欲望 珍妮特·温特森
札记
——珍妮特·温特森《欲望》
我们常常痛感生活的艰辛与沉重，无数次目睹了生命在各种重压下的扭曲与变形，“平凡”一时间成了人们最真切的渴望。但是，我们却在不经意间遗漏了另外一种恐惧——没有期待、无需付出的平静，其实是在消耗生命的活力与精神。——《生命中不能承受之轻》
里尔克说：“一个物置身于万物之中，无限地单独，一切物与人的结合都退至共同的深处，那里浸润着一切生长者的根。”
我喜欢在细雨绵绵的日子，窝在我们心爱的旧羊毛衫里。身旁堆的是我们珍藏的旧唱片、生火用的木柴和心爱旧书。如此宁静，如此平和——正是做梦的好时光。某个正午时分，我梦着梦着，竟然就飘飘欲仙起来。——桑贝《奢侈、宁静和享乐》
我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。——史铁生《我与地坛》
“我们独自飞过所有的事物，像风一样不可捉摸。 而所有事物都密谋对我们保持沉默，一半也许由于羞涩，一半则像是不可言说的希望。”——《里尔克诗选》
我羡慕那些来自乡村的人，在他们的记忆里总有一个回味无穷的故乡，尽管这故乡其实可能是个贫困凋敝毫无诗意的僻壤，但只要他们乐意，便可以尽情地遐想自己丢失殆尽的某些东西仍可靠地寄存在那个一无所知的故乡，从而自我原寡和自我慰藉。——王朔《动物凶猛》
远远看去优美而神秘的人和事，只要拉近了看，就会明白它们原来既不神秘又不优美。这不失为解决人生问题的一种办法。在众多的生活态度中，这是可供选择的一种。这种生活态度或许并不值得称道，但它能让我们抱着比较平静的心情来度过这一生。——普鲁斯特《追寻逝去的时光》
不要轻言你是在为谁付出和牺牲，其实所有的付出和牺牲最终的受益人都是自己。人生是一场与任何人无关的独自的修行，这是一条悲欣交集的道路，路的尽头一定有礼物，就看你配不配得到。——卡玛《人生是一场独自的修行》
《写在身体上》读书有感
《写在身体上》读书有感写在身体上的密码只有在特定光线下才能被看到；一生的累积都在那儿。
在那儿，复写的羊皮纸被反复使用，字母都像是凸起的盲文。
我喜欢蜷缩着身体，远离窥视的眼睛。
永远不透露太多，永远不说出完整的故事。
我不知道露易丝原来有双可以阅读的手，她已经把我翻译成她自己的书。
——珍妮特·温特森《写在身体上》这是个简单的故事。
爱的获得，爱的失落，爱的再次获得——可能。
没有名字的叙事者爱上了一个叫路易斯的已婚女子。
路易斯为此离开了她的丈夫，但她发现自己患了癌症时，她也离开了她的爱人。
《写在身体上》是一场通过欲望与疾病的隐喻发现自我的旅程。
我所有的书都是关于界限与欲望的——我们需要试着穿过的界限，像恐惧、等级、肤色和期望，还有别的看起来会局限我们的界限，比如我们的自我感知，我们的性别。
疾病，尤其像癌症或艾滋这样的疾病，会破坏免疫系统的界限，使得我们意识到通常很少会识别的新的自我。
我们的领域被吞噬。
我们被打包分开，进入了健康领域和被转移的领域。
部分的我们仍然是完整的，但更多的已被侵蚀。
在这种情况下，我想回去再看看，爱所兼具的摧毁与治愈的能力。
爱上某个人总是会破坏我们对自己是谁、自己想要什么的认识。
重心会改变、朋友会改变、居所会改变，我们也会改变。
人类部分的奇异性正是我们所需要的界限、参数、描述与说明，而我们对它们的需要将会被推翻。
对大部分人来说，只有爱与信仰的积极，或者灾难和疾病的消极，才能做到这点。
死亡来得太晚。
最终的摧毁会影响其他人，但不是我们。
你曾说这是一部实验小说。
怎么解释？我所有的作品都是经营形式的实验小说，拒绝传统的叙事线条，也要求读者是参与者，我的意思是说读者不得不参与小说的阐释之中。
以《写在身体上》为例，叙事者没有名字，没有性比，年龄也不具体，所有这些都极度不可靠。
我想看看我可以略去多少信息——尤其是这种照例应该有的人物信息——仍然能将故事粘合在一起。
是自传体吗？跟我别的小说差不多。
论珍妮特·温特森小说《激情》中的身体迷恋
收稿日期：2017-02-15修回日期：2017-02-25作者简介：韩思吻（1993—），女，安徽省宣城市人，北京师范大学英语语言文学硕士，主要研究方向：英美文学。
珍妮特·温特森是20世纪后期英国最受争议的女性作家之一，她的作品有很浓厚的魔幻主义色彩，大多聚焦边缘性人物的生活和心理特征，散文诗意的语言搭配大胆创新的叙事技巧让她的小说作品有着独特的个人风格，使得“温特森式”这一新型小说创作范式成为她独有的标签。
在女同性恋以及后现代作家双重身份的支持下，评论家们品鉴温特森小说的切入点大多集中在：探寻身份、解构性别，挑战正统历史以及创新后现代写作技巧等话题的研究上。
小说《激情》是一部很有黑魔法气息的作品，像威尼斯船夫的蹼足、森林里的精灵、威尼斯深处的暗城以及千里眼等桥段更是让这部作品显得尤为的恢诡谲怪。
小说正文分为四个大的章节，这些章节分别由两位主人公亨利和维拉内拉的个人叙述组成。
亨利是一位狂热的拿破仑追随者，在拿破仑的征服战争中担任炊事员一职，随着认识到这场战争只不过是为了满足拿破仑一个人的征服欲望的时候，就随维拉内拉一起逃亡到威尼斯。
而维拉内拉则是一名威尼斯赌场的一名女赌徒，继承了他船夫父亲的一副蹼足。
她在爱上了有夫之妇黑桃皇后之后，便将自己的“心脏”留下了，成了拿破仑军队里的一名军妓，开始了自我放逐的旅程。
在军队里，她无意间结识了亨利，至此便鼓动亨利与她一起逃往威尼斯。
在两位主人公的叙述中充斥着大量的身体和感官描写，在个人遭受巨大的创伤性经历之后，他们并没有采用意识流的方式直接陈述个人内心的痛苦，而是选择了一种将“身体”作为媒介去架通过去与现在桥梁的叙述方式。
小说《激情》颠覆了主人公自传体叙述采用历时性的事件为导向和情感抒发为中心的传统模式，采用二位主人公通过破碎的身体和感官来构建过去和现在的联系。
温特森试图通过大量的对身体部位的残缺和感官的大量描写来摆脱身体与心灵的二元对立，从而去建立一种身体与心灵的相互互补相互依存的平等关系。
人工智能时代的新爱情？——论珍妮特·温特森《弗兰啃斯坦》中的跨界之恋
第３４卷 第４期２０２３年７月广东外语外贸大学学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＧｕａｎｇｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＦｏｒｅｉｇｎＳｔｕｄｉｅｓＶｏｌ ３４ Ｎｏ．４Ｊｕｌ．２０２３基金项目：国家社会科学基金一般项目“２１世纪英语推想小说的未来世界建构与伦理内涵研究”（２２ＢＷＷ０５７）。
作者简介：都岚岚，上海交通大学外国语学院教授，博士生导师，研究方向为女性文学、比较文学、当代英语小说。
人工智能时代的新爱情？———论珍妮特·温特森《弗兰啃斯坦》中的跨界之恋都岚岚 摘要：如果机器人真正介入人的生活，包括爱情在内的人际关系将会发生怎样的变化？如果人可以摈弃肉身，将大脑变为数据上传至任何载体，人是否就可以不再受物质性身体的束缚，便因此可以免除一切病痛、丧失和死亡，从而走向永生？２０１９年英国女作家珍妮特·温特森出版的《弗兰啃斯坦：一个爱情故事》通过重写玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》，表达了生物工程、基因技术和人工智能高度发展的语境中生命观和婚恋观的变化。
本文拟围绕《弗兰啃斯坦》中的性别政治和离身性这两个核心问题，阐释温特森对后人类社会中酷儿之恋和人机之恋的设想，认为该小说体现了性别伦理、人机伦理和生命伦理三个层面的伦理隐忧，表达了新语境下对爱情以及对身体、意识、生命与死亡等问题的思考。
关键词：詹妮特·温特森；《弗兰啃斯坦》；机器人；性别政治；离身性 中图分类号：Ｉ１０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２－０９６２（２０２３）０４－０１１３－１１引 言 如果超级人工智能时代来临，超人类、克隆人、人造人、智能机器人等后人类共存于人类社会，我们将如何与之相处？人类将面临哪些问题和挑战？在未来将会走向何处？２１世纪以来一些当代英语小说家纷纷开始关注这些具有鲜明时代特征的问题，无论是英国作家石黑一雄（ＫａｚｕｏＩｓｈｉｇｕｒｏ）的《别让我走》３１１（ＮｅｖｅｒＬｅｔＭｅＧｏ）和《克拉拉与太阳》（ＫｌａｒａａｎｄｔｈｅＳｕｎ），伊恩·麦克尤恩（ＩａｎＭｃＥｗａｎ）的《像我这样的机器》（ＭａｃｈｉｎｅｓＬｉｋｅＭｅ），还是加拿大女作家玛格丽特·阿特伍德（ＭａｒｇａｒｅｔＡｔｗｏｏｄ）的《疯癫亚当三部曲》（ＴｈｅＭａｄｄａｄｄａｍＴｒｉｌｏｇｙ），都以各自不同的侧重点转向推想小说创作，表达他们对未来世界人类社会睿智的思考。
珍妮特·温特森经典语录
珍妮特·温特森经典语录导读：经典语录珍妮特·温特森经典语录1、橘子不是唯一的水果，就像世间没有唯一的答案。
2、我们的习惯、我们的恐惧，决定了我们的选择。
我们是自身推导的结果——如果你喜欢那个，大概也会喜欢这个。
3、浪漫的爱情已被稀释成平装本煽情小说，出卖了成千上万次。
但它依然在某处栩栩如初，刻画于石板之上。
4、冒险是为了不再惧怕。
5、有人说在恋爱中，性并不重要。
友情与彼此相处让你们在岁月中长相厮守。
这毫无疑问是句忠诚的宣言，可这是真实的吗？我自己有这种感觉。
一个人在做了多年的浪荡子之后，除了空空的银行帐号和一沓泛黄的像欠条般的情书之外一无所有。
6、家不属于那些虚弱者，而是为勇敢与自己和睦相处的人所准备的。
7、文字是你能信赖的，你可以一直看一直看，直到你明白了它们的意思。
它们不像人，绝不会一句话说到一半就变卦，所以看出一句谎言就容易些。
8、那我们为什么要去记住理当烟消云散的事？每一道伤疤、每一次蒙羞，还有什么意义？好日子一去不返，记住它们还有什么意义？我爱你，我想你，你死了。
9、这时代的标志未免太多，如果我们一一审读，恐怕要死于心碎。
10、我们是幸运的，即便我们中最不幸的一个也是，因为天总会亮的。
11、好奇的人通常都会陷入险境。
如果你太好奇，可能永远也回不了家，就像如今在海底陪着美人鱼的那些男人，或者找到亚特兰蒂斯的人。
12、我要在这儿扎根，慢慢地陷入已经退色的图案，消失无迹好衬托枯死的玫瑰。
13、婚姻是用来抵制欲望的最脆弱的武器。
14、你冒什么样的险表明你看重什么。
15、关于存在的连续性叙述是一个谎言。
没有所谓的连续性叙述，在时间中，只有被照亮的时刻，其余的都是黑暗。
16、你以为在心里的说不定是在别的器官里。
17、我宁可凝望一轮崭新的冰河纪，也不愿目睹这些司空见惯的场面生生不息。
18、我心里的洞是你的形状，其他任何人都无法填补。
19、墙是庇护，也是局限。
墙的本性注定了它们终该颓倒。
欲望的句子经典语录
欲望的句子经典语录（精选120句）1、好吃是对于美味无节制的欲望或爱好；酗酒是对于醇酒无节制的欲望或爱好；贪婪是对于资财无节制的欲望或爱好。
--（荷兰）斯宾诺沙。
2、世上本没有自由自在的人，只要一个人有感情，有欲望，他就永远不可能是自由自在的。
海宴。
3、欲望不满足的人，得一寸想进一尺，就像在香花绿树中游玩的苍蝇。
馨香的花朵，甘美的果实，原来可以尽情享受。
怎奈不知足的苍蝇偏偏要去吃象耳中流出来的臭水。
等到象耳扇动，苍蝇便死在象耳下了。
--（波斯）伊本·穆加发。
4、男子只要有人奉承，使他的骄傲与欲望获得满足，就极容易上当；而富于幻想的艺术家更容易受骗。
——罗曼·罗兰。
5、我们的欲望总是随着我们的所有物而增加。
--（英）约翰逊。
6、你对一个人有欲望，那叫喜欢，你为一个人忍住欲望，那叫爱。
文章。
7、我们的欲望，把长虹绚烂的色彩，接给了只不过是云雾的人生。
--（印度）泰戈尔。
8、拒绝赞扬出自一种被别人赞扬两次的欲望。
——拉罗什夫科。
9、被金钱无限放大的欲望，挣脱了理性的束缚。
控制爱情友情亲情，原本病态的世界，肮脏的规则，又有了秩序。
10、人一旦成为欲念的奴隶，就永远也解脱不了了。
--（泰）高吉迪。
11、不行动而光是欲望，会产生腐败。
--（法）摩路瓦。
12、爱情是人类整个感情世界中，欲望最为强烈的一种情感。
真正的爱情能唤醒人的潜能，其甜如蜜，其酸赛醋。
恰到好处时，如醒酒汤般令人兴奋且清醒，沉于其中不能自拔者，又如“迷魂汤”般使人晕头转向。
13、人的欲望就如同牙膏一样，当它被挤出来之后，就很难再挤回去。
—朱德庸。
14、没有欲望只能说是麻木不仁。
15、女人痛经都能忍，你大老爷们这么就忍不住欲望。
16、凡你我所做的事，都起源于两种动机，那是性的冲动，和能成为伟人的欲望。
17、恋爱，在感情上，当你想征服对方的时候，实际上已经在一定程度上被对方征服了。
首先是对方对你的吸引，然后才是你征服对方的欲望。
英国老牌杂志讲述的中国故事
英国老牌杂志讲述的中国故事作者：唐瑶瑶来源：《记者观察》2013年第12期作为一本收录世界上最新文学作品的书（杂志），《格兰塔》中文版在国内并非首创，但却是获得正规版权的“少数派”之一。
2011年11月，在英国领事馆的组织下，《格兰塔》当时的主编约翰·弗里曼（JohnFreeman）和副主编艾兰·奥芙瑞（EllahAllfrey）在上海举办了一次文学活动。
在这次见面会上，99读书人文学编辑彭伦带来的美国南方作家罗恩·拉什的短篇小说集《炽焰燃烧》一下吸引住了弗里曼的目光。
弗里曼也来自美国。
对罗恩·拉什有着特殊的乡情，也曾在《格兰塔》上刊登过他的作品。
弗里曼和彭伦相谈甚欢，并得知彼此有许多相同的作者。
后来弗里曼回国后，彭伦写去邮件，双方很快确定了合作关系。
约翰·弗里曼非常重视“讲故事”，曾自称自己的责任是要在“多元文化的背景下，传播不同的故事”，要让读者体验到最优秀的故事直接送到他们面前的感觉。
两年来的中国之行。
他密切关注着中国读者的阅读口味，并发现有很大一批中国年轻读者渴望读到来自世界各地不同的精彩的故事。
英国的故事，“是历史与家园的古老冲突，是灶台与寻梦者之间不可度量的无穷无尽的距离”。
去年夏天，英文版《格兰塔》曾经出版过一期同主题的“不列颠”杂志。
今年四月，《格兰塔》中文版正式推出，借用相同的封面，一只缺了口的英式茶杯，和一只不平整边缘的托碟，寓意深刻。
中文版的首期再次以“不列颠”为题，以“历史”和“家园”为主线，重新组稿，向中国读者展现一个更全面、更深入的英国面貌。
“有时候你很难说清英国到底是什么。
”弗里曼在序言中写道。
珍妮特·温特森则说，他们的故事是“历史与家园的古老冲突”，是“灶台与寻梦者之间不可度量的无穷无尽的距离”。
的确，精选的这19篇文章，几乎囊括了半个多世纪以来英国的方方面面：文化、宗教、政党、种族、社保，甚至性。
石黑一雄用日本式细腻流畅的笔调和英国式的叙事圈套刻画了20世纪初伦敦上流社会的荒诞不经。
荣格原型理论视域下《我要快乐,不必正常》中温特森的性别取向研究
黄山学院学报Vo1.23,NO.1Feb.2021第23卷第1期2021年2月Journal of Huangshan University珍妮特·温特森（Jeanette Winterson ）是英国当代女作家中的佼佼者，被《独立报》评为“英国当代文坛最好，也是最具争议性的作家之一”。
她的第一部半自传体小说《橘子不是唯一的水果》摘得英国“惠特布莱德最佳处女奖”，并被英国广播公司（BBC ）拍摄成电视剧，广受好评。
她笔耕不辍，目前已经出版12本小说，连连获奖。
凭借卓越的文学成就，温特森2006年被授予大英帝国勋章（OBE ），2016年入选“BBC100位杰出女性”名单。
在这些作品中，温特森2011年出版的自传体小说《我要快乐，不必正常》尤为突出。
小说主要围绕着温特森为坚持自己的同性取向与外部世界产生的矛盾，以及同性取向给她精神和心理上所带来的痛苦而展开。
因其突出的艺术和社会价值，《我要快乐，不必正常》荣获“兰姆达文学奖”，受到西方文艺批评界的广泛关注。
国内学界对温特森的研究起步较晚，而对《我要快乐，不必正常》的研究更较为阙如，现有成果分别从翻译美学、叙事策略和生命哲思方面对作品进行了一定剖析①。
荣格认为原型是人类祖先以遗传的方式沉淀下来的一种先验性的认知倾向。
它是没有内容的形式，只有在特定的情境中才能显现出不同的具有意义的原型。
荣格重点讨论的原型包括“阿尼玛”“阿尼姆斯”“人格面具”“阴影”“自性”。
运用荣格的原型理论，解析小说主人公温特森性别取向形成的先天因素和后天环境，即温特森同性恋取向产生的内在、外在矛盾，以及她是如何认识自我，接受自己的性取向。
让读者能从心理学层面更多了解、认识女同性恋者，更加客观地看待同性恋这一当今社会的敏感话题。
一、温特森“阿尼姆斯”的源起“阿尼玛”和“阿尼姆斯”被荣格称为精神的“内部形象”，“阿尼玛”原型是男人心理中女性的一面；“阿尼姆斯”原型则是女人心理中男性的一面。
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欲望/ 珍妮特·温特森来自: ½2011-02-16 11:49:32为什么要用失去来衡量爱情？在那两个词之间——爱情、失去，位在它们每一边的，是所有这些首先是如何发生的：另一个词：欲望。
我无法拥有你的时候，我渴望你。
我是那种会为了与你相见喝杯咖啡而错过一班列车或飞机的人。
我会打车穿越全城来见你十分钟。
我会彻夜在外等待，假如我觉得你会在早晨打开门。
如果你打电话给我说“你是不是愿意……”我的回答是“是的”，在你的句子说完之前。
我编织着我们可以在一起的世界。
我梦想你。
对我而言，想象和欲望非常接近。
欲望常常是一种创造。
我的意思是，我们两个被这种强大的感情重塑了。
好吧，有时是我们两个，有时或许只是我，而这时我是你的跟踪者，你的精神病患，我是那个幻想失控的人。
渴求某个对你没有欲望的人可以帮助你理解这种极其强烈的感情的本质；它更多地与我有关，而不是与你有关。
你是我欲望的客体。
我是主体。
我是那个我。
当我们是彼此欲望的客体时，很容易明白在这愉悦的状态下没有任何负面的东西。
我们成了浪漫的象征，我们实现了所有太过浪漫的幻想。
这是它本来应该的样子。
你走进一间房间……我们的眼神相遇……从这第一刻起……等等。
完全可以这样说：对于另一个人的无法抗拒的欲望包含着相当多的投射。
我不相信一见钟情，理由稍后会变得清晰；但我的确相信“一见钟欲”。
有时它就像性欲一样简单，或许男人在这点上更直白，但通常欲望是复杂的；是一系列的渴望和需要、希望和梦想，是整个宇宙无人居住的繁星在寻找生命。
而没有什么比欲望感觉更像生活的了。
人人都知道这点；血脉喷张，没吃白粉却像瞌药般兴奋。
欲望是如有魔力、恍惚似的狂喜。
当人们经常说着“我愿意再次堕入爱河——那最初的一个月，半年，一年”时，他们根本不在谈论爱情——他们的意思是欲望。
但谁又能怪我们呢？渴求你令我感觉强烈，使我的身体如狐狸般敏锐。
对你的欲望令我活在平常的时间之外，召唤我进入一场我想我从未有过的、与灵魂的对话，诱使我比以往表现得更好,像某个其他人，某个好人。
对你的欲望充满了我的心，就这样成了一种清除空间的练习。
在这个混乱而拥挤、膨胀而喧嚣的世界上，你成了我的冥想点。
我想着你，很少去想其它，于是我意识到了我所做的大部分事情有多么荒诞和徒劳。
日常生活碎片般的状态最终变得连贯起来。
不再飘散在时间和空间里，我被集于一处，而那个地方便是你。
简单。
完美。
直到出了错。
真相是：除非将欲望转化至爱情，不然欲望会令我们失望；它会做不到它曾一度做到的事；那些欢乐，那些战栗。
我们的阵阵欢愉消失了。
我们不再行走于空气中。
我们发现自己回到了通勤列车上，靠自己的双脚站立。
语言泄露了这点；我们说回到地面[1] 。
对于很多人而言，这令人大为失望。
当欲望消失，爱情亦是，恋爱关系亦是。
但我仍怀疑爱会如此轻易地改变。
不愿离别，爱着便能渐渐理解：所爱之人并非超人或世界小姐。
我们生活在一种升级文化之中。
我觉得这侵染了恋爱关系。
当新模式更光鲜、更有趣的时候，为什么要守着去年的模式呢？人，如同物，在我们的社会中被丢弃；我们不再介意工作稳定性，我们不提供恋爱关系中的安全感。
我们发表着要与时俱进的陈词，就好像我们要做一些新时代的聪明事，而这时我们真正想要的，无非是要解决掉这个女友/男友/丈夫/妻子。
我不想回到五十年代，那时候夫妻们不管怎样都在一起，但谁又能说那样的恋爱关系就容易？广告总是允诺新型号用起来更方便。
当然，当你“升级”到下一段恋爱关系时，它也更容易些——在一段时间里如此。
如果你漂亮或可爱，英俊或富有，一连串的恋爱关系会只有欲望而没有承诺。
当性欲渐息，当最初的幻想消逝，我们开始在现实生活中看见，这另一个人并非我们的女神或救主。
我们变得吹毛求疵。
我们有了怀疑。
我们也开始看见自己，由于我们中的大多数人在整个生命中一直避免面对自己，这突然的看见便令人不悦，于是我们怪责这另一个人，以便自己可以落荒而逃。
换一个伴侣要比面对你自己简单得多，但关于爱情的许多奇事之一便是，它的确要求我们面对自己，这时它会给予我们坚强的性格，使那艰难的任务成为可能。
如果欲望是种魔药，有立竿见影之效，（参见《特里斯坦和伊索尔德》），那么爱情便是个奇迹，其效果只有在时间里才逐渐彰显。
爱情是恒久的。
而欲望在此刻。
一种升级文化，一种此刻文化和一种名人文化，在这里，富有而有名望的人们无止境的伴侣交换司空见惯，并不看重恒久。
我们是新唐璜，我们的诱惑需要更快速更频繁，而我们把这些心灵之罪掩藏于欲望性感的头条标题之下。
唐璜——以拥有一千零三个女人而闻名，当然因其罪而被拖入地狱。
欲望从不受宗教所爱。
佛教主张清心，基督教把欲望看作通往肉体罪恶之路，看作对神的分心。
伊斯兰教要求女人在公众场合遮盖自己，以免任何男人受刺激，危及他的灵魂。
在犹太教的传统里，欲望毁灭了大卫王和参孙，一如当代的黛利拉[2] 仍然把她们的男人们调教得服服贴贴。
然而，不该遗漏《圣经》里的那首叫《所罗门之歌》的情诗；它与任何一首此后所写的情诗一样浪漫，并在爱情的宫殿里为欲望正了名 .。
然而，不该遗漏《圣经》里的那首叫《所罗门之歌》的情诗；它如同ila，而且还相当正确。
欲望美妙。
魔药有时正是所需要的。
你可以如你所愿，爱我，离开我，任何三十岁以下的人都应该经历许多爱和别离。
我不是说欲望属于年轻人——当然并非如此——但当你正在长大时，你有很好的理由经常堕入爱河，就算只是去发现那根本不是爱。
当欲望不再关乎发现，而只是一种避免爱情的廉价方式时，问题产生了。
把欲望本身视为终点是不对的。
色欲本身是终点，而假如这就是你要的全部，那么没问题。
欲望更微妙，因为我怀疑它的真正功能是朝向爱情的，而并非去往另一个方向的借口。
有一种基于科学的论断，把欲望理解为一种爱情的策略，一种社会稳定所需要的爱情。
爱情是一种令人们聚在一起的方式，欲望是一种让人们彼此相爱的方式，该论断如是说。
这种理论把我们最高的情感价值读解为物种保护。
毫不奇怪，我憎恶这种解读，我更喜欢诗人的说法。
当但丁在谈论爱情说它感动太阳星辰时，我相信他。
他不像我们那样知道那么多关于苍穹的构造，但他知道心灵的复杂性。
我的感觉是，爱情由欲望引领，欲望深化成爱情，它不仅仅是令社会稳定、物种生存的自私基因。
爱一个人是条捷径，令我们得以了解成为另一个人是何种感觉。
爱情冲破了我们习惯而顽固的自私，冲破了那种狭隘的、渐渐使我们闭塞的“以我为先”，冲破了无爱生活的死巷。
有不同种类的爱，并非所有的爱都以欲望为始，但欲望在我们的感情中占据了一个有影响力的位置。
它释放出的力量无视任何一种传统，跨越性别、年龄、阶级、宗教、常识和行为习惯。
这令人振奋，亦有必要。
它令人沉迷。
如同所有强大的物质，欲望需要小心处理，而从本质上说这几乎是不可能做到的。
几乎，但不是一定。
荣格，由炼金术出发，把欲望说成是一只白鸟，当它出现时，应该一直尾随它，但不该总把它带到地面。
简单来说，我们无法总是依照欲望行事，也不该如此，但压抑它亦令我们一无所获。
追随白鸟是一种勇敢的方式，承认有些爆炸性的事情正在发生。
或许那将炸毁我们整个世界，或许它会引爆心灵的密室。
肯定的是，事情会改变。
我并不认为这只欲望的白鸟对于我们大部分人而言，如令人自然兴奋的白粉替代品一样诱人。
作为毒品的欲望比作为信使的欲望更粗俗。
然而生活中的大部分事都有一个实际含义和一个诗意的含义，而有些时候只有诗歌才能回应。
对我而言，当我信任我的欲望时，无论我是否按其行事，生活总会变得困难得多，但又奇怪地被照亮了。
当我不信任我的欲望时，无论出于怯懦或常识，慢慢地我会进入阴影处。
我无法解释这点，但我发现这是真的。
欲望值得尊敬。
它值得上那些纷扰。
但它不是爱情，只有爱情才值得上一切。
--------------------------------------------------------------------------------“回到地面”原文为come back down to earth，意为脚踏实地。
黛利拉（Delilah）：圣经旧约中，参孙的情妇。
她将参孙出卖给非利士人，在参孙睡觉时剪掉了他的头发，使参孙丧失了能量。
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他不像我们那样知道那么多关于苍穹的构造，但他知道心灵的复杂性。
洛氪人(學鋼筆畫兒) 2011-02-17 18:46:37求原文洋三芋小姐(今天今天星闪闪) 2011-02-17 22:05:35 同求:::::::::::::: (快快慢慢) 2011-02-17 22:53:44ss呵呵果(甲之蜜糖，乙之砒霜) 2011-02-17 23:21:15 深刻[已注销] 2011-02-18 15:22:17正有这种疑惑。
Shiou (以梦为马以汗为泉) 2011-02-18 17:14:58 MR (The trick is not minding) 2011-02-19 00:18:34 Mrosa 2011-02-19 02:08:46过于复杂和过于简单都不是爱粟栗栗(专吃AB血型公老鼠) 2011-07-12 09:12:47“面对欲望，温特森无疑是矛盾过的。
一方面欲望带给她想象，使身体的触觉变得敏锐，也使灵魂脱离于现实世界，自己与自己对话，自己也因此而变成了那个更好的人。
人们愿意再次坠入爱河，那最初的一个月，半年，一年。
其实他们在讨论的根本不是爱情，而是欲望。
而另一方面，温特森也明知真相，除非将欲望转变成爱情，不然欲望会令人失望，它所带来过的欢乐和战栗都会消失。
”——周嘉宁Sunflower (。
) 2011-07-30 12:22:06M青豆2011-07-30 12:47:46M嘟嘟嘟(~~~~) 2011-07-30 17:36:02求原文＋10086Véronique (ça ne va pas) 2011-07-30 17:43:56又是社会学吧。
宝宝闯江湖(谁终将点燃闪电必长久如云漂泊) 2011-07-30 18:05:11喜欢！天边外2011-07-30 18:10:23这是出自《写在身体上》的吗shen 2011-07-30 18:15:45求原文~~~公园同学(你必须做自认为做不了的事。
) 2011-08-11 05:01:44m&同求原文或出处明媚(浮生若萌) 2011-08-11 06:51:51原文在这里/pages/journalism_01/journalism_01_item.a sp?journalism_01ID=226感觉翻译得稍微有点啰嗦Why is the measure of love loss?In between those two words – love, loss, and standing on either side of them,is how all this happened in the first place: Another word: Desire.While I can’t have you, I long for you. I am the kind of person who would miss a train or a plane to meet you for coffee. I’d take a taxi across town to see you for ten minutes. I’d wait outside all night if I thought you would open the door in the morning. If you call me and say ‘Will you…’my answer is ‘yes’, before your sentence is out. I spin worlds where we could be together. I dream you. For me, imagination and desire are very close.。