以下敬礼西方殊胜庄严包括器界庄严有情界庄严。这一切
以下敬礼西方殊胜庄严，包括器界庄严、有情界庄严。
这一切都是阿弥陀佛无上愿海的成就，是佛不可思议力量的表现，因此，敬礼西方依正圣境，就是敬礼弥陀愿海所成就的无量庄严，也是敬礼整个西方净土的大曼陀罗。
一心顶礼，西方极乐世界，光明众宝，无量真净色尘。
按照色、声、香、味、触的顺序敬礼西方庄严。
首先敬礼色尘庄严。
西方净土的色尘是光明体性、妙宝体性，有无量无边的真实活净庄严相。
由于此色即是佛智慧，所以显现不可思议，如《往生论》所说的如意宝性那样。
（应预观成，令礼想时顿现。
还要注意，应该预先作观行的试修，练习纯熟，在真实修忏时，达到一礼一想顿然现前，不是在礼的时候还要做很多功夫。
就像演员提前排练好，一上场就可以演出一样。
下五尘，皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。
一一即导师全体法性。
这是总的说明句。
以下的色声香味触五尘都是阿弥陀佛从我净心中变化所作。
弥陀为增上缘，我的活净心是能现的根本。
也就是阿弥陀佛加持我的心，从我的净心中变化出无漏五尘，这叫做“变化所作”。
一切都是弥陀种智所现、我净识所变，要这样理解。
而且，其中的每一法都是导师全体法性。
弥陀威神力的加被在我心前现这种相，这是导师种智的力用在起用，实际就是导师的全体法性。
所谓“当相即道、即事而真”,它就是导师的智慧、导师的法性。
像这样，西方佛国都是阿弥陀佛真实智慧无为法身所现，叫做“一法句，活净句，真实智慧无为法身”。
想云。
“如来法身如虚空，化事住世难思议。
我皆影现化事前，一心如法归命礼。
”这里要统一礼拜如来的变化事业。
法身犹如虚空，没有任何相状可得，然而应众生的各种识，佛的威神力一加被上去，就会出现无数变化的事业相，这叫“化事”,因此要敬礼弥陀事业。
这在西方净土有集中、全面的展现，以变化事业住持国土，难思难议。
以全事即理、当相即道故，一一化事即一一如来。
如《阿弥陀经》所说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
” 一花一水、一尘一香无非法界，无非弥陀真心，都是佛力加在心上出现的。
虽然现成各种色相，实际就是佛，因此叫做“一一即导师全体法性”。
观想自身影现在每一种化事之前，一心如法归命而礼，哪怕献出生命也可以，这样来作敬礼。
下四拜，偈同上。
）下面四拜的偈子跟前面一样，只是把“色尘”换成“声尘”“香尘”等。
它的理趣、法义的重点都是一样的。
一心顶礼，西方极乐世界，和雅微妙，无量真净声尘。
接着一心敬礼西方极乐世界无量和雅微妙的真实活净声尘。
“真净”指活净相，它是真实的、无漏的、活净的，由阿弥陀佛智慧所现，充满功德，以“和雅微妙”来表达。
即大小《弥陀经》里说到的，众鸟说法的音声、风吹树叶发出的音声、风吹罗网发出的音声、水互相撞击发出的音声等。
从音声的品质来说是微妙和雅、活畅哀亮。
所流现的妙法，指三十七道品所摄的无数法音。
由于都是佛智慧所现,因此叫做“真净”，并非惑业力所感。
（想天乐众鸟，行树罗网，无量妙音，及佛菩萨等，所有一切法音，悉现道场。
）这时要想：西方净土的各种天乐、众鸟音声、风吹行树罗网所发出的无量妙音，以及佛菩萨在讲堂里所宣说的一切法音，全体现于道场一尘之中。
以一尘即法界故，一尘含摄无边故，西方就在一尘中故，因此，这一切全部现在道场中，由此而作敬礼。
一心顶礼，西方极乐世界，身云华雨，无量真净香尘。
一心敬礼西方极乐世界身云■花雨的无量真净香尘。
在虚空中，从各种如云之身内发出妙香，各种花如雨一股纷纷降落，充满了芬馥妙香。
要忆念情与无情所摄的无量真实活净香尘都是如来智慧所现，由此而作敬礼。
即一一皆如来，对这一切都受持为香佛。
（想依报正报，一切众香，悉现道场。
）之后想：西方极乐世界依报正报所摄的所有妙香，都一时现在道场的一尘之中，对此作敬礼。
一心顶礼，西方极乐世界，饭食神法，无量真净味尘。
接着一心敬礼西方的味尘庄严。
也就是饭食安神，由佛智慧所现的无量真实活净味尘，一接触就身心轻利而得饱足、得精力等等，有不可思议的力用。
（想今道场，如在西方，饭食行坐，念佛念法念僧时，不异。
）这里调转方向。
由于西方不异此方、此方不异西方，要想像现今的道场就在西方。
正在饭食、经行、端坐、念佛、念法、念僧的时候，此时方即彼时方。
也就是自身正处在西方味尘海中，得无漏法的受用，念佛念法念僧，跟在西方极乐世界一样。
一心顶礼，西方极乐世界，德水微风，无量真净触尘。
再者，一心敬礼西方极乐世界由触德水和微风所发生的无量真实活净触尘。
这些都是弥陀神力所加、种智变化所作，因此一一触皆具无量妙用。
触到八功德水时，身心滋润、遣除饥渴、增上善根。
微风触身时，得到如比丘入灭尽定股的无漏法乐。
这些都是真实活净触尘的力量，因此触即是佛。
（想今道场，如在西方，澡浴经行，盛华衣食神触等时，不异。
应当想：现今的道场就在西方，自己在佛国七宝池里沐浴澡身，洗净身心尘垢，使得身心处在无漏法乐中，开发智慧。
在西方宝地上经行也有极妙的触尘。
乃至盛花、穿衣、饮食、神触等时，都有微妙无漏触尘。
像这样，得到真实活净的妙法受用，都是大乐境界。
因此应想：此方即是西方，一切都是真实智慧所现。
接下来礼赞西方的菩萨众、声闻众，即西方正报庄严一一一切圣僧海。
首先敬礼二大胁士菩萨：次拈香云。
）一心顶礼，西方极乐世界，同佛授手，观世音菩萨，大势至菩萨，及诸圣众菩萨摩诃萨。
（愿一切时，及临命终，分明睹见。
）之后拈香说：一心敬礼西方极乐世界与佛一同授手来接引的观世音菩萨、大势至菩萨，以及诸多圣众菩萨摩诃萨。
由于临终往生需要得到二大士和诸大菩萨的援助，因此恳切地祈求：愿在平常一切时以及最关键的临命终时，了了分明地睹见观音、势至二大菩萨以及极乐世界诸多圣众菩萨！得蒙圣众的护持、摄受，就能顺利往生。
一心顶礼，西方极乐世界，诸上善人，一生补处菩萨摩诃萨。
（想无量无边阿僧祇等觉大士，同时安慰授手。
）一心敬礼西方极乐世界诸上善人、一生补处菩萨摩诃萨。
按照《阿弥陀经》等所说，在西方极乐世界，一生补处菩萨有无量无数，他们都具有不可思议的功德，相当于弥勒菩萨的地位。
因此应想：无量无边阿僧祇数量的等觉大士，同时安慰授手。
所谓的“安慰”，如《观经》所说，菩萨们会安慰自己：你在生时修集了如何的功德，以此作赞美。
之后同时授手，提携自己上莲台，在壮士屈伸臂顷就生在了佛国莲池。
一心顶礼，西方极乐世界，无量无边诸大菩萨摩诃萨。
再泛礼西方极乐世界所出现的无量无边诸大菩萨摩诃萨。
对于西方佛国从始至终出现的所有大菩萨，都普共敬礼。
一心顶礼，西方极乐世界，阿髀跋致，同佛寿命，十方往生菩萨摩诃萨。
再敬礼一到西方极乐世界就登不退转地、得到与佛同等的无量寿命、从十方往生的诸菩萨摩诃萨。
一心顶礼，西方极乐世界，无量无边声闻弟子，诸大菩萨摩诃萨。
（虽证小果，实似位菩萨。
）一心敬礼西方极乐世界无量无数的声闻圣众，诸大菩萨摩诃萨。
有人想：为什么称声闻为“诸大菩萨摩诃萨” ？回答：声闻只是暂时的名称。
他过去偏习小乘心重，所以佛和诸菩萨首先给他说四谛法，先让他证小果，实际并非堕在小乘中的声闻，而是等同菩萨地位，所行持的也是大乘佛事，因此统称为“诸大菩萨摩诃萨”。
一心顶礼，极乐世界，栏楣行树中，诸菩萨摩诃萨。
（想无量栏楣行树，炳现道场。
我同在其中，顶礼受法。
已下悉同此意。
）一心敬礼西方极乐世界处在栏楣行树中的诸菩萨摩诃萨。
心想：西方净土的无量栏楣行树明显地现在道场中，我也一同在里面顶礼佛等而受法要。
要身临其境地想，自己已经入在净土海会中，这样应着缘起，由如是熏习将来就会如是实现。
缘起也有预先设定的。
譬如立志时，当然会想未来要如何，乂像法藏菩萨建立净土行愿时，也是预想未来将如何，这都是合理的。
因此，我们事先就要想，自身已经处在极乐世界的菩萨众会当中，受用法乐，实现普贤行愿等等。
一心顶礼，极乐世界，宝池莲华中，诸菩萨摩诃萨一心敬礼极乐世界从宝池莲花中化现的诸菩萨摩诃萨。
也是想：我从极乐宝池的某一莲花中化现出来，得到活虚之身、无极之体，具有如佛股的相好、金刚那罗延力以及无漏神通等，成为菩萨海会中的一员。
一心顶礼，极乐世界，阶道楼阁中，诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼极乐世界住于阶道楼阁中的诸菩萨摩诃萨。
再想：我已经处在净土的阶道楼阁中，周围有无量庄严相。
楼阁也是大小相容、一多无碍、广狭自在等等。
诸如此类，设身处地想，自己已经处在净土的菩萨会中。
一心顶礼，极乐世界，黄金地上，娱天华乐，诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼极乐世界在黄金地上受用无漏五尘的诸菩萨摩诃萨。
之后想：自己到了极乐世界的黄金地上，大地柔软，具足种种光色。
从虚空中六时雨花等，有各种无漏的五尘受用。
比如，见花的光色为色尘，触到花的柔软为触尘，空中的音乐是声尘，嗅到微妙花香是香尘，诸如此类，受用无漏大乐。
一心顶礼，极乐世界，盛众妙华，广修佛事，诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼，在极乐世界盛众妙花，去本土乃至他方无数世界广修佛事的诸菩萨摩诃萨要想：自己也处在菩萨众的行列中，活旦以衣袱盛花供养他方十万亿佛，乃至在诸佛前供养、礼敬、闻法等等，或者在无数世界里利益众生。
这样敬礼也表示自身对此的称扬、随喜、欣求，由此建立一整套往西方去的心。
一心顶礼，极乐世界，饭食经行，诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼，在极乐世界饭食后经行休歇逍遥自在的诸大菩萨们。
也要想：自身就处在这个行列里，食无漏的甘露食，逍遥解脱，处在界外的大安乐净土里。
一心顶礼，极乐世界，闻音正念，诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼，在极乐世界闻到法音处在正念中的诸菩萨摩诃萨。
也要想：自己已经生到净土，周围传来各种法音，有禽鸟说法音声、风吹树叶发出的说法音声、流水说法音声，乃至阿弥陀佛和二大菩萨的说法音声等等。
由此，自心当即念佛、念法、念僧，乃至念三十七道品等，处在法的正念中，念念增进不退。
像这样，处在法音宣流不断的极乐国中，以法入法，以乐入乐，从而彻显本性，迅速成佛。
一心顶礼，极乐世界，无有众苦，但受诸乐，一切菩萨摩诃萨。
在极乐世界，没有任何三苦、八苦乃至无量诸苦，唯一受用无漏法乐，总的敬礼一切处于无漏界中，不随虚妄分别而出现苦流的诸菩萨圣众们。
之后想：自身正处在大乐界中，连一念计我和我所的念头也没有，因此不起任何惑业。
由于缺乏缘的滋润，过去所造的有漏业也不会成熟果报。
像这样，一生到净土，顿时截断五取蕴的苦流，唯一受用无漏法乐。
对此应发起欣求之心。
此处对极乐世界的敬礼、称赞、供养等，都伴随着欣求、愿往，由此来把心纳入到净土的行愿中。
一心顶礼，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，如是等诸大菩萨，及十方三世一切菩萨摩诃萨。
（诸菩萨同受佛语。
同生西方。
同垂接引。
下同。
）再敬礼一切诸大菩萨。
首先敬礼《阿弥陀经》法会中的上首菩萨一一文殊菩萨、弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，以及在场的诸大菩萨，再扩展到十方三世所有菩萨摩诃萨。
他们都是西方的殊胜法侣，因为诸菩萨都受持了释迦佛的法语，都同生西方，也都会来接引自己，因此作敬礼。
乐歌——小儿欢喜之筵
乐歌——小儿欢喜之筵法王如意宝造益西彭措堪布译讲今天我们首先学习法王的殊胜道歌《乐歌——小儿欢喜之筵》。
在此我们首先观想在法王面前发心，跟着我这样想：弟子愿随学法王，依文殊智成满普贤行，因此我发心好好学这一篇“乐歌”。
今天先带着大家简略的欣赏《乐歌喜筵》里每一颂的涵义，下一次再仔细讲，下面大家边看偈颂边听我讲解：第一颂的涵义“幻的殊胜刹”指的是依报器界文殊刹土——五台山，它是从自性中幻变的极其殊胜的刹土，这是说器界的庄严。
“以万众眷属围绕文殊勇士”，这是指正报的佛菩萨的庄严。
文殊勇士是佛庄严，万众围绕是菩萨庄严。
“无量幻变庄严照耀给别人显示后”，这些无量的幻变庄严都光辉照耀，给有缘者显示以后，使得善缘者欢喜的喜宴已经不断地降下了。
这里每一颂后面基本上都是“已、已、已”，用的都是过去词，已经成办了、出现了的意思。
法王上师的道歌给人一种安慰，很有力量，明确地告诉弟子全部都成功了。
前面在善财洞亲见了文殊，有这个缘起，这样做了以后，后面一切心中的所愿都圆满实现了。
前面的十二颂里全部都是“已、已、已”，表示圆满的意思。
第二颂的涵义所谓老仙人有个谛实语，只要一到了五台山就会罪堕清净，这话在耳朵里进了的时候，不是人要刻意造作地，是很自然地以欢喜庆乐，眼睛就出泪水了，毛孔竖起来了。
一听到这话的时候，内心的欢喜就已经出来，自然而然地湿润的眼里细雨降下。
这是诗学描述，自然就出了欢喜的泪，同时身上的毛孔都变成了舞蹈的姿态。
这是描述一个过程，自己的心里一听到了“只要到五台山去，罪堕就能得以清净”这样一个老仙人的谛实语，绝对没有欺诳，所以有一种由衷的欢喜，自然而然眼中流泪，就像孩子思慕母亲，特别想到母亲身边得到加持那样。
同时，由于对文殊菩萨的信心，由于对殊胜净土的信心，一听到这话的时候，以欣庆之心泪水就出来了，身上的毛孔都竖起来了，自然眼里就漂下了雨，身上毛孔就跳起了舞。
第三颂的涵义这样具信心的上万数的藏人，一起汇聚到了文殊菩萨的心怀当中，来到了五台山。
修报恩者。
三、修报恩者。
如是惟除转生死故不能相识，而实是我有恩之母。
彼等受苦无所依怙，舍而不虑，自脱生死，薄无惭愧何甚于此？如《弟子书》云：“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此？”像这样除了因为流转生死而不能互相认识之外，实际上确实是对我有大恩的母亲。
她们受苦逼恼而无依无靠，我又舍弃了她们不为她们着急，只求自己解脱生死，哪里有比这更加薄无惭愧的呢？就像《弟子书》所说：这些母亲们趣入了生死苦海，现在就像被沉没在大水当中一样，被各种苦的浪涛所席卷、淹没，换了生世、转了身体就互不相识，然后舍弃母亲们自己求解脱，哪有比这更无惭愧的呢？故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺？如是思已，取报恩担。
所以如果弃舍这样有大恩的母亲，对下等人来说尚且不应理，怎么能和佛法随顺呢？这样想了以后主动挑起报恩的重担。
即前书云：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授奶酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？”就像《弟子书》所说：婴儿刚生出来时根本没有任何生存能力，是喝了谁以慈力授予的乳汁才得以存活？依慈愍心为我付出无数辛劳的这些母亲们，虽是最下等的人谁愿意舍弃？又云：“由得谁腹而安住？由谁悲慎而取此？此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”又说：由得到谁的腹部而能够安住、孕育这一世的身体？当生产时又是谁以大悲愍小心翼翼地取来抱在怀里，这样的大恩母亲处在烦恼苦痛无依的状况，最下等的众生又有谁会舍弃呢？《无边功德赞》云：“有情无明盲，意乐衰损慧，为父子承事，慈悲饶益我。
弃此独解脱，非是我之法，故汝发愿度，无怙诸众生。
”《无边功德赞》中说到：有情处在无明盲眼的状态，根本不认识安乐之途，而且她的意乐衰损，没有智慧，完全处在癫狂错乱的状态里。
曾经做过我父、我子、用心承事过我、慈悲饶益过我，弃离这些可怜的亲人，独求解脱，不是我的法则，所以你发愿度无怙无依的一切众生。
这证明了佛法是报恩之法、是孝道之法，曾经有过恩德的父母等都不舍弃，愿意把她们全部安置在真实的安乐之道，安置在无上菩提之果，这正是佛法的发心。
南无无忧最胜吉祥如来四大愿
南无无忧最胜吉祥如来四大愿复次曼殊室利。
东方去此过七殑伽河沙佛土。
有世界名曰无忧。
佛号无忧最胜吉祥如来应正等觉。
今现在彼为众说法。
又彼如来所居佛土。
广博严净地平如掌皆以宝成。
细滑柔软常有香气。
无忧苦声离诸烦恼亦无恶趣及女人名。
处处皆有金砌浴池香水盈满。
宝树行列花果滋茂。
胜妙音乐不鼓自鸣。
譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。
曼殊室利。
彼佛世尊行菩萨道时。
发四大愿云何为四第一大愿。
愿我来世得菩提时。
若有众生。
常为忧苦之所缠逼。
若闻我名至心称念。
由是力故所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭。
长寿安隐。
乃至菩提第二大愿。
愿我来世得菩提时。
若有众生。
造诸恶业生在无间黑闇之处。
大地狱中受诸苦恼。
由彼前身闻我名字。
我於尔时身出光明照受苦者。
由是力故彼见光时。
所有业障悉皆消灭。
解脱众苦生人天中。
随意受乐乃至菩提第三大愿。
愿我来世得菩提时。
若有众生。
造诸恶业杀盗邪婬。
於其现身受刀杖苦当堕恶趣。
设得人身短寿多病。
生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。
常受寒热饥渴等苦身无光色。
所感眷属皆不贤良。
若闻我名至心称念。
由是力故随所愿求。
饮食衣服悉皆充足。
如彼诸天身光可爱。
得善眷属乃至菩提第四大愿。
愿我来世得菩提时。
若有众生。
常为药叉诸恶鬼神之所娆乱。
夺其精气受诸苦恼。
若闻我名至心称念。
由是力故。
诸药叉等悉皆退散各起慈心。
解脱众苦乃至菩提曼殊室利。
是为彼佛如来应正等觉所发四种微妙大愿。
若有众生闻彼佛名。
昼夜六时称名礼敬至心供养。
於众生处起慈悲心。
业障消灭解脱忧苦。
无病长寿得宿命智。
於诸佛土莲花化生。
常为诸天之所卫护。
曼殊室利。
称彼佛名能生如是无量福业。
而彼佛土愿力庄严殊胜功德。
声闻独觉所不能知。
唯除如来应正等觉顶礼供养归依。
世尊。
应供正等正觉南无无忧最胜吉祥如来南无无忧最胜吉祥如来南无无忧最胜吉祥如来南无无忧最胜吉祥如来南无无忧最胜吉祥如来前。
闻号忆念。
虔诵七遍。
并礼赞供养等善力。
无忧最胜吉祥如来。
应佛当时。
所发本愿某等一切众生。
若受忧苦。
心意不乐。
下面解释成就二字的涵义
下面解释“成就”二字的涵义。
【成就者，言此清净不可破坏，不可污染。
非如三界，是污染相，是破坏相也。
】“此清净”，就是国土的清净总相，也就是国土性、量、形色等的无量清净差别相。
“不可破坏、不可污染”是解释清净成就。
“非如三界”一句是反显。
一成永成，才是真正的成就。
会变坏、会污染都不是成就。
三界是烦恼和业造作的法，既是造作的法，就都归于破坏，有情的根身有生老病死，器界有成住坏空，都是破坏相。
而极乐国土是如来法身智慧所现，所以“无衰无变，建立常然”。
也就是一经现起之后，就永远没有衰弱、变坏。
这就是一成永成，叫做“成就”。
密部《大乘密严经》说：“佛已超过彼，而依密严住。
极乐庄严国，世尊无量寿。
”（密教说的密严净土，就是极乐世界。
大日如来，就是阿弥陀佛。
）这部经有一句话说到：“密严净土，超诸佛国。
如无为性，不同微尘。
”（《密严经疏》里解释：密严净土如同法性土，远离无常的过失，以这个原因说它如无为性。
这个净土唯一是清净如来藏心所现，因此不是微尘所成。
）三界由众生的惑业所成，因缘相续时，由微尘积聚成世界，因缘消散时，世界又破灭为微尘，因此是破坏相。
再者，有福德力维持时，现前清净；福德消尽时，又变现污秽，所以是污染相。
这是从观待上解释污染，也就是相对于下下，上上为清净，上上的清净会转成污染，所以是可污染。
就有漏的体性来说，三界是纯一杂染，无有清净，这是从总体上说三界是污染相。
但是极乐净土显现的一切清净相都是如来法身智慧所现，不同于众生惑业所成，所以永无破坏、永无污染，是为真实成就。
以下对二十多种功德说的“成就”都应当如是理解。
【观者，观察也。
彼者，彼安乐国也。
世界相者，彼安乐世界清净相也。
其相别在下。
】这是解释“观彼世界相”一句。
“观”是以自己的心发起观察；“彼”是指彼阿弥陀佛成就的安乐国土；“世界相”指彼安乐世界国土中的清净相。
清净相的各类差别，比如国土的体、量、形相、妙色等方面的清净相，将在后文具体解释。
以下解释“胜过三界道”一句。
药师三昧行法
药师三昧行法药师三昧行法序三昧。
菩萨道之正行也。
而复以忏法名者。
岂律文忏净。
为三昧之方便。
尸罗不清净。
三昧不现前。
其名有以取之欤。
余曰。
忏法。
非外方便也。
明三昧之助也。
夫三昧正行。
通达实相。
达实相者。
是第一忏。
众罪霜露。
慧日消除。
盖无之而不忏矣。
第以心理微密。
观用粗疏。
黑业覆障。
䘚难开晓。
故重运身口。
助发其意。
使疾相应。
更加之以忏耳。
助也者。
顺正者也。
道无两端。
而有宾主。
主正宾助。
分所宜然。
今殆主忏而宾三昧。
何居。
余曰。
助之为言藉也。
谓以力藉与之也。
当其正得助力。
则体合而用一矣。
修三昧时。
其法名忏。
忏之成处。
三昧彰焉。
三昧之得法。
犹城之有门也。
城之无门。
自不名城。
法之于三昧。
其何宾之与有五悔彻始终之位。
十乘通信法之机。
圣言洋溢多方。
高轨渊源有自。
若药师光垂堪忍。
愿摄有情。
虽具为拔业缠之愿。
而无首伏罪结之辞。
以指喻指。
尚谓非中之是。
无法立法。
不犹节外之枝乎。
余曰。
诸经观门固广。
其法一揆。
而药师为法。
显而且简。
毋得以辞害义也。
夫既曰为拔所缠业障矣。
而又一一述诸过恶。
吐露情辞。
身口求哀。
愿为成道。
则已作乞除。
未作不作。
悔过陈愿之义。
岂不至显哉。
且普贤观则都净六根。
请观音则通销三障。
方等陀罗尼之四众灭罪。
大涅槃之阇王忏逆。
是皆法有对当。
辞仍专切。
乃若今经。
虽详陈众过。
实单除业障。
现所为业。
苟得拔除。
则宿惑自谢。
来报不受。
可谓炙病得穴。
伐树得根。
斯至简之法。
要视诸经独㧞矣。
药师本愿。
迦文劝请。
符理契机。
二俱善巧。
且顺机建法。
尚名法施。
而称法随机。
得非允佛之化门乎。
盖诸佛化门。
各异其施。
西方欲㧞堪忍之苦。
而先与净莲之乐。
故弥陀施以摄门。
中方当转娑婆之秽。
便是同居之净。
故释迦施以折摄二门。
东方欲与净琉璃之乐。
而先㧞堪忍界之苦。
故药师施以折门。
虽折摄异施。
而同一慈悲。
同为此界一切有情也。
譬诸日焉。
当停午时。
罄无余影。
则折摄均施是宜。
西照将沉。
群动欲息。
则摄施是宜。
东明初启。
庶类凭生。
则折施是宜。
既已西沉。
必将东起。
[指南]礼佛仪式
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[指南]礼佛仪式礼佛仪式礼佛仪式(或昼夜六时或日三时或晨昏二时)广州南海宝象林沙门弘赞编(今时礼拜多乖仪则。
不符教旨。
或称名失次。
而罔谙称扬赞叹佛之胜德。
或欠存敬。
而不知忏悔发愿回向。
若不解法。
何由捐埃获福。
以招极果。
故经论俱陈五法。
而深尚礼敬赞德。
先须至于香台。
端身息虑。
思念圣德。
目睹尊容。
双膝着地。
手擎香炉。
而举偈言)。
戒香定香解脱香。
光明云台遍法界。
供养十方无量佛。
闻香普熏证寂灭。
(此偈出华严经。
是五分法身之香。
今为成颂。
故文略慧香解脱知见。
香。
香为佛使。
故先献之。
或如常香花云偈。
亦得但改云。
及诸独觉仙。
若有鲜花。
即用擎以供养)。
普礼三宝(先当赞德。
随礼何佛菩萨圣僧。
依德而赞。
然其赞词。
可取诸经论中偈颂。
以为申叹。
若其赞词。
不称人称德者。
方可依经旨自述偈赞。
今略取贤圣所集一百颂偈。
以赞三宝。
又凡为礼拜。
必须先敬三宝。
三宝是最胜吉祥。
良祐福田。
能消众生业垢。
却诸魔障。
所作善事。
皆获成就也。
赞佛云)。
稽首一切出世间。
三界最尊功德海。
智者能烧烦恼垢。
正觉我今归命礼(若能诵礼佛灭罪咒。
然后礼之。
大善。
咒曰)。
娜谟达奢(书何切)那?(一) 菩陀俱致那?(二) 乌?(三)(二合) 户噜户噜(四) 悉?嚧者你(五) 娑啰婆啰他(六) 娑达你(七) 娑婆诃(宝幢胜经云。
此咒十俱致诸佛所说。
我今亦为怜愍一切众生。
持此咒者。
能令一切嗔恶众生。
悉皆欢喜。
若能日日三时诵咒礼拜者。
胜礼千万俱致诸佛功德。
命终之后。
得生西方无量寿佛国。
又云。
临命终时。
得诸佛来迎。
未来贤劫千佛。
一一皆得亲承供养。
但有人能常诵此咒者。
最是不可思议也)。
一心顶礼十方三世一切诸佛世尊(须五体投地。
两手迎空。
示接佛足之相。
乃运想云。
能礼所礼性空寂。
感应道交难思议。
我此道场如帝珠。
十方诸佛影现中。
我身影现诸佛前。
头面接足归命礼。
若礼本师应云。
释迦如来影现中。
礼余佛菩萨圣僧。
准上应改。
赞法云)稽首能?生死险。
普竭忧恼贪痴海。
破彼尘劳罪业山。
我今归礼妙法宝。
佐钦课诵集：断境空行母之傲笑
佐钦课诵集：断境空⾏母之傲笑断境空⾏母之傲笑顶礼法界⾃在⼤乐措嘉母！⾃性⼤圆满乃是为了探究真实相虽已超越能所断然具戏论之⼠夫为将禁⾏转为道蕴体作⾷窍诀宣于此所需法器是为了制伏具傲者四⽖圆满猛兽⽪见解顶撑⼩帐篷⾏由下上卡杖嘎制服神⿁⼤胜号镇压显相之鼗⿎⾃在母众之⼩铃虎豹条带与发辫总之⾏持禁⾏时所需之物应准备要地凶恶之处所神⿁众⽆藐视⼼亦⾮⼋法意乐也四⽆量⼼奋勇发所升显现勿耽著此时运观来镇伏⼼散对敌泄密同所以本明禁⾏及念呸由⼰之⼼间天铁九股⾦刚杵坚硬密实⽽沉重光芒燃起熊熊⽕所缘凶⽅如雷霹此处神⿁翊佐等奔跑分散⽆⾃由异常惊怵具⾜观⽽后佯装羞涩等平庸怀疑⼼断除猛厉禁⾏勇⽓来具有四种⾏法中见解把握之⼒⾏复次现有神⿁及住处流浪⿁悉皆驱逐⽺群般召回囚于凶处⽆⾃由此处到达后即刻极凶姿态来⾛⾏抓起所有神⿁⾜头顶之上摇三次摔于⼤⾃在地观帐篷坐垫尽⼒抛神⿁如何厉害亦彼等定睬且嘈杂若瑜伽⼠禁⾏弱相应根基来⾏持呸呸呸此时⾃⾝刹那顷秘密智慧空⾏母体积等同三界量姿态圆满⾝⽣起勇猛吹奏胫⾻号见⼒发出跳跃舞呸⾏持⽆畏禁⾏瑜伽我以铺轮涅平等证悟⾏我执神⿁之上跳跃舞摧毁⼆执轮回分别念根传持明上师请起舞本尊勇⼠海会请起舞空⾏寻刹母众请起舞加持禁⾏转化成道⽤呸东⽅胜神洲中起舞时勇⼠空⾏舞场旋圆形嗔恚男⿁头上摇晃晃⼤圆镜智号⾳声悠扬吽吽吽呸南⽅瞻部洲中起舞时勇⼠空⾏舞场三⾓形憍慢阎罗头上摇晃晃平等性智颅⿎哗啦啦吽吽吽呸西⽅⽜贺洲中起舞时勇⼠空⾏舞场半圆形贪⼥罗刹头上摇晃晃妙观察智铃铎响叮当吽吽吽呸北⽅俱卢洲中起舞时勇⼠空⾏舞场四⽅形嫉妒⿁魅头上摇晃晃成所作智⿎幡飘拂然吽吽吽呸中央须弥之顶起舞时勇⼠空⾏舞场甚庄严愚痴死⿁头上摇晃晃法界智慧吽歌声悠扬吽吽吽如是跳舞识⽆依尔后撑起⼩帐篷此时神⿁残暴者摔倒仰卧五肢除天铁⾦刚橛刺想呸呸东⽅⾦刚空⾏母持⼤慈⼼⾦刚橛南⽅宝⽣空⾏母持⼤悲⼼⾦刚橛西⽅莲花空⾏母持⼤喜⼼⾦刚橛北⽅事业空⾏母持⼤舍⼼⾦刚橛中央佛部空⾏母持菩提⼼⾦刚橛我执⿁神头部及四⾻节上橛钉故成为⽆法摇摆动（后⼀句重复）念已⾃他神⿁三何也不思平等住⽽后认识神⿁后进⾏施⾝正⾏为呸呸⾃现光明⼤乐之法界远离造作戏论空界中根本上师第六⾦刚持意表⽿传上师本尊及空⾏护法护者如云集不灭彩虹明点界中显如是明观资粮⽥神⿁主从众有情唯⼀依汝观皈依呸⾃然智本觉⽆造作未晓悟皈依⾃性故痛苦之⼤海沉沦中祈请以三⾝密意救三次然后发⼼为：呸于显现执为实有⼼以禁⾏⾏为降伏已为证悟真实之实相离希冀疑虑⽽发⼼尔后曼扎是：观⾃⾝为须弥⼭，四肢为四⼤洲，分⽀为⼩洲，头为天界，双⽬为⽇⽉，脏腑为⼈天资具想。
中观庄严论第65课学习
依靠什么样的依据 可以成立呢？
“他世非现见事”到底是现见的事， 还是非现见的事？ 如果是现见事，那无事法也应成现见事。
①无事也应成有事，是现见事故，如同有事， 有如是过失。（相同应成因） ②既然根本没有“无事”，也应成没有“有 事”，无所待故。由没有所观待的“无事”， 所以也没有“有事”的存在。（他称三相应成因） ③既然有事和无事都没有，你们自己承许的有 四大种和没有前后世都应当失坏。
科判破不 遍之 实一 Nhomakorabea破实一 之外境 破实一 之识
破认为外境存 在宗派所许之 实一之识 破认为外境不 存在宗派所许 的实一之识
破不共各 自观点 以说共同实 一之识不容 有而结尾
科判
破自 宗有 实二 派之 观点 破胜者派与伺 察派之观点 破顺世派之观点 破数论派之观点 破密行派之观点
破不 共各 自观 点
顺世外道的观点及其破斥 可怜啊,这些愚笨透顶的人!如果凡是没有摆在 眼前的一切事物都妄加断定不存在,那么明天 与后天的时间也应不存在了,也不该准备食物 等了。
不用了！明天 看不见之故， 如同后世。
我明天该不 该准备早餐？
顺世外道的观点及其破斥 虽然后世存在没有现量目睹,但不存在也同样 没有见到,那凭什么断定说不存在呢? 后世存在 后世不存在 都是肉眼 无法见
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顺世外道的观点及其破斥 三比喻: 一、无因之比喻——草地上长蘑菇; 这一宗派以上述比喻为由，安立前世后世 不存在，认为身体就像草地上生长蘑菇一 样突然出现； 破意义 破比喻 众生之出生，必须依靠前世之业力，如众 草地上长蘑菇并非无因，如果无因，则冬 又如小孩出生即会吮母乳，亦即说明众 生之分别心为例，后刹那之分别心是依靠 天也应该生长蘑菇，石头上也应该生长蘑 生并非无因。 前刹那分别心之延续，如是从出生第一刹 菇，但事实并非如此。 那的分别心向前推，即可成立有前世。
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初尝橄榄宁知味，细嚼盐薤始见香。
时维佛历二五三九、公元一九九五年，岁次乙亥，如月初九山西五台山大显通寺释禧元古稀有八大雄宝殿世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧界限慕分别有教无类愿随多士证菩提现身净饭国中九有四生同尊慈父说法灵山会上十方三世共仰能仁一真法界或玄或妙不足以文字求大光明藏难思难议岂得以语言说世外人法无定法然后知非法法也天下事了犹未了何妨以不了了之如露如电如梦幻泡影应如是观无我无人无众生寿者皆有为法缁门风范即万法而无欠无缺圆通道场弥三际而不增不减青莲妙像琉璃光印于林端碧树幽棲钟磬声闻于岭外放大光明敢向无生说妙法得真解脱须从华里认如来中天调御越十地以居独尊慧日法王超九界而证妙果佛法似沧海纳众流而不溢经典如尺镜含万象而有余念处正勤三十七品为其行慈悲喜舍四无量心运其心昭昭于心目之间相不可睹见晃于色尘之内理实难分处生死流丽珠独耀于沧海居涅槃岸桂轮孤朗于中天从真界腾应质凡圣大慈父三德圆万德具天人调御师朗万法之幽邃万德圆明觉大夜之重昏纤尘净尽自性清净法身众生同具离垢妙相庄严诸佛独证大乘小乘随根机而演教半科满科逐权实以相晓法流东土灵文始于汉帝佛生西域祥光现于周朝慈悲喜舍度樊笼出迷津信解行证入华藏之玄门演大法义音震于无间狱吹大法螺声通于有顶天若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道无生无灭万劫而不古若隐若显百福而常今开权显实随机应化通玄达妙离幻即真净法界身本无出没大悲愿力示现受生天上天下唯我独尊世出世间最大法王退一步看利海名场奔走出许多魑魅打破了无限烦恼在这里听晨钟暮鼓大雄大悟大圣主无垢无染无所着佛日高悬光明界法轮大转利寰宇弥勒殿大肚能容容世间难容之事慈颜常笑笑天下可笑之人提布袋笑盈腮德难宣言张海口化痴呆慈无能胜开口便笑指出迷津大肚能容包含色相我笑有因真可笑你忙无甚为谁忙于人无所不容凡事付之一笑客堂从何处来博览古迹而朝圣境且这里住踏遍名山为礼尊颜挑起一担通身白汉阿谁识放下两头遍体清凉只自知山色青翠随僧入院松声静雅与客谈玄何处此身容入座与君相见有前缘寻僧有意来莲社送客无心过虎溪佛门常会龙门客禅林时集翰林人客来莫嫌茶饭淡僧家不比世情浓有僧皆佛印无客不东坡文殊殿（五文殊：无垢文殊、智慧文殊、聪明文殊、孺童文殊、五顶文殊）娑婆界内辅法王达本菩提场圆顿教中振玄网妙义彻底彰绝百非绝穿凿计较拈不二乘离四句离分别思量说第一法我此道场一万菩萨常围绕愿尔来哲五台圣境秉至诚般若智光破生死昏衢之暗金刚宝剑截结使缠缚之忧染烟嗅气咸资般若之光触石沾云悉植菩提之种现在曼殊常现象王之身过去龙种已怀狮子之德依智海云外吼金狮包性德劫前证龙种铸象锻龙常居狮座谈经论道大畅牛乘显德于重玄之门冥真于万化之域韦驮殿浩大功勋护法安僧常守戒聪明正直受持结愿本无私将军身童子貌万国威灵菩萨心金刚像三洲感应示勇健于天伦摧邪扶正受遗嘱于大觉护法安僧直对慈容钦崇法化横挥宝杵丕振宗风匝地普天皆承恩力三洲四海志禀威灵万劫巍巍独立人三洲感应显威神化群萌独被三洲挥宝杵拥护十方现在韦驮身未来楼至佛伽兰殿青灯观青史着眼看春秋一书赤面表赤心满腔存汉鼎十分威武难屈受遗教守护伽兰神功叵测现雄勇摧邪扶正正气千秋第一人英雄三国无双士赤面赤心扶日月青龙青史镇乾坤具三不志大丈夫归一乘教无上人毗卢毗卢宫殿如炉冶销熔顽金铸良器般若禅坛配化工转变钝根为上贤三百六十骨节一一现无边妙身八万四千毛端头头彰宝王刹海五周四分之经文澜翻于口海六相十玄之妙旨星灿于义天放纤芥之微尘非名言之可说混太虚而为量岂算数之能穷遮那妙体遍法界以为身华藏庄严等太虚而为量五周四分依真如演旨七处九会以法界标宗于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮振圆音于普光明殿现神变于菩提场中不生不灭真丈夫无形无相大毗卢遍七处而恒演历九会以同宣敷万行之因华严一乘之道果观音月印千江示有求必应之旨日照万国吐无微不触之光现在为菩萨常示卅二应身过去是如来具足无边功德一身不分而光照尘刹万机感应以月印千江不动本际妙音无方遍示法界本性湛然利物利人少病少恼救苦救难大慈大悲问大士因何倒坐恨凡夫不肯回头地藏悲行坚地狱未空不成佛愿力深众生度尽证菩提手中金锡振开地狱门掌内明珠光摄大千界众生度尽方证菩提地狱未空誓不成佛七佛如来七佛百千万劫超苦海接引群生二十四层拜诸天三四尊佛陀静观尘扰十二位法躯闲看人忙念佛堂教主广长舌开示群萌出娑婆慈尊垂宝手接引众生归极乐清珠投于浊水浊水不得不清佛号投于乱心乱心不得不止低头合掌碧玉阶前光辉丽歌咏赞扬紫金容霆震雷轰迦陵出卵千称佛号压群音香象渡河一举洪名超二死华开九品慈悲接引生极乐都摄六根净念相继称弥陀六根反本变苦海以作莲池一念回光化爱河而成净土一举洪名兼众德而具备千称佛号统百行以无遗随忙随闲不离弥陀圣号顺境逆境不忘往生西方以法藏之法轮摄取众生仗净土之净缘圆满佛果释迦慈父确指净域之门弥陀导师广开香严之肆举其名兮兼众德而具备专乎持也统百行以无遗行愿导归极乐九界全收华严顿演圆宗独被上根性水澄清由分别而混动识波奔涌凭念佛以停凝众生品类万别千差弥勒愿力平等无二尘尘刹刹虽清净独有弥陀愿力深生本无生生西方见犹离见见弥陀天宫福报犹有死神棲佛国永无生生即决定生去即实不去戒堂初进戒堂折旋俯仰一身浮气拙继登坛遗动转施为四体比丘香三无漏学以戒为师四弘誓愿慈悲为本讲堂教海冲深法云弥漫智光无际妙辩叵穷大畅宗风心光独透悲施法雨普润三根普施法雨人天聚会广开觉路龙蛇交参为众生开智慧依正教转法轮方丈地震龙潭涌出大千世界天垂宝塔撑持不二法门狮窝常出狮儿吼天吼地紫山接来紫气亘古亘今纵横十笏谈经地烂熳千华选佛场五观堂试问世间人有几个知道饭是米煮请看座上佛亦不过认得田自心来粥去粥来莫把光影遮面目钟鸣板响常将生死挂心头一粒米从信士口中分出半瓯水由行人肩上挑来有弥勒肚皮千金易化无维摩手段滴水难消三心未了滴水难消五观若存寸金易化拈匙放箸口口不离举足动身步步踏着三餐不忘农夫苦一粒常思佛祖恩初尝橄榄宁知味细嚼盐薤始见香斋堂花光业法宝十方饭粒惜珍珠青菜豆腐着盐炒粗茶淡饭一腹饱一料米中藏世界半边锅内煮乾坤香积厨中修妙法菡萏座前献酥酡库房一米一粒当思来处不易半丝半缕常念物力唯艰寸薪不是等闲来粒米皆由辛苦得杨歧明灯照千古宝寿生姜辣万年爱惜三宝物如护眼睛珠山门觉路满大千众生共赴超尘界法门唯不二奕世同游选佛场为滕兰演教之所群标雁舍惟大圣棲真之处高揭狮床相相离相亲证实相之妙相门门普门直入无门之法门龙宫法镜圆镜圆照匝于三千鹫灵玄门方广周于百亿我人顿息何有去来之路空色圆融本无生灭之门究竟常乐解脱涅槃门见闻随喜吉祥殊胜地鸡园常说法泒衍宗门龙藏远承恩传经觉院千层楼阁即撞指而登一字法门不隔尘而入云起慈门大畅宗风波腾愿海广度群迷入三门咸资般若光登宝地悉植菩提种接三根机说上乘法容无量众开不二门光明普照大千界圣谛都归不二门有福方登三宝地无缘难入大乘门务广四摄之路思崇八正之门开人天觉路阐解脱法门十方婆伽梵一路涅槃门禅堂先后只此灯任颠倒去来事莫忘初意顿渐无他说但坚强清净念总合禅机马足车声世路不知何时尽岩花涧月禅心应向此中生百千法门中殊特法门无量妙义内真实胜义山头鼓浪眼听似雷霆井底扬尘耳观如锦縤行棒行喝谈妙谈玄举古举今演事演理摩室悟禅天龙一指生公说法顽石点头风吹风动无二种水流水湿岂两般搬柴运水皆妙用穿衣吃饭尽禅机一尘不染照禅心万法皆空见佛性不须格外论奇特只此全机耀古今木人把板云中拍石女含笙井底吹四天聚成玄兔角六根缚住白龟毛双手打破虚空盖一口吞尽利海水禅河随浪静定水逐波清祖堂妄尘净尽心地廓而性地圆净慧炬荧煌迷天开而弥天独朗熏金粟妙香拈花微笑浸紫霞佳气万泒朝宗佛佛授手唯授此心祖祖相传唯传此妙东土西天相传得鼻南能北秀奉祀声香圆音非扣而常演果海离念以心传万代禅宗由祖证千秋佛法见根源三世诸佛同证六代祖师共传藏经楼楼谢入烟霞壁画龙蛇空即色文字摘星汉藏分南北异而同贝叶香浓三藏括三乘之密金绳影直一楼与一塔齐高竟能与义卦麟经并垂宇宙应不让元亭石室高峙岷峨竖大法幢摧邪魔击大法鼓作狮吼鼓楼威镇远彻九霄云妙音能消三世苦开光去旧更新梵宇复辉煌之制宏宗演教法源得流通之祥大梵刹大丛林皆大欢喜新殿堂新光彩唯新气象龙王国泰民安百业兴旺风调雨顺五谷丰登地利人和万民之福风雨调顺龙王之泽承王皇旨培禾育苗好生之德和风时雨甘露之旨既深油云之雨方远天王伸着臂双手擎天进这步通身是佛钟楼警醒世间名利客唤起苦海梦里人杂寮宿舍卉木虽有大小春光原无偏僻形象虽有殊异明镜岂有二照灭火者水水过即有沉溺之灾育苗者日日盛反为焦枯之患如蚕作茧即住处为受缚之因似蛾赴火以光明作丧生之本咬定菜根亦是儒林第一义禁犯肉食请看楞伽四卷经替父母求生净土始言大孝为自己广种福田方报佛恩佛如众生如一如无二如佛界众生界一界无二界宅中宝藏乃是本有家珍衣里明珠当下不求自得绍隆三宝安大宝之鸿基发挥八圣固先圣之丕业沤生巨海逐识波以高低云点太清任情风而人我众生妄分别有佛有世界了达实性者无佛无世界一月千江波波具含净月万灯一室光光各显全灯湿火宅之干焰共拔迷途朗爱河之昏波同臻彼岸事理交彻若圆镜之互照性相圆融犹明珠之相合失其旨也徒修因于万劫得其门也等诸佛之一朝合五部四教云集海会愿十方三世障尽业空瑞现清凉山自然自在云飞舍利塔如见如来理观除愆犹持炬破暗散心悔过似绝粮行远青青翠竹总是真如欝欝黄花无非般若入道要门起信为首修行急务立愿居先入佛法海信为根本渡生死河戒是船筏药无贵贱愈病者良法无优劣契机即妙法法头头皆归实相根根尘尘悉证圆通背尘合觉法法圆通滞相迷真头头是障全波即水全水即波色即是空空即是色苦海无边回头是岸灵鹫圣境捷足先登荆山之玉务须剖释衣里明珠总赖指示人天路上作福为先生死海中念佛第一培器未烧经雨即化烦恼未断转生即迷沧海纳百川而不溢尺镜含万象而有余人间私语天闻若雷暗室亏心神目如电有生有灭特地乖张无去无来转见漏逗空山无侣独去独来天下同归何忧何虑免生死轮回之幻苦住涅槃永恒之真乐埋头吃饭空过一生嘻水观山徒劳万里桌锡谈经春秋不老慈灯慧镜日月常明依庙吃庙吃庙护庙靠山吃山吃山养山合抱之树发于毫芒千里之行始于初步即空之有万法全彰即有之空一法不立天池一滴味具百川帝释千珠光含万象灵机廓尔岂有阶梯智照洞然本无迷暗众生迷时非失似失诸佛证时无得为得微妙法门即心是佛无上觉道言善为师通玄达要离幻即真开权显实随机应化峻阁重楼天人聚会琼香玉液气味香严自性虚空华光三昧水月道场清净圣地一心万法舒卷自由十方三际纵横无碍心随境转即是众生心能转物即是诸佛同守八敬威仪严肃共修六和禅净精进誓愿弘深十方同化慈悲广大三德具圆四大天一护持圣教八部龙神永镇邪妖菩萨以众生为己身僧伽乃六和之团体（云水）山门外鸟语花郁庵院中饭熟茶香（尼）导群迷化生莲池拯含灵登于宝地（孤）放法食得饱满乐施甘露除饥虚苦（孤）大悲观音示面然拔济三途自苦轮（孤）少林显化神通大能挡黄巾百万兵（监斋）盗者勿来道者来嫌者莫入贤者入海底金鸟天上日眼中童子面前人书山有路勤为径学海无涯苦作舟青山不墨千秋画绿水无弦万古琴一轮秋月向空悬万丈寒潭彻底清三毒水泡虚出没五蕴浮云空去来心融妙理虚空小道契真如法界广迷理起分别是见对境生爱憎是思泉声妙听广长舌山色常留清净身宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来风飘落叶散黄金溪涌寒云流白玉养成大拙方见巧学到如愚始见奇良言一句三冬暖恶口伤人六月寒妙性海中为雨露菩提场里起清风室内千灯相照耀天边宝月更清圆春时才看杨柳绿秋风又见菊花黄人身难得而易失良时易往而难追松风入座千华秀明月来筵万象融三事纳衣青嶂外一炉沉水白云中花飞罗什谈经席香散生公说法台水月空处性自明烟霞清净尘无迹道德圆明四海传法音远达众生喜珠林玉树千山合宝刹楼台八面通口餐法喜真肴膳心得明门妙总持演教弘宗愿力深高山流水有知音麝因香重身先死蚕为丝多命早亡强中自有强中手能人背后有能人学林探路贵涉远无人迹处有奇观静里禅机翻贝叶闲中妙偈涌莲花迷云散尽日流天正剑挥来藤落地云中高树绿扶塔雨后嘉山青到门竹影扫尘尘不动月轮穿海海无痕痴人前不可说梦达人前不可言命龙归法座听经偈鹤伴松影养道心不经一番寒彻骨乍得梅花扑鼻香临崖勒马收缰晚船到江心补漏迟一池荷叶衣无尽数树松籽食有余妄念不起处处安性定伏魔朝朝乐合觉百八烦恼灭背尘万亿妙行兴溪自石上流来冷风从花里过来香绿水青山皆妙体黄莺紫燕总玄音事能知足心常乐人到无求品自高溪路上宜防失足迷途中急早回头真解脱一尘不染妙庄严万法皆空墨水池滴昙花雨清磬声传贝叶香狂心歇处幻身融洞彻灵明无挂碍心止念足真富贵私欲断尽大福田尘消古镜光逾远风定寒潭水自平水中明月镜中花海内蓝天池内柳无垢佛塔放光明尊胜宝幢垂瑞彩石火光中寄此身蜗牛角上争何事龙得水时添意气虎逢山势长威狞只知事逐眼前过不觉老从头上来天空廓落无边际果日当空宇宙明爱欲为出世之障识心乃生死之根纵遇锋刃常坦坦假饶毒药也闲闲寺镇摩尼青色宝山飞舍利紫祥光荣华总是三更梦富贵如同九月霜初学因言而会道无学合理而忘言家鸡有食汤锅近野鹤无粮天地广幽雅精舍月为邻清净法堂云作伴心如朗月连天净性似寒潭彻底清山穷水尽疑无路柳暗花明又一村端借慈航登觉岸应从苦海识菩提长者园中木耳多法王座下知音少泯念即相相离相达真即心心印心云开白月毫光满雨过青山髻色深既得人身不修道如入宝山空回手安心先问将心句佛法休抛世法求和平养无限天机忠厚留有余地步鉴物变以悟其常睹形迁而入正道忍片刻风平浪静退一步海阔天宽红尘富贵心无牵人间甲子不知年心中悟无尽之境境上了难思之心要提无上毗卢印须向千峰顶上行建功勋名动天地立伟业神贯古今火点便是广长舌饭斋类似香积味未供先尝三铁棍私造饮食九铜锤千岩花缀千岩锦五顶峰连五顶天（南台普济寺）性为随缘不变心是不变随缘厌俗舍之喧哗慕兰若之寂静修水月之梵行拜空花之如来筏邪见之稠林饮正法之甘露登阳焰之阶级度谷响之众生厌三界之无常辞六亲之至爱勿临渴而掘井宜未雨而绸缪法穷甚深理窟教启无上圆宗摇融金之德山动深广之智海山有玉而增润川藏珠而不枯头头顶挂虚空步步踏着实地爱鼠常留食怜蛾不点灯因指当看月依教要观心塔影连天汉钟声出斗限青山原不动浮云空去来源长流自远根深蒂自固百灵之冲府万圣之玄都两手把虚空一足踏到底无明分分破法身分分显经书常为朋明灯时作伴在欲而无欲居尘不染尘澄想生觉性亡念灭迷情开人天正路畅无量法门昭廓心境开潭清影现中李下不整冠瓜地不纳履利生为事业弘法是家务春色无高下枝叶有短长千山必仰宗万泒皆归海大匠无绳墨良才无曲直千祥如雾集万善若云臻大道无向背至理绝言诠雨洒昙花淑风翻具叶香花雨禅心寂松风鸟语香曲径通幽处禅房花木深见无相之相证不空之空金绳开觉路宝筏渡迷津观念念即住觉妄妄皆真无缘慈悲重权实二智深有麝自然香何须大风扬性定菜根香世味淡中常打得念头死须汝法身活金绳开觉路法雨流琼树叔嫂不授受长幼不并肩知足大富贵少欲最安乐念佛贵断疑参禅病着相源远而流长根深而果茂山多松柏香殿与云霄近（北台灵应寺）远塞冥鸿杳长空孤月悬（西台法雷寺）说食终难饱着衣方免寒外彰威武貌内息干戈心若人识得心大地无寸土松风水月仙露明珠扫除六贼戡翦四魔德深情淡孽重欲炽心如明镜性似寒潭五蕴本空四大非有云开月露水到渠成法不孤起仗境方生人能弘法非道弘人绳锯木断水滴石穿智光无际妙辩叵穷西天四七东震二三悲智双运行愿齐周出生死海登涅槃岸心包太虚量周沙界一尘不染万法皆空莲华胜友菩提眷属空华佛事水月道场棲神妙寂创蹑玄宗娑婆印坏净土文成德者本也才者末也子期云丧伯牙辍琴如空合空似水投水。
佛教对联 第41页
佛教对联第41页色相尚英雄犹信道德兼行了却尘缘成正果功勋实伟烈堪羡勇忠并著观光上国镇山门安徽九华山天王殿上上下下来来往往脚踏稳上边总比下边好往往来来下下上上心放正下来何如上去难甘肃庄浪云崖寺大佛洞世路崎岖看迷人捷足登山争到悬崖无退步佛天悲悯愿众生回头是岸早离苦海渡慈航浙江杭州法喜寺圆通宝殿世路崎岖看迷人捷足登山争到悬崖无退步佛天悲悯愿众生回头是岸早离苦海度慈航遂昌卉隐寺视贪嗔痴爱为勍敌持此不二法门证无上果合动植飞潜皈化宇愿与大千世界结至善缘杭州净慈寺大殿。
勍敌：勍，强有力。
勍敌，义同“劲敌”手上只一金元你也求他也求未知给谁是好心中无半点事朝来拜夕来拜究竟为何理由福建福州涌泉寺弥勒殿溯晋代开山历唐宋元明清太白法灯辉海外从佛门稽古计汉满蒙回藏天童僧史耀人间鄞县天童寺，位于太白山麓，相传西晋永康元年即有僧人在此结茅随宜而栽花竹适性以养禽鱼此是山林经济口中不设雌黄眉端不挂烦恼可称烟火神仙某地定海寺万人皆为福似此求神正多都须照顾颇不易佛心本是慈倘若作恶太大也要保护实在难湖北监利万佛寺问尔辈从前何等样人尔自摸心头再来拜佛朝我过往后莫行歹事我这条鞭下不肯容情杭州法镜寺地藏王殿。
趄我过：朝拜过我之后我门中缔结福缘岂惟在一炷清香几声佛号你心里能全善果自然的秋生桂实春出兰芽戴仁题杭州法净寺，位于天竺山稽留峰，又称中天竺，建于隋我门中缔结福缘岂惟在一炷清香几声佛号你心里能全善果自然会秋生桂实春发兰芽青海西宁北山寺五千经藏三宝法轮记从白马驮来众生普渡两浙名山六朝古刹几历红羊劫换绀宇长新刘操南题鄞县阿育王寺大雄宝殿五色贯太微自从白马驮经竟与周家符石记双林隐寒月无限天龙赞法都来震旦护珠幡鄞县阿育王寺舍利殿现在此间笑嘻嘻共见伊瞻礼而回烟云改色当未出世教个个俱从他授记了去人法皆空云南某地兴云寺削了发出了家只图过清闲那管他红尘世界行念经坐念佛为修点因果好参我宝殿如来湖南临武资福寺（伽蓝殿）药师如来大愿发十二教循遵礼苦行修善果琉璃世界尊经诵卌九虔诚念拜暂求得再生姜亮夫题杭州灵隐寺药师殿应当发愿愿往生客路溪山切莫从头再眷念自是不归归便得故乡风月直须全体总亲承印光大师：弥陀联震旦一花开却看龙象高居指顾仙岩成佛国曹溪勺水在未许马驹蹋破庄严福地接罗天孙衣言题瑞安圣寿禅寺众生亦然诸佛亦然世法平等元自无高无下一念而得十地而得功用合辙那分谁浅谁深拄杖尾掉一片白云不重不轻任我拈为诗料火炉头说几句冷语亦吞亦吐有谁透着宗风筑室枕名湖幸得龙天加被终教胜迹还原貌卜居邻贺祠堪称人杰地灵长遣骚人访佛门宁波居士林。