，属缓 坡 地带 。 计 师 却 能设 计 出象 征 中国 “ 塔 ”的上 海金 茂 大 厦 ，这 是我 们 需要 周 城 建筑 便 是充 分利 用 自然 的地 形 地貌 特 点发 展起 来 的 。在整 体 布 局 上 ，周城 建 筑顺 应 了 山地 大环 境 的 自然水 体流 线 。并 且不 在 思考 的 问题 。 河 的汇水 面 处布 置 建筑 ，使 建筑 避 免 的洪 水 的危害 。充分 的适 应 二 、大 理周 城地 域 建筑 魅 力的 展现 当地 的水 文 。建 筑 形态 适应 山地地 形 ，采 取跌 落 、 台阶 、或掉 层 （ 一 ）对气 候条 件 的适 应 我 国 的 传 统 地 方 建 筑 在 建 筑 形 式 处 理 、 材 料 运 用 上 都 体 的形 式与 自然 的地 形相 结合 。 现 出 卓 越 的 气 候 适 应 性 ，大 理 地 区位 于 亚 热 带 西南 季 风 气 候 带 （ 三 ）对 生活 方式 、生 态环 境相 适应
空间中的社会教化以喜洲白族传统民居为例
空间中的社会教化以喜洲白族传统民居为例一、本文概述本文旨在探讨空间中的社会教化现象，以喜洲白族传统民居为例进行深入分析。
喜洲白族传统民居作为一种独特的建筑形式，承载着丰富的历史文化内涵和社会教化功能。
本文将通过对喜洲白族传统民居的空间布局、建筑特色以及文化内涵的解析，揭示其作为社会教化场所的重要角色。
文章首先将对喜洲白族传统民居的历史背景和发展脉络进行概述，为后续分析提供基础。
接着，文章将深入探讨喜洲白族传统民居的空间布局和建筑特色，分析其在日常生活中如何体现社会教化的作用。
在此基础上，文章将进一步挖掘喜洲白族传统民居所蕴含的文化内涵，探讨其如何通过空间语言传递价值观念、行为规范和社会期望。
通过对喜洲白族传统民居的深入分析，本文旨在揭示空间与社会教化之间的紧密联系，为现代社会中的建筑设计和城市规划提供启示。
本文也希望引起更多学者和公众对传统民居及其社会教化功能的关注和思考，为保护和传承优秀传统文化贡献力量。
二、喜洲白族传统民居的建筑特点与文化背景喜洲白族传统民居以其独特的建筑风格和深厚的文化背景，展现了白族人民在历史长河中形成的生活智慧和艺术创造力。
这些民居不仅是白族人民日常生活的场所，更是他们社会教化与文化传承的重要载体。
在建筑特点上，喜洲白族传统民居注重与自然环境的和谐共生。
它们多采用土木结构，以木材为主要建材，注重通风和采光，形成了冬暖夏凉的宜人居住环境。
民居的布局严谨而富有变化，既有严格的轴线对称，又有灵活的院落空间，既体现了白族人民对秩序的追求，又展现了他们对生活的热爱。
民居的装饰精美而富有民族特色，如精美的木雕、彩绘和石雕等，都体现了白族人民的审美追求和工艺水平。
在文化背景上，喜洲白族传统民居的形成和发展与白族人民的历史文化、宗教信仰和生活方式紧密相连。
白族是一个有着悠久历史和文化传统的民族，他们世代居住在喜洲地区，形成了独特的地方文化和民族特色。
这些民居不仅是白族人民生活的场所，更是他们进行社会教化、传承历史文化的重要载体。
【云南大理】喜洲古镇的白族民居
【云南大理】喜洲古镇的白族民居
喝过咖啡，吃过中饭，我们一定要看到洱海，但濒临洱海的是骑行的绿道，所以我们驱车向洱海边开去，找了一个通往湖边的口子，车停在村里，步行走到洱海，所以既看到了洱海也欣赏了白族民居。
白族是中国第15大少数民族，主要分布在云南、贵州、湖南等省，其中以云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。
此外四川省、重庆市等地也有分布。
白族有本民族语言，白语属汉藏语系藏缅语族彝语支。
汉文自古以来一直为白族群众通用。
白族在艺术方面独树一帜，其建筑、雕刻、绘画艺术名扬古今中外。
在形成与发展的过程中，与周边的各民族相互往来，创建了灿烂的经济文化。
白族是一个聚居程度较高的民族，有民家、勒墨、那马三大支系，受汉文化影响较深。
以上资料来自网络，下面谈谈我自己的感受。
白族民居有很高的辨识度，不易和其它民族弄混，颜色比较单调，主要是白色，其次是灰色，另外大门窗框有红色的。
喜欢在白墙上绘制图案，比如山水等自然风光，竹梅等植物花卉，也有画人物故事的。
我在喜洲古镇所见到的白族民居普遍较新，应该建造比较晚，很多人家房顶上有太阳能热水器，充分利用高原上的强光照。
很多人家院子里面或门口停有车辆，汽车比较普及。
照片主要拍自洱海边的一个村落，不在古镇的核心位置，所以基本上没有商业设施，环境幽静，我们逗留了很久，遇到的游客也很少。
离开这里后终于赶上了人从众的地方，不敢停留，直接绕开。
白族多元信仰的“三层次”结构——以大理周城白族村为例
Three Hierarchical Structures of the Bai Nationality Multi-belief： Take Bai Nationality Village in
Zhoucheng of Dali as Example
作者： 张曙晖[1];张媚玲[2]
作者机构： [1]云南师范大学哲学与政法学院,云南昆明650222;[2]云南师范大学历史与行政学院,云南昆明650222
出版物刊名： 昆明理工大学学报：社会科学版
页码： 91-96页
年卷期： 2010年 第3期
主题词： 周城白族;多元信仰;“三层次”结构
摘要：大理周城白族的宗教文化是多元文化长期交融互动的产物，具有三个明显的层次结构，第一层次是信仰之根，即原始宗教；第二层次是信仰之核心，即祖先崇拜和本主崇拜；第
三层次是信仰之依附，即外来的各种宗教，周城白族宗教的这种“三层次”结构是整个大理地
区白族宗教结构的缩影。
建筑对民族文化传播的意义——以大理喜洲镇白族民居为例
进 士 八十 个 ，举 人贡 生数 不 清 ”的俗 语 ，而 这样 的 文化 就凝 固到 座 座 民居建 筑 中 。随着 经 济 的发展 和 政 治地位 的 提 高， 一些 封 建官 宦和 商人 为 了显 示 自己祖 上 门第 的地 位 ，千 方 百计 大 兴土 木 修 牌 坊建 民居 ，把 自己的家风 地 位及 情趣 审 美等 统 统荟 萃 到 民居 建筑 上 。这一 切 ，让 喜洲 形 成 了今天 出现在 我们 面 前 的一 幢幢 青
文化 中创 造 的一 个 隐喻 和圣 洁境 界 。照 壁通 常 以素 白为底 色 ，上
面 时常会 有 昭显 主人 家风 学 识 、情趣 风 格等 的 书画题 字 ， 也有 祈 建筑 是 民族 文化 、 民族 历史 和 民族 风貌 的 窗 口，建 筑 中 的格 福 阖家幸 福 吉祥 的福 字 ， 同时还 会请 一 些名 家 高手在 照 壁上 题 诗 局 、材质 、规 律 、装 饰 、雕 刻 、绘 画等 元素 ， 就是 传播 学 中丰 富 作画 ，将 主人 风雅之 态展 现 于居 室 。 多样 的 非语 言符 号 ，在 民族 的 内部 和外 界进 行 着信 息 的传 播与 传 木雕 工 艺 是大 理 白族 民居 的一 绝 。大 理 白族 尤 其 是 白族 文
递 。其 中 ，大理 喜洲 的 白族 民居 建筑 群 就 是 民族 文 化集 聚 和传 播 人非 常喜 欢用 木 雕装 饰居 室 ， 除 了木 雕 门 窗外 ，屋檐 、梁枋 等 部 的典 范 。 位 也用 木 雕 装 饰 。木 雕 门窗 在 民居 中犹 如 一 幅 幅 立 体 画 卷 ， 正
一
、
民居 的前世 今生— — 民族 精神 的汇 聚
房 门一 般 为 段 以浅 浮雕 图
谈 到 大 理喜 洲 的 白族 民居 建 筑 ，不 得 不 说 起 这 个 地 方 的 历 案装 饰 ，上 段 或 中段 以上 常 用镂 雕 工 艺雕 刻 ，使 其 透 气 。 图 案 史和 经济 文化 。喜洲 是 隶属 大理 市 的一 个历 史 文化 名镇 。 自古 以 以 “ 雅 ”取 胜 ， 并反 映 出 “ 喜 上眉 梢 ” “ 年 年有 余 ” “ 松 鹤 延 来 ，这个 小镇 里 商业 发达 、人才 辈 出 ，是大 理 白族 文化 的 重要 发 年 ”等寓 意。 祥 地 之一 。而 至 今依 旧坐 落在 喜 洲 的一 幢幢 古朴 而 典雅 的 白族 民 民居 建筑 的瑰宝 ，也是 中 国少数 民族 民居建 筑 的代表 。 彩 绘 工 艺 又 是 白族 民居 的一 大 特 色 ， 有 画 和 图案 两 种 。 民 马转 角 台多体 现 为 画作 。而 大量 的 图案 则绘 于墙 体 周边 ， 门框 外 居建筑 群 ，曾经 见证 了大 理 白族 文化 的辉 煌 历 史， 它是 大 理 白族 居的 外墙 体 、屋檐 下 部 、大 门 门框 周围 、正 房和 厢 房接合 处 的 跑 喜洲 自古 以来 基 本 上 是 农 业 经 济 ，地 理 环 境 背 山面 海 ， 地 部 ，檐廊 梁枋 等 部位 ，图案丰 富、色 彩 明丽 ，起 到较 强 的装 饰 效 势并 不开 阔 。但 是 ，在这 样 并不 开 阔 的土 地 上 ，这 里 的人们 却 用 果 。传统 文人 寄 情 山水 自然 ， 以琴 、棋 、书 、 画、诗 、歌 、音律 勇于 开拓 的精 神 进行 了艰 苦卓 绝 的劳 动和 拼 搏 ，创造 出了繁 荣 的 明志 恰情 ，陶 冶 心灵 的文 化 品性 ，在 白族 民居 建 筑 的彩 绘空 间得 经济 ，让 这座 小 镇有 着 “ 商 城 ”之称 ，同 时， 它还 赋有 “ 富 甲南 到舒放 ，并成 为 白族 人文 精神 中恒 久 的印证 。 滇 ”的美 名 。 “ 喜洲 自元 代 到 明代就 出现 过 一些 著 名 的商 家 ，到 三、 白族 民居 与文化 传承 了清 光绪 年 间 ，其商 业 到 了大规 模发 展 的 时期 ，至 民 国 已进 入 鼎 喜洲 白族 民居建 筑群 ，从 明朝始 到现 在 已有 数 百年 历史 ，它 盛 时 期 ，” 民族经 济得 到 了蓬勃 发展 。同时 ，喜洲 还 非常 地重 视 经 历 了 明清 （ １ ３ ６ ８ ——１ ９ １ １ 年 ）两代 累 累战 事 ，而 且在 各种 自然 文化 教育 ， 史载 以来 ，这 个地 方 就 出 了不少 有名 的 人物 有 “ 二甲 灾害 中得 以幸 存 了下 来 。喜洲 白族 民居 建筑群 在 保持 继承 本 民 族
民族旅游中文化移植现象调查研究——以云南大理双廊白族村为例
体 维护 ， 世代 相传 。 少数 民族 地 区大多 比较偏僻 ， 信 息 闭塞 ， 居 民按
照 传统 的 习俗 和 习惯 生活 。旅 游 活 动 的进 行 ， 必 然
击， 当地居民的传统民族文化逐渐弱化。大理双廊正 处于旅游快速发展 而 民族文化逐渐弱化 的阶段 。 本研究 尝试 归纳分 析大理 双廊 白族 旅游 文化 移 植现 象 ， 通 过对 当地 居 民 以及外 来 旅 游 者 的深 度访 谈， 了解旅 游文化 移植 的原 因 ， 并提 出理论 上的初 步
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３一Ｏ ５— ２ １
显。 ｌ ２ 吴其付 （ ２ ０ ０ ９ ） 认为“ 旅游开发下羌族文化的 展 演与 复兴使一 些传 统 民间仪式 和节 日习俗也 得到
基金项 目： 教 育 部 人 文社 会 科 学研 究 一 般 项 目“民 族旅 游 中文 化 移 植 、 失真 与族 群 认 同—— 以云 南大 理 双 廊 白族 村 为个 案 ”
外 来游 客大 规 模 造 访 ， 游 客 来 自五湖 四海 ， 身 份 各
旅游 使 得外 来 文化 与 民族 文化 产 生碰 撞 ， 对 少 数 民族地 区文化 产 生 了较 大 影 响 ， 学 者 在 这方 面 积 累了大量 的研究 。有 的学者集 中在 旅游对 族群认 同 的研 究 ， 路 幸 福 与 陆林 （ ２ ０ ０ ７ ） 认为“ 旅 游 对 复 兴 民 族传 统文 化 、 增 强族群认 同 、 重构 民族精神 等有着 巨 大 的影 响 ， 尤 其 是 在 东 道 主 社 会 中表 现 得 更 为 明
２ ０ １ ３年（ ７月 第 ４期 总第 １ ６ ４期总第 ２ ９卷 ）
2013-大理喜洲村白族民居研究[建筑历史与理论专业优秀论文介绍
摘要喜洲村位于云南省西北部的大理白族自治州，苍山与洱海之间狭长的平坝地带北端。
古代洱海地区是云南白族民族的发祥地之一，大理是沟通西南诸省与中原地区的经济文化走廊。
喜洲村作为洱海地区的传统村落，有着悠久的历史，浓郁的民族文化与地域文化。
喜洲村独具特色的白族民居建筑群忠实地记录了洱海地区，特别是喜洲村自身发展沿革的独特历史进程。
本文以喜洲村的自然环境和人文环境为背景，分别从整体——群体——单体——细部四个层面入手，对喜洲村白族民居传统建筑进行了全面、系统、详实的分析研究，同时着力把握各个层面之间深刻的内在联系。
喜洲村白族民居传统建筑是本文研究的重点。
研究过程中，本文采取了跨学科、多层次、系统化的研究方法。
本文提供的研究模式对于从实际出发，系统的古村落研究具有启发意义。
关键词：喜洲村白族民居传统建筑ABSTRACTIn the north of the long and narrow flatland between Canshan Mountains and Erhai, Xizhou Village lies in Daili Autonomous Prefecture of Bai Nationality, northwest of Yunan Province. Erhai region in ancient times was the birthplace of Bai Nationality of Yunan, and Dali serves as a cultural and economic link between Southwest China and Central Plains. As a traditional village hamlet in Erhai region, Xizhou has a long history and rich national and regional culture. The unique vernacular dwellings of Bai Nationality there reflect faithfully the historical course of change and development in Erhai region, especially in Xizhou village.The major emphasis of the thesis is on the study of traditional vernacular dwellings of Bai Nationality in Xizhou. With the natural, historical and cultural environment as the background, it makes a systematic, detailed and all-inclusive analysis of those vernacular dwellings from different levels such as traditional dwellings as a whole, building groups, individual buildings, and their details. Meanwhile, it explores the profound internal relationship among these different levels. By adopting an interdisciplinary, multi-level and systematic research method, the thesis throws light on the systematic study of old villages and hamlets.Key Words: Xizhou Village Bai Nationality traditional vernacular dwellings插图目录插图目录引言图1云南民族分布示意图 (1)1 喜洲村广义环境分析图1.1大理洱海 (5)图1.2大理崇圣寺三塔 (5)图1.3歌舞中的白族 (6)图1.4山水大理城 (7)图1.5喜洲村地理区位图 (7)图1.6著名商号永昌祥同仁 (8)图1.7董澄农、严子珍 (9)图1.8清雍正年喜洲白族进士高第画像 (10)图1.9明代杨士云先生的“七尺书楼” (11)图1.10“赵府”一进四院五重堂 (11)图1.11大理白族自治洲 (12)图1.12大理苍山十九峰 (13)图1.13义务消防队演习 (14)图1.14本主节 (15)图1.15造新房 (16)图1.16白族老太绕山林 (17)喜洲村总平面 (18)2喜洲村传统街巷分析图表2.1喜洲村构成群体的单体建筑类型 (19)图2.1“方形根基”的基本母题平面示意图 (20)图2.2高达二层的封闭实墙 (21)图2.3喜洲村局部群体鸟瞰 (21)图2.4单体与单体之间三种构成关系 (22)图2.5巷道空间示意图—1 (23)重庆大学硕士学位论文图2.5巷道空间示意图—1 (24)图2.6巷道空间示意图—2 (25)图2.7严家大院与富春里关系 (26)图2.8市户街、市坪街 (27)图2.9喜洲村门楼、主要街巷位置示意图 (29)图2.10苍——洱方向体系与村落关系 (31)图2.11四方街及周边商业活动情况 (33)图2.12喜洲村公共建筑分布示意图 (34)图表2.2不同时期民居建筑统计表 (35)图2.13喜洲村局部鸟瞰图 (36)图2.14喜洲村“四方街”中心平面图 (37)图2.15四方街 (38)图2.16文明坊、题名坊 (39)图2.17巷道 (40)图2.18喜洲村环状路网体系 (41)图2.19喜洲村西入口 (42)图2.20喜洲村西入口空间 (42)图2.21大青树 (43)图2.22正义门 (43)图2.23东安门、东安门内长条石椅 (44)图2.24街巷门楼 (45)图2.25富春里节点空间示意 (45)图2.26富春里节点空间 (46)图2.27井台空间 (47)图表2.3曲折多变的街巷空间 (49)喜洲村东安门外沿街立面 (51)喜洲村东安门外沿街立面 (52)喜洲村东安门外沿街立面、喜洲村大界巷39、31号沿街立面 (53)喜洲村市坪街沿街立面 (54)3 喜洲村传统白族民居建筑图3.1南诏绘画中的建筑图像 (55)图3.2“狗头青石”垒砌的土库房石脚 (56)图3.3土库房院落 (56)图3.4一进数院的深宅大院 (57)插图目录图3.5严家大院中的洋楼 (57)图3.6“宝城府”中的洋楼 (58)图3.7富春里23号一坊民居平面、剖面图 (59)图3.8富春里23号一坊民居 (60)图3.9曲折多变的入口空间 (61)图3.10“赵府”平面轴线示意图 (62)图3.11严家大院平面轴线示意图 (62)图3.12大界巷37号底层、楼层平面图 (63)图3.13大界巷37号 (64)图3.14大界巷37号院落 (64)图3.15大界巷37号剖面图 (64)图3.16大界巷37号剖面图 (65)图3.17二楼上的佛龛 (65)图3.18沿街店铺...................................................................................................................66、67 图3.19漏角天井 (68)图3.20纵向串联平面示意图 (69)图3.21横向并联平面示意图 (70)图3.22纵横双向联结平面示意图 (70)图3.23三坊一照壁平面示意 (71)图3.24四合五天井平面示意 (71)图3.25严家大院鸟瞰图 (72)图3.26两坊平面示意 (72)图表3.1民居入口大门空间 (75)图3.27墙上题字 (78)图3.28墙上镶嵌大理石 (78)图3.29门前木屏障 (79)图3.30明朗宽敞的庭院空间 (80)图3.31南方民居庭院空间 (81)图3.32.庭院空间环境 (81)图表3.2.漏角天井空间 (83)图3.33廊道空间 (85)图3.34走马转角廊道空间...................................................................................................85、86 图3.35“将军第”平面为例廊道空间平面分析示意图 (87)图表3.3有厦大门出阁式 (88)图表3.4有厦大门平头式 (89)重庆大学硕士学位论文图3.36喜洲镇沙村本主庙大门 (91)图表3.5无厦大门 (92)图3.37照壁 (94)图3.38座山照壁 (95)图3.39照壁 (96)图3.40西洋门窗 (98)图3.41“紫云山”寺平面图 (101)图3.42“紫云山”寺剖面图 (101)图表3.6“紫云山”寺 (102)图3.43董成祠平面复原图 (104)图3.44董成祠前的牌坊立面复原图 (105)图3.45董成祠带门洞照壁复原图 (105)图3.46董成祠剖立面复原图 (106)图3.47董成祠剖立面复原图 (106)图3.48董成祠 (107)图3.49苍逸.图书馆东西立面图 (108)图3.50苍逸.图书馆东西立面图 (108)图3.51苍逸.图书馆底层平面图 (109)图3.52苍逸.图书馆 (109)图3.53苍逸.图书馆二层平面图 (110)图3.54苍逸.图书馆剖面图 (110)图3.55正义门 (111)图3.56正义门 (112)4 喜洲村白族民居的结构、构造与装饰艺术图4.1严府走马转角楼 (114)图4.2走马楼构架示意图 (114)图4.3带腰厦楼房 (114)图4.4带腰厦楼房构架示意图 (114)图4.5市坪街挑厦楼房 (115)图4.6挑厦楼房构架示意 (115)图4.7市户街某宅吊柱楼房 (116)图4.8吊柱楼房构架示意 (116)图4.9土库房构架示意 (116)图4.10弯曲大梁构架示意 (117)插图目录图4.11梁架扣榫做法 (118)图4.12串坊做法示意 (118)图4.13角柱料石砌“金包玉” (119)图4.14条石做墙角，加强“四大角” (119)图4.15厚实的土墙 (120)图4.16螺贝壳体为骨料的土墙 (120)图4.17下部夯土墙和楼层上部土坯墙 (121)图4.18封檐 (121)图4.19白族服饰腰绣花短围裙上的花、鸟图案 (122)图表4.1山尖和山花、山墙檐下（“腰带厦”）装饰 (124)图表4.2正房檐廊两端的“围屏”装饰 (126)图4.20封面砖 (127)图表4.3屋脊及檐口装饰 (128)图表4.4转角马头 (130)图表4.5大门门头形式及细部装饰 (131)图表4.6室内门的形式及细部 (134)图表4.7室内窗的形式 (136)图表4.8柱础形式及细部装饰 (139)图表4.9地坪铺砌方式及材质 (140)图表4.10天花装饰 (141)图表4.11装饰性构件——插梁梁头 (143)图表4.12装饰性构件——花枋 (144)图表4.13装饰性构件——梁架上的装饰 (144)图表4.14装饰性构件——吊瓜柱、撑拱 (145)5结语引言引言选题的目的和意义：云南地处祖国大西南，地理气候条件十分独特。
基于乡村旅游发展的白族民居空间演变研究——以大理市喜洲、双廊为例
基于乡村旅游发展的白族民居空间演变研究——以大理市喜
洲、双廊为例
杨荣彬;车震宇;李汝恒
【期刊名称】《华中建筑》
【年(卷),期】2016(000)003
【摘要】乡村旅游是发展乡村经济的重要途径之一,白族民居因其独特的地域性而成为大理地区乡村旅游的特色资源.通过对大理市喜洲、双廊三种不同类型白族民居进行深入地研究、分析与对比,总结出乡村旅游影响下白族民居空间形态的演变特点,为白族民居的传承和乡村旅游的发展提供理论参考.
【总页数】4页(P162-165)
【作者】杨荣彬;车震宇;李汝恒
【作者单位】大理大学工程学院;昆明理工大学建筑与城市规划学院;大理大学工程学院
【正文语种】中文
【中图分类】TU253
【相关文献】
1.白族合院式传统民居装饰的调查与研究——以大理喜洲为例 [J], 高正蓓
2.基于文化表征理论的传统村落景观意象研究——以云南双廊白族农民画为例 [J], 曾莉;唐雪琼
3.云南大理喜洲镇白族传统民居建筑色彩研究——以严家大院为例 [J], 李向北;王
尽遥;范鹏
4.大理白族自治州贫困地区基础教育阶段师资现状研究——以大理市双廊镇为例[J], 刘建波; 和吴云; 王瑞花
5.大理喜洲古镇白族传统民居建筑文脉研究——以严家民居为例 [J], 顾家诚;邢万里;赵雁
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大理喜洲村白族民居研究
结论
结论
大理喜洲村白族民居作为具有悠久历史和独特文化的建筑样式，既体现了白 族人民的传统技艺，也反映了该民族的文化底蕴。其精美的装饰工艺、合理的功 能布局以及与自然环境和谐统一的特点，使得白族民居具有较高的艺术价值、文 化价值和历史价值。随着社会的发展和传统文化的保护需求增加，白族民居将得 到更多的和研究，其未来发展和保护利用前景值得期待。
参考内容
引言
引言
云南省大理市喜洲幼儿园位于白族聚居的地区，白族文化作为当地的特色文 化，具有重要的传承价值。本次演示旨在探讨云南省大理市喜洲幼儿园在教育过 程中如何传承白族文化，以及传承白族文化的意义和未来发展趋势。
文献综述
文献综述
针对云南省大理市喜洲幼儿园教育传承白族文化的研究，已有研究主要集中 在文化传承的教育方法、教育内容和教育效果等方面。研究方法以个案研究和问 卷调查为主，研究结果揭示了云南省大理市喜洲幼儿园在教育传承白族文化方面 取得了一定的成果，但也存在一些问题，如教育内容的深度和广度不够，教育方 法单一等。
1、与附近其他民族建筑的比较
与附近其他民族的建筑相比，白族民居具有其独特的特点。例如，与苗族、 侗族等民族的干栏式建筑相比，白族民居采用了更为灵活的建筑空间布局，注重 功能划分和实用性。另外，白族民居在装饰工艺方面也与其他民族有所不同，如 木雕、石雕等技艺具有较高的艺术价值和独特性。
2、不同历史时期的演变
3、生态环境与防火特点
3、生态环境与防火特点
大理喜洲村地处洱海之滨，气候温和湿润，适合植物生长。因此，白族民居 周围绿树成荫，鲜花盛开。在防火方面，白族民居采用了“以水克火”的理念， 多数民居靠近水源，以便于灭火。同时，建筑材料也多采用不易燃的土坯和青瓦， 有效降低了火灾风险。
社区参与旅游推动民族经济发展的思考——以大理白族为例
Tourism旅游经济1662012年6月 社区参与旅游推动民族经济发展的思考——以大理白族为例浙江工商大学 曹婧靖摘 要：大理是一个旅游业发达的白族聚集地，目前大理在原有旅游业的基础上，开始大力发展乡村旅游业。
乡村旅游业作为大理州旅游二次创业的重要内容，也引来了众多白族群众的积极参与。
本文正是在这一基础上，介绍了白族群众社区参与旅游发展的历程和现状，并通过对大理古城及其周边个别旅游景点的本地白族群众进行的访谈，了解到白族社区参与旅游对白族民族经济发展积极影响和消极影响，并提出了相应的解决对策。
关键词：社区参与旅游 民族经济 大理白族中图分类号：F724 文献标识码：A 文章编号：1005-5800(2012)06(b)-166-02云南旅游业经历了“七五”时期起步，“八五”时期发展，“九五”时期成熟的发展进程，以及从“观光接待”到“经济产业”再到“支柱产业”的转变升级。
从上世纪80年代中期，大理旅游业一直高速发展，并带动了大理镇的产业结构变化。
云南大理在云南旅游业发展的过程中凭借悠久的历史文化、灿烂的民族文化和丰富的自然山水资源，逐渐形成了特色的历史文化、自然山水、特色产业、景区辐射和交通沿线五类乡村旅游产品。
大理位于云南高原中部的偏西地区，为滇西交通枢纽，少数民族占总人口的49.13%，白族人口占1/3。
旅游业已成为大理的支柱产业，2010年大理得旅游收入为115.01亿元，是云南省仅次于昆明的旅游收入最高的市，旅游收入占大理GDP收入的24.3%。
根据世界旅游组织统计资料显示，旅游业每直接投入1元，相关产业收入就会增加4.3元；旅游业增加一个就业人员，社会能增加5个就业机会。
乡村旅游业作为大理州旅游二次创业的重要内容，也引来了众多白族群众的积极参与。
白族社区参与旅游究竟为白族的民族经济发展带来了怎样的影响，目前关于这一方面的研究较少。
因此，本文通过对大理古城及其周边个别旅游景点的20名本地白族群众进行的访谈，对这一问题进行阐述。