起源简介
北京自然博物馆人类起源故事简介
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北京自然博物馆是中国首都最重要的自然历史博物馆之一，其展品涵盖了地球演化、生物多样性以及人类起源等多个领域。
物种起源简介
物种起源简介
物种起源指的是各种物种从比较原始的形态到今天的形态，经历怎样的进化和演化过程。
进化论是查明物种起源的重要理论，它是英国自然历史学家达尔文提出的“物竞天择”假说的总结与发展，物竞天择指的是物种之间不断竞争，具有更强的生存能力的物种会得到更多的自然资源及机会，从而在演化过程中获得优势，而输的物种被淘汰消亡。
科学家们运用多种科研手段，利用现存物种之间的近亲关系，和旧石器时期的物种化石，试图推断们最初的来源，一般观点认为，地球上最早出现生命的大概是三千五百万年前，也就是古生代中期，在这之前曾有一段时期，生命物质被引入到地球表面，形成最原始的细胞，随着自然的大环境的变化和宿主的生物演化，这些细胞就逐渐被分化，形成了不同的物种，从而发生了多样性的增加。
比如一些裸露的水族动物，如蜥蜴、鲣鱼等，他们的祖先为史前海洋鱼类，这些动物在演化过程中，在应对环境变化和竞争选择力方面，由于其特殊的外壳，相对保护性增加而发生了变异，使其在演化过程中占据一席之地。
此外，一些陆生动物也经历过演化和进化的过程，例如早期的猿类，大约一百万年前，它们从古老的森林环境中走出来，探索大陆，通过长期的演化，猿类得以形成多样的品种，不但表现出出众的适应性和进化性能，而且拥有灵活的智力，使物种之间的演变更加复杂和完善。
此外，一些昆虫，如苍蝇、蟋蟀等，也经历了长期的演化进化，我们可以从它们的形态特征和行为习性中，体验到它们自身的演变，例如苍蝇的触角、翅膀，这些都是在应对环境的选择力下，经过批次的具体变异，而得以形成的求存手段。
总之，古生代到今天，地球上的物种经历了巨大的改变，我们可以从每个物种的自身演化史，了解自身祖先的来源，从而更好地认识物种起源，实现他们作为一个有机体，跟自然统一的重要目标。
人类起源的演化过程的简介
人类起源的演化过程的简介人类的起源可以追溯到约200万年前的非洲，早期的人类属于直立人类，他们体型较小，生活在非洲的森林和草原地带。
接着，约200-300万年前，直立人类逐渐演化成一种新的物种，即早期智人。
这一时期的智人，头骨和牙齿已经和现代人类非常接近，但在体型上却依然比较原始。
随着时间的推移，人类的智力和社会行为开始逐渐发展，他们学会了使用火、制作简单的石器工具，开始了对周围环境的利用。
约70万年前，智人从非洲迁徙至其他大陆，逐渐分化成不同的人种。
在这个过程中，一些早期智人种群逐渐消失，而其他种群则进一步发展壮大。
在最近30万年的时间里，智人逐渐形成了现代人类的模样，他们开始采集、打猎、渔猎，建立了更加复杂的社会结构和文化系统。
一些重大的文化进步也随之出现，譬如语言的发展、艺术的创作、宗教的产生等等。
这一时期，人类的智力和创造力得到了强烈的释放，人类社会的进步也迎来了新的时代。
在这一过程中，人类的生活方式经历了许多重大变革。
最初，早期智人是以捕猎和采集为生的，随着时间的推移，他们逐渐开始种植农作物，养殖家畜，形成了定居型社会。
这一时期的农业革命为人类社会的发展带来了新的动力，人类开始建立更加复杂的社会组织和政治制度，形成了现代国家和民族的基本模式。
与此同时，人类还发明了许多重要的工具和技术，诸如轮子、铁器、航海技术等等。
这些发明和技术的应用，为人类社会的发展带来了更为深远的影响，也促进了文明的交流和融合。
在这一过程中，对于人类起源和演化的研究也得到了更为系统和深入的探讨，科学家们相继提出了许多关于人类起源和演化的新观点和理论。
在现代，人类的起源和演化研究已经进入了一个新的阶段，遗传学、分子生物学和生物技术的发展，为人类起源和演化的研究提供了新的角度和方法。
通过对人类基因组和化石的研究，科学家们重新审视了人类起源和演化的历史，提出了许多新的理论和假设，为我们认识自己的起源和历史提供了更为深入和全面的视角。
清明节的起源和由来简介
清明节的起源和由来简介清明节的由来清明节古时也叫三月节，已有2500多年历史。
在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明与冬至，且清明影响相对更大更广。
由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。
公历4月5日前后为清明节，二十四节气之一。
清明节是中国重要的传统民俗节日之一，20XX年被第一批国家级非物质文化遗产名录。
清明一到，气温升高，是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”“植树造林，没过清明”的农谚。
由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐地，寒食与清明就合二为一了，而寒食即成为清明的别称，也变成清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
清明节起源清明节起源于春秋战国时代，是中国汉族的传统节日之一，为中国二十四节气之一，时间约在每年的阳历4月5日前后。
清明节后雨水增多，大地呈现春与景明之象。
这一时节万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。
古有清明前一天为“寒食节”之说，相传起于春秋时期晋文公悼念介子推“割股充饥”一事，后逐渐清明寒食合而为一。
唐代扫墓日期一般在寒食节，宋后移到清明。
传说中“寒食节”的起源地就在山西中部介休，介休一名的.来历即是为纪念介子推“割股充饥”而不图为报，最终在此被大火烧山而亡，绵山也因此又称“介山”。
相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。
此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。
踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。
踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。
清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介之推一事。
唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。
因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。
关于植树节起源来历简介
关于植树节起源来历简介
植树节是一个庆祝和倡导植树造林的节日，旨在增强人们对绿化环境的重要性的意识, 共同参与保护地球生态环境。
植树节在不同国家和地区有不同的名称和日期，但其本质是一样的。
中国植树节的起源
中国植树节始于上世纪20年代，最初名为“植树日”，起源于河北省，由一个名叫肖培的爱国卫生和植树活动先驱者倡导。
中国植树节定在每年的3月12日，这一天是肖培在北京创办肃植共和会的日期，也是他逝世的日子。
中国植树节的设立，旨在发扬传统美德，提倡植树造林，推动生态保护。
全球植树节的发展
植树节不仅限于中国，全球范围内也有各式各样的植树节。
例如，世界植树日定在每年的4月22日，旨在唤起人们对环境问题的关注。
印度的植树日则定在每年的7月1日，促进环境保护和绿化活动。
植树节的发展，为全球绿色环保事业贡献了巨大力量。
国际植树节的意义
植树节的举办，旨在呼吁人们关注绿色环保、保护生态环境，增强人们对植树造林的重要性的认识。
通过开展各种活动，激发公众参与绿化行动的热情，共同建设更加美丽、幸福的家园，促进可持续发展。
总的来说，植树节的起源源于对自然环境的关注和保护，是一项推动生态文明建设的重要举措，是传承和弘扬绿色理念的重要途径。
希望人们能够铭记植树节的意义，积极参与绿化行动，共同创造一个更加美好、更加绿色的世界。
结语
希望通过对植树节起源来历的简介介绍，让更多人了解植树节的重要意义，引导大家爱护自然环境，热爱绿色生活，为地球生态环境的改善和保护贡献自己的一份力量。
让我们共同携手，为美丽家园贡献一份力量，共建绿色地球！。
毛姓起源及简介
毛姓起源毛姓起源有三：一、出自姬姓，以国为姓毛姓，本姓姬。
黄帝后裔，周武王母弟毛叔郑之后。
毛叔郑于西周初年受封于毛国，本居钜鹿(今河北地区)。
一说毛国在今陕西岐山、扶风一带。
后避难于河南荥阳。
从以上资料可知毛姓出自周王族，后代以国为姓。
黄帝，是古代氏族少典氏之子。
少典氏娶有娇氏部落女子为妻，生下了炎帝和黄帝。
据考证，炎帝和黄帝不是同一个少典氏国君生的，母亲也不是同一人，炎帝母亲叫妊姒，而黄帝的母亲叫附宝。
据古籍记载：一天晚上，附宝看见天上发出一阵阵强烈的闪电，电光围绕着北斗星，一闪一闪地把四野照得通亮。
附宝受到了感应，因而有了身孕，怀孕24个月后生下了黄帝。
司马迁在《史记》中说黄帝“生而有灵”，就是指的这个传说。
黄帝降生地称轩辕之丘(在今河南新郑西北)，故名轩辕。
黄帝在姬水(今陕西境内)之滨居住成长，便以姬为姓，这样黄帝也就成了后世姬姓的始祖。
黄帝这支氏族起源于西北黄土高原，因土色黄，自称黄部落。
“帝”字的意义为花蒂，古代华胥氏以花为图腾。
华胥氏是华夏民族的祖先，华夏族每次祭祀祖先时必由酋长奉花而祭，称“棉”。
而后华夏各支的领袖也称为帝。
轩辕长大成了黄部落的领袖，他勇武而有谋略，并以武力统一了黄河流域的大片土地，制止了各部落之间的长期混战，被各部落推为盟主，因而取得了黄帝的称号。
另外还有一说认为轩辕有“土德之瑞，土色黄，故称黄帝”。
关于黄帝，在历史上有许多传说。
据传黄帝住在昆仑山，山上有一座庄严华丽的宫殿，金光闪闪，这就是黄帝的帝宫。
宫殿的大门正对东方，迎着旭日的升起，被称为“开明门”。
门前有一只神兽，叫“开明兽”，威风凛凛地站岗，守护着这座宫城。
古代的天子，都要登昆仑山，观看黄帝的宝殿。
黄帝是位很有德政的帝王。
他建立了早期的国家制度，设置了左右太监的官职，任命风后、力牧、常先、大鸿等文官，治理天下，结束了蛮荒浑浊的时代，从而进入初级文明阶段。
他修明政治，整顿军旅，根据各地不同的气候条件，发展农业生产，种植谷物，安抚百姓，使人民从凿穴而居，到开始建造房屋，安居乐业。
武姓起源及简介
武姓起源出自姬姓。
公元前770年，犬戎入侵西周，周幽王被杀，周的京都也遭破坏。
周幽王的儿子宜臼受申、许、鲁等部分诸侯拥戴，在申即位，后迁到雒邑，历史上称东周。
宜臼就是周平王。
因其手掌上有一“武”字形状纹路，被赐为武氏，为周朝大夫，后来他的子孙，因而以武为氏，史称武姓正宗。
是为河南武氏。
据《世本》所载，“出夏臣武罗”，其后子孙也称武氏。
出自子姓。
（1）据《武班碑》所载，为商王武丁之后，汉代武班即是。
（2）据《风俗通义》所载，春秋时宋戴公之子司空，死后谥号为“武”，史称宋武公，其子孙以其谥号为氏，亦称武氏。
又据《风俗通义》所载，汉朝有武强王梁，封地在今河北省武强县，其后代因封地“武强”简为武氏。
出自以武字开头的复姓--武安氏和武疆氏。
（1）为秦大将白起之后。
战国时，白起因功封为武安君，其后子孙以封爵“武安”为氏，称武安氏。
（2）为周顷王之孙姬满的后裔。
因姬满的后裔曾被封于武疆，因而以地为氏，称武疆氏。
出自唐代的冒姓或被赐姓为武姓的。
武姓郡望堂号堂号“鬻薪堂”：鬻薪是卖柴。
宋朝武行德，相貌气味，家里很穷，以卖柴为生。
晋祖镇守弁门，到郊外游玩，看到行德卖柴，对他的相貌很惊讶，又见他担的柴特别重，就把他留在帐下当了侯虞。
后来作战时行德被契丹俘虏，他杀了契丹的官，占据了河阳，不久归顺了汉，当了河阳尹，入宋，官太子太傅。
武姓又以“太原”为堂号。
郡望太原郡：战国秦庄襄王四年置郡。
秦时相当于进山西五台山和管涔山以南、霍山以北地区。
北魏复为郡，相当今阳曲、交城、平遥、和顺间的晋中地区。
沛郡：汉高帝改泗水郡置郡。
相当今安徽淮河以北、西淝河以东，河南夏邑、永城及江苏沛、丰等地。
东汉时改为国。
武姓家乘谱牒暂无！武姓迁徙分布迁徙分布武姓最早的发祥地应在今河南省，其后再次第得到在此地得到不断繁衍，并迅速向邻近的山东及江苏等省迁徙。
至汉时，山东武氏一直是一个兴旺、显赫的家族。
出自此地的武姓，后大举地繁衍至今河南、安徽、山西等。
人类起源简要过程概括
人类起源的演化过程简要概括人类起源是一个漫长而复杂的过程，可以追溯到大约700万年前。
以下是人类起源的简要概括：1. 猿人阶段：在非洲的某些地区，早期的人类祖先逐渐分化出一支称为猿人的类群。
这些猿人包括亚洲的直立猿人和非洲的南方古猿等物种。
他们具有一些类似人类的特征，例如直立行走。
2. 原人类阶段：大约250万年前，一种名为原人类的物种出现在非洲。
最著名的原人类物种是直立人和尼安德特人。
他们的大脑容量相对较小，使用简单的石器工具，但已经具备一定的智力和社会行为。
3. 现代人类阶段：约20万年前，现代人类（学名：智人）开始在非洲出现。
智人的大脑容量更大，他们开发了更复杂的工具，并展示出高度发达的社会行为和语言能力。
这使得他们能够在各大陆扩散并取得成功。
4. 迁徙和进化：约7万年前，现代人类开始从非洲向其他大陆迁徙。
他们逐渐适应了各种环境，如草原、森林和冰川地带。
逐渐形成了世界各地不同人种和人群的多样性。
5. 农业革命：大约1万年前，人类开始从狩猎采集为主的生活方式转向农业生产。
这一转变带来了定居、农业、畜牧和社会组织的变革。
农业革命也促进了人类社会的发展和城市文明的兴起。
6. 工业革命及之后：18世纪的工业革命进一步改变了人类社会，引入了机械化生产和现代科技。
这推动了工业化、城市化和全球化的进程，人类社会迅速发展，科学技术不断进步。
这些是人类起源的简要概括，其中涉及了漫长的进化过程、迁徙、文明的崛起和科技的发展。
人类起源是一个复杂而令人着迷的话题，科学家们仍在通过考古学、人类遗传学和其他研究领域的努力来深入了解我们的起源和演化。
人类起源的演化过程内容简介
人类起源的演化过程内容简介1 人类起源至今的演化人类起源已远古时代，距今约有四百万至八百万年，世界各地都发现了多种属于古代人类的化石证据。
人类对环境的适应性强大，潜能无限，但它们又在这漫长的历史旅程中，经历了什么，做出了如何演变？2 最早阶段之前最早阶段之前，生活在地球上的人类可以追溯到 `Homohabilis` ，他们是最早使用石器的人类，约有250万年的时间。
其后的 `Homo erectus` 和 `Homosapiens` 也比之前的生物更加先进，例如使用更复杂的石器，甚至在某些条件下会炼铁和烧制煤炭去生火。
这些特征都是它们发展过程中所体现出来的。
3 出考古时代考古时代是人类历史上的一个重要阶段，从10万年左右开始，人类开始使用纯铁器具，同时也是第一次起用了纸和灯发明。
考古学家发现表明，人类也开始加强利用自然资源以营造社会，而且做出了种族和宗教的分化。
4 农业革命农业革命开启了人类文明的新纪元，它发生在8500至4000多年前。
这个阶段人类开始建筑村落、组建政府架构并制定社会秩序，生产大量粮食，为文明带来了新的发展势头。
也是人类走上了文明建设之路。
5 工业革命在18世纪中期，英国开始进入工业革命时期，推动大规模的物质文明发展，人类也开始充分发挥自己的智慧，大量的发明诞生，人类对机器利用的程度极高，社会的经济结构和社会精神都在发展。
6 信息时代20世纪末，人类社会正式进入信息时代，人们在探索利用科技的道路上更加进步，无止境的研究出了很多大大小小的发明，它们极度提升了生活质量，也让人类实现了无处不在的媒体发展等社会进程。
以上就是人类起源至今的演化，它们通过不断的演变，发展出了人类今日的文明。
由原始古代逐渐演变到有神话传说的神話时代、科学精神的复兴时代，再到今天的信息时代，人类不断以自己的智慧拓展新的技术，也让文明达到了非常高的级别。
书法的起源和发展简介
书法的起源和发展简介中国书法始于甲骨文，有着3000多年的历史。
是文化的独特表现艺术，不同时期的书法艺术都表现着不同特定时期的社会经济发展和人们的价值取向。
古人为了方便记事，创造了一些符号和图画，也是汉字最早的雏形。
文字经历由甲骨文、古文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书等阶段。
原始文字的起源，是一种模仿的本能，用于形象某个具体事物。
它尽管简单而又混沌，但它已经具备了一定的审美情趣。
这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。
一、殷商文字——甲骨文汉字虽然产生早，但黄帝以前的文字尚属于萌芽状态，从黄帝到夏代的文字，因出土材料不足，还难以做出。
殷商文字是至今所能看到的最早的成体型文字。
甲骨文是指刻在龟甲，兽骨上的文字。
古人崇尚鬼神，凡祭祀，征伐，出行，婚嫁等，都用龟甲兽骨占卜吉凶，就将所卜之事刻写上去，所以又叫契文，甲骨刻辞；也有的根据用意，称之为卜辞。
二、西周文字——金文西周文字有甲骨文，金文，陶文等，主要以金文为主。
在先秦，“金”可以称铜，所以青铜器上的文字叫金文，也叫铜器铭文。
由于钟（乐器），鼎（礼器）在青铜器中具有代表性，所以全文叫钟鼎文。
三、春秋战国文字——大篆春秋战国时期，周王室衰微，五霸主盟，七国角雄,出现了诸侯割据的分裂局面，各国文字也相互歧异。
六国古文显著特点是：地域性强，冲同一字的写法，各国不同，而且简体盛行，渐趋草率。
目前所能看到的大篆真迹只有石鼓文。
石鼓文是春秋或战国早期秦国刻在十个鼓形石上的四言诗。
四、秦文字——小篆秦灭六国一统天下，对文字进行了改革，小篆是秦制定的标准文字，因而又称秦篆。
它是对大篆加以整理简化而成的。
相对于大篆，小篆保留了大篆“引书”的基本特点，安排疏密均匀，单字笔画减省；象形程度降低，符号性增强；形状结构相对固定，字形已经规范化；在同一处写的文字，大小一致，形状统一，为竖长方形，形体固定，汉字的方块特征基本形成，成了一种规范的字体。
今文字是指秦以后的文字。
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《家庭、私有制和国家的起源》，是弗里德里希〃恩格斯1820.11.28—1895.8.5）的一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作，是马克思主义国家学说的代表作之一。
恩格斯在卡尔〃马克思去世后，整理马克思的手稿时，发现马克思对路易斯〃亨利〃摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要和批语，恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作阐述唯物主义的历史观。
原著以德语写于1884年3月至5月间，同年10月在瑞士苏黎世出版单行本。
后来，这部阐述马克思主义的历史唯物主义理论的著作在德国出版并被翻译成多种语言文字。
1892年，恩格斯写了《新发现的群婚实例》一文，作为本书的附录。
全书包括2篇序言，9章正文。
【内容】恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出：由于劳动生产率的发展，产生了私有财产，因此形成了阶级和阶级对立；由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁，被组成国家的新社会所取代；家庭制度受所有制支配。
恩格斯根据摩尔根对美洲印第安人社会的研究，补充他本人对古代罗马、希腊和日耳曼人社会的研究材料，论述了人类早期原始社会阶段和奴隶社会早期国家形成的历史，后来科学考古的发现也证明了恩格斯的基本论点是正确的。
在本书中，恩格斯研究了史前各文化阶段与家庭的起源、演变和发展，着重论述了人类史前各阶段文化的特征、早期的婚姻和从原始状态中发展出来的几种家庭形式，指出一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
恩格斯根据大量史料，阐述了原始社会的基本特征。
分析了原始社会解体的过程和私有制、阶级的产生，揭示了国家的起源、阶级本质及发展和消亡的规律。
指出国家和阶级、私有制一样，不是从来就有的，而是在经济发展的一定阶段上产生的。
国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级进行政治统治的工具，是凌驾于社会之上而且日益与社会脱离的特殊公共权力，其作用是协调各阶级的矛盾。
国家随阶级的产生而产生，也必将随阶级的消亡而消亡。
本书是恩格斯运用唯物史观研究国家的重要成果，它科学地阐明了家庭、私有制、阶级的起源与国家产生的关系，极大地丰富了马克思主义的政治学说。
【恩格斯论国家】国家决不是从外部强加于社会的一种力量。
国家也不像黑格尔所断言的是‚伦理观念的现实‛，‚理性的形象和现实‛。
确切说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。
而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表而上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‚秩序‛的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。
由于国家是从控制阶级对立的需要中产生的，由于它同时又是在这些阶级的冲突中产生的，所以，它照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段。
在历史上的大多数国家中，公民的权利是按照财产状况分级规定的，这直接地宣告国家是有产阶级用来防御无产阶级的组织。
在按照财产状况划分阶级的雅典和罗马，就已经是这样。
在中世纪的封建国家中，也是这样，在那里，政治的权力地位是按照地产来排列的。
现代的代议制的国家的选举资格，也是这样。
但是，对财产差别的这种政治上的承认，决不是本质的东西。
相反地，它标志着国家发展的低级阶段。
国家的最高形式，民主共和国，在我们现代的社会条件下正日益成为一种不可避免的必然性，它是无产阶级和资产阶级之间的最后决定性斗争只能在其中进行到底的国家形式，——这种民主共和国已经不再正式讲什么财产差别了。
在这种国家中，财富是间接地但也是更可靠地运用它的权力的。
其形式一方面是直接收买官吏（美国是这方面的典型例子），另一方面是政府和交易所结成联盟，而公债越增长，股份公司越是不仅把运输业而且把生产本身集中在自己手中，越是把交易所变成自己的中心，这一联盟就越容易实现。
最后，有产阶级是直接通过普选制来统治的。
只要被压迫阶级——在我们这里就是无产阶级——还没有成熟到能够自己解放自己，这个阶级的大多数人就仍将承认现存的社会秩序是唯一可行的秩序，而在政治上成为资本家阶级的尾巴，构成它的极左翼。
但是，随着被压迫阶级成熟到能够自己解放自己，它就作为独立的党派结合起来，选举自己的代表，而不是选举资本家的代表了。
因此，普选制是测量工人阶级成熟性的标尺。
在现今的国家里，普选制不能而且永远不会提供更多的东西；不过，这也就足够了。
在普选制的温度计标示出工人的沸点的那一天，他们以及资本家同样都知道该怎么办了。
所以，国家并不是从来就有的。
曾经有过不需要国家、而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。
在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。
现在我们正在以迅速的步伐走向这样的生产发展阶段，在这个阶段上，这些阶级的存在不仅不再必要，而且成了生产的真正障碍。
阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。
随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。
在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。
【摩尔根对文明时代的评断】‚自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量。
人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。
然而，总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围。
社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。
只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。
自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。
社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素。
管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。
这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。
‛【关于母权制的争议】产生于二十世纪六十年代西方第二波女权运动的马克思主义女权主义，接受了马克思和恩格斯的历史唯物主义方法，但也向传统马克思主义提出了挑战，对恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》这部被称为马克思列宁主义妇女理论经典作品的观点作出修正和补充。
恩格斯在《起源》中表述了人类物质条件的变化如何影响了他们的家庭关系组织。
按照恩格斯的观点，早期的以狩猎和采集为主的社会是财产公有制和群婚制的社会，在家庭之前存在过一种‚毫无限制的性交关系‛的原始状态，随着部落中女子的逐渐稀少，一个男子和一个女子共同生活的对偶家庭开始存在。
恩格斯认为此时妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。
因为妇女劳动对于部落生存是至关重要的，她们生产了绝大多数物品，如衣物、家用物品及工具等。
母系血统制度和母权制是早期对偶社会的特征，妇女拥有政治、社会和经济权力。
妇女的统治地位来源于家庭——原始的生产中心；假如生产的场所改变，她就将失去她的统治地位。
在‚新的、社会的动力发生作用‛下，‚家畜的驯养和畜群的繁殖，创造了前所未有的财富的来源，并产生了全新的社会关系。
‛男子控制了部落的畜群，能‚供给非常充裕的乳肉食物。
‛在男子劳动领域内出现了剩余产品，形成财富的积累，这就加强了他们在群体中的地位。
‛而当世系还是按母权制来确定之时，‚固定的财富差不多只限于住房、衣服、粗糙的装饰品以及获得食物和制作食物的工具：小船、武器、最简单的家庭用具。
‛随着家庭外生产胜过家庭内生产，两性间的分工呈现出新的社会意义。
男子劳动和生产变得重要起来，妇女劳动和生产及社会地位随之下降。
‚随着财富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来改变传统的继承制度使之有利于子女的意图。
‛‚因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。
‛这样一夫一妻就产生了。
恩格斯认为这个转变是非常关键的，因为‚母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。
丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。
‛丈夫凭借经济权力来支配新的家庭秩序，恩格斯称‚在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。
‛男性统治根源于是他而不是她掌握财产的事实。
妇女压迫将伴随私有制的解体而终止。
在恩格斯看来，妇女的服从地位、私有制的出现和向父系社会的转变与一夫一妻制核心家庭的产生紧密相联。
一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。
男性统治，首先以父系然后以父权制的形式，仅仅是在有财产的男子与无财产的妇女间阶级分裂的结果。
恩格斯指出：‚一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。
‛‚它决不是个人性爱的结果，‛它‚仍然是权衡利害的婚姻。
‛只有妇女对男子经济依赖的消失，才会允许两性关系建立在平等和‚真正的‛爱情基础之上。
因此，恩格斯提出‚妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去‛，以使妇女经济上不再依赖于男子；妇女解放的第二个先决条件是必须‚依靠现代大工业‛，只有在高度发达的工业化社会里，才可以想象妇女能够真正得到解放；第三个先决条件是家务劳动的社会化，即‚把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。
‛因为在前阶级社会，家务劳动有一种‚公共的性质‛，而一夫一妻制家庭产生后，‚家务的料理…不再涉及社会了。
它变成了一种私人的事务；妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。
‛最终，妇女解放的根本条件是消灭私有制，推翻资本主义制度建立社会主义制度。
恩格斯的上述观点受到了众多马克思主义女权主义者的批判。
凯琳〃萨克斯在她《重新解读恩格斯——妇女、生产组织和私有制》一文中，修正了恩格斯《起源》的结论。
她根据最新的民族志发现，认为私有制和阶级的出现不一定是性别压迫的根本条件。
她提出‚社会性成人‛这一新概念，也就是说，妇女参加社会劳动，成为社会性成人是妇女解放的根本条件。
凯琳〃萨克斯的观点反映了西方马克思主义女权主义者对妇女压迫根源问题的探索，具有一定的代表性。
然而，凯琳〃萨克斯关于‚社会性成人‛问题在恩格斯《起源》中已经作为‚妇女解放的第一个先决条件‛被充分论述过。
事实上，凯琳〃萨克斯没有冲破资产阶级女权主义者的思想局限。
首先，凯琳〃萨克斯没看到恩格斯的《起源》仅以非常笼统的方式简称‚妇女‛。