美学概论课件三3丑与荒诞

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第十一章丑与荒诞

第十一章丑与荒诞

“荒诞”的起源:
西方从近代史到现代史的发展过程是理 性与科学在人类的社会生活中逐步占据主导 地位的过程。 理性与科学的逐步强大导致人对理性的 普遍怀疑和人的精神支柱逐渐坍塌,由于理 性和信仰的双重失落,人的存在失去了意义 (absurd),因而产生了“荒诞”这种审美 形态。“荒诞”就是人的一切行为变得没有 意义。
由于显示宇宙的生命力而生成意象:
庄子:“美”与“丑”相互转化, 它们的本质是相同的。
人之生,气之聚也。聚则为生, 散则为死。若死生为徒,吾又何患? 故万物一也,是其所美者为神奇,其 所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇,神 奇复化为臭腐。故曰:通天下一气耳。 圣人故贵一。 ——《庄子· 知北游》
太 湖 石 的 瘦 、 皱 、 漏 、 透 : 苏 州 瑞 云 峰
毕 加 索 年 作 品 : 《 拿 烟 斗 的 男 人 》
1968
荒诞感:
荒诞作为一种文化大风格的审美形体,存在于 西方现当代美学中。
荒诞是一个被疏离了的世界,荒诞感就是在这 个世界种体验到的一种不安全感和不信任感,从 而产生一种生存的恐惧。
这种荒诞感的实质就是人在面临虚无深渊时所 产生的焦虑、恐惧和失望。
陈洪绶:《罗汉图》
贯 休 : 《 罗 汉 图 》
刘 松 年 : 罗 汉 图
由于在审美活动中融进了艺术家对人 世的悲愤体验而生成意象:
昌黎诗往往以丑为美。 ——刘熙载
“宁丑勿媚” ——傅山
发掘和显现生活中某些人丑恶 的人性而生成意象 :
西门庆是混账恶人, 吴月娘是奸险好人,玉楼 是乖人,金莲不是人,瓶 儿是痴人,春梅是狂人, 敬济是浮浪小人,娇儿是 死人,雪娥是蠢人,…… 若王六儿与林太太等,直 与李桂姐辈一流,总是不 得叫做人,而伯爵、希大 辈,皆是没良心的人,兼 之蔡太师、蔡状元、宋御 使,皆是枉为人也。 ——清· 张竹坡

丑与荒诞

丑与荒诞

荒诞
荒诞原指西方现代派艺术中的一个戏剧流派,兴起于本世纪五十年代末六十年代初。一九五 三年,贝克特《等待戈多》上演成功,使荒诞戏剧红极一时。最初这一流派还被统称之谓先
锋派戏剧,到了一九六一年英国马丁•埃斯林的名著《荒诞派戏剧》一书的问世,荒诞派戏剧
的名称才被固定下来,流传开来。这里所说的荒诞,虽然与荒诞派戏剧有关,但它已远远超 出戏剧的范畴,已上升为一个普遍的深刻的重要美学范畴。它不仅包括荒诞派戏剧,而且包
荒诞感是由于人与世界的疏远和分离而体验到的一种不安全感和 不可信任感,从而产生一种极度的焦虑、恐惧、失望和苦闷。 荒诞感里面已经渗 进了理性的思考,
是一种理智感。
所以在某种程度上显示出脱离美感的倾向。
美渠·中国
荒诞艺术的审美价值
荒诞艺术对于
现实生活中的 荒诞的批判
以及在荒诞艺术中
所包含的哲学反思直接构成了荒诞的审美价值。
美渠·中国
何谓“丑”与“荒诞”?
另一方面也是更主要的是近代资本主义社会日益复杂深刻的矛盾及其尖锐斗争,使现实 变得越来越混乱无序,变化多端,令人捉摸不定,人们在焦虑、惊慌、困惑、动荡不安 的心态中挣扎。人的异化,分裂的极度发展,导致人的心理失衡,导致精神病患者的猛 增,有人说精神病是一种世纪病,这倒是一语中的。不少哲学家、诗人、艺术家本人就 是精神病患者,荷尔德林、尼采精神失常,梵高自杀。这也正是为什么弗洛依德精神分 析学说所以产生和广为流行的时代原因。在大的范围上也可说丑和荒诞艺术都是精神病 态的艺术。当然,丑和荒诞也有区别。丑的艺术是精神健康的人去观察表现精神病人的 艺术;而荒诞艺术则是不健康的精神病人的艺术,它以不合逻辑的不合情理的精神病人 的心理去观察处理一切,包括去观察正常的精神健康的人和生活。美国W·M弗罗霍克 说:他们“用不属健康人、而是属于重病患者的观点去分析理解问题”

美学原理第十一章

美学原理第十一章

傅山《草书千字文》
杜甫《茅屋为秋风所破歌 》
❖ 八月秋高风怒号, 卷我屋上三重茅, 茅飞渡江洒 江郊。 高者挂罥长林梢, 下者飘转沉塘坳。 南村 群童欺我老无力, 忍能对面为盗贼, 公然抱茅入 竹去。 唇焦口燥呼不得, 归来倚仗自叹息。 俄顷 风定云墨色, 秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁, 娇儿恶卧踏里裂。 床头屋漏无干处, 雨脚如麻未 断绝。 自经丧乱少睡眠, 长夜沾湿何由彻! 安得 广厦千万间, 大庇天下寒士俱欢颜, 风雨不动安 如山! 呜呼! 何时眼前突兀见此屋, 吾庐独破受 冻死亦足!
❖ 2 是返回自我,嘲笑人类理性的虚伪
达利《带抽屉的维纳斯》
❖ 其艺术特点为:①反对戏剧传统,摒弃结构、 语言、情节上的逻辑性、连贯性。②常用象 征、暗喻的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ法表达主题。③用轻松的喜剧 形式表达严肃的悲剧主题。
四、荒诞的审美特点
❖ 平面化、平板化、价值削平 ❖ 平面化:不把实体看做是完整的整体,看到
为什么说丑是近代精神的产物?
(1)近代自然科学发达,一方面打破了上帝创世的 神话,另一方面也打破了理性万能的看法
(2)19世纪和20世纪都是“英雄”辈出的时代,但 也是人类造灾难的时代
(3)20世纪后,工业化的西方社会,出现了重重的 纪行和矛盾,一方面,生产高度丰富化,社会化, 另一方面,生活却高度个人化,孤独化,人与人之 间,老死不相往来
丑也可以成为美 ❖ 米芾,刘熙载
二、丑显示了显示内在精神的崇高和 力量
❖ 庄子在《人间世》、《德充符》写了一大批 残缺、畸形、外貌丑陋的人,但是却有很高 尚的品格
❖ 庄子认为人的外貌的丑,更加能突出人物的 内在精神的崇高
❖ 这种审美观使得中国古典艺术的长廊里增添 了一系列的清丑奇特的审美意象

丑与荒诞

丑与荒诞

丑从本质上说,丑是一种不和谐,具有紊乱、嘈杂、破败、粗陋、畸形、邪恶、虚假等特性。

丑首先是一种客观存在。

自然界、人类社会都客观地存在着丑的事物、现象和形式,它们同人类正常健康的生命发展、善良美好的生活理想相对立,既不合人的生命目的,也违背自然和社会发展规律,否定了生命价值的合理性,所以令人普遍反感。

作为一种特殊的审美类型,丑有其不可或缺的特殊价值。

在艺术作品中,艺术家便常常以丑衬美,化丑为美,不但使作品充满了生机与情调,而且充分体现出艺术家的审美创造力。

它作为艺术审美表现的重要因素,便可以极大地丰富艺术内容,加深艺术的内在意蕴。

再次,丑的审美感受,是一种在厌恶感基础上形成的复杂情感刺激。

虽然,丑在形式和本质上都与人的生命需要、审美理想相抵触,但是,对丑的体验又能给人以强烈的情感刺激、审美震撼。

“我们不可能喜欢它们,但它们却不断吸引我们的注意。

”荒诞荒诞作为丑的极端化形式,是理性协调的颠倒,表现为极度的不合理、不正常,给人以无可奈何、哭笑不得的痛苦感受。

第一.荒诞展现为一个无理性、不正常、杂乱无章的世界。

周围充斥着非理性的、盲目而又险恶的力量,它不可克服地控制了人们,世界因此变得陌生而不可理喻,而人本身也似乎是不明不白地被抛到这个世界上,其行为是无意义的,命运是不可把握的,由此充满了对世界与人自身的厌恶之情。

第二.荒诞的痛感具有与悲剧所不同的复杂内涵。

在荒诞艺术中,它的一个突出的美学特点,便是悲喜剧的混合。

第三.荒诞的主要特点是无意义,但从这种无意义中恰恰令人体味出特定的意义来。

在荒诞艺术里,艺术的内蕴具有某种哲理性,表现方式具有非直接性,人物形象具有非确定性。

象征、暗示、隐喻、梦幻是荒诞艺术重要的表现手段。

荒诞艺术注重“情境”,而不是具体明确的人物、情节。

但是他们又往往象征性整个人类,其处境在一定程度上也象征了人类的生存环境;他们超越了具体的社会现实,表现了人类普遍的生存状态,因而具有更深的真实意义。

审美形态表现之丑和荒诞

审美形态表现之丑和荒诞

• 柯列乔 《朱庇特 与伊俄》
• 第三,以丑为美
• 罗丹 《断鼻梁的男人》
• 罗丹 :希腊雕像的美 是在完全忽视了奴隶 的苦难,忽视了寻常 人的生活的忧烦而形 成的一种超然绝世的 美,这种美当然缺少 一种现实的生机和生 气。
:在自然中越是丑的,在艺术中越是美。 ——(法)罗丹
• 怪石以丑为美, 丑到极处,便是 美到极处。一丑 字中丘壑未易尽 言。
——清·刘熙载 《艺概》
• 第四,美丑辩证统一。
• 人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。 若死生为徒,吾又何患?故万物一也,是 其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐 复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:通 天下一气耳。圣人故贵一。
——《庄子·知北游》
美与丑
• 相反冲突的美与丑有着内在的关系,因此 在艺术世界中两者能组合成统一协调的意 象。正是丑与美之间的张力运动赋予了艺 术世界美的意象的无限丰富性和生气。
——加缪《西西弗斯神话》
• 二,荒诞形态特点是无秩序和不确定性。
有生命的事物和无生命的事物,人和物之 间就像是流体一样的在不断地交换、转化 着。世界原来所具有的确定性不存在了, 留下的是一个无限的梦幻般的世界。
• 面部幻影和水果盘
• 达利《内战的先兆》
• 萨尔瓦多.达利 《记忆的永恒》(1931),
• 如果美本身沿着完美、优雅、 妩媚、感动 等感官娱乐的方向发展,我们就会发现美 自己扼杀了自己的生命。
• 美不仅传达着死亡的信息而且它实际上把 自己变成了一个死亡事件。
——德国著名哲学家阿多诺
• 第二,美丑对比。
• 丑和美对比中形成张力。
• 把这种张力(矛盾关系)展现为美和丑相 辅相成的、积极的互相提升创化的过程。

65丑与荒诞PPT课件

65丑与荒诞PPT课件
• 例1:二战期间德国青年对于希特勒的极端 崇拜和疯狂追随;
• 例2:中国“文革”期间的串联造反和领袖 崇拜。
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在你的生活中,是 否遭遇过荒诞的事情?
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三、荒诞在不同历史时期所具 有的不同意义与内涵
• 古希腊柏拉图——荒诞源于现实生活中的 爱和诗与他理想境界中的禁绝欲望、纯而 不杂的爱和诗的巨大差异。
• 荒诞派戏剧、荒诞艺术、黑色幽默小说、 存在主义哲学
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萨特:“他人即地狱!”
“根据第二十二条军规,疯子才能获准免 于飞行,但必须由本人提出申请;同时又 规定,凡能意识到飞行有危险而提出免飞 申请的,属头脑清醒者,应继续执行飞行 任务。第二十二条军规还规定,飞行员飞 满上级规定的次数就能回国,但它又说, 你必须绝对服从命令,要不就不准回国。 因此上级可以不断给飞行员增加飞行次数, 而你不得违抗。如此反复,永无休 止。 ”——《第二十二条军规》(约瑟 夫·海勒)
• 人类对自身理性与逻辑能力的自信——人 类理性与逻辑能力的局限性——行动的盲 目性
• “人类一思考,上帝就发笑。”——犹太 谚语
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无论在历史上还是在现实中, 人类追求真善美、鞭挞假恶丑的结 果并不一定真正能够达到真理的显 现,反而可能会由于认识和行动的 盲目性,导致真假不辨、善恶不分、 美丑颠倒,于是,荒诞得以产生。
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二、广义的荒诞实质是人的异 化和局限性的表现
• 荒诞可以产生于一种人生的现实境遇,也 可以表达人处于某种生活场景中的特殊感 受,即荒诞感。
• 它既可以蕴涵在喜剧之中,也可以包含于 悲剧之内。
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荒诞与悲喜剧的区别
• 荒诞出现在悲喜剧被人们理直气壮地当做 正剧的时候,出现于喜剧人物和悲剧人物 的生存状态在认识上被主体确认为理所当 然而在现实中又变为一种常态的时候。

美学原理第三章审美形态论教学课件

美学原理第三章审美形态论教学课件
◆崇高”正式作为美学范畴是博克;康德 把崇高分为力学的崇高和数学的崇高,看到 崇高与人的不可分离性。
单 纯 , 确 定 性

称 , 和 谐 , 秩
复 杂 , 混 沌

ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
秀雅 合适
蛇形线与人体
博克:小;光滑;各处方位有变化;无棱角;娇柔纤 细的结构而非强壮有力;颜色洁净明快;若有耀眼色, 需有其他色
(2)产生这种差异的根源在于西方主客两 分的自然观与中国天人合一的自然观的不同
(二)崇高 1、崇高的内涵与特点 ◆特征: 雄伟壮阔的力量之美。 社会价值实现的昂扬之美。 刚毅坚强的品格之美。 恢宏的尊严之美。
2、对崇高的理论探讨
◆古希腊时期,郎吉努斯的《论崇高》第 一次较为明确的把崇高与优美并列讨论。
如孔子曰:“乐而不淫,哀而不伤,怨而不 怒,温柔敦厚。”(情与理的统一)
3.艺术领域。此中的优美体现在内容与形式 的完美统一。
如:古希腊的雕塑,尤其是女性的雕像女神 维纳斯,黑格尔说 它具有“优雅、温柔和 爱的魔力”,罗丹说它身体具有一种“委婉 的运动”、“安静、平衡、全身具有稳健的
(二)崇高
对立冲突。
地位焉,万物育焉。
“中” / “和”
从喜怒哀乐的对立中求统一; 对立的两个因素或两个极端的中间; 天人合一。
感情的发作必须有节 制,从而达到和谐、 顺遂的境界。
中和的审美特征
一、适度 1.情感的适中
2.人格精神的和谐
“子曰:君子周而不比,小人 比而不比”/“君子和而不同, 小人同而不和。” /“质胜文 则野,文胜质则史,文质彬彬, 然后君子。”
(一)“崧”与“崇”: 在中国古代汉语中,“崧”和“嵩”
都是“崇”的异体字,指体积的巨大, 并且包含美的含义,用以形容自然美、 艺术美和人格美。

3、丑和怪诞

3、丑和怪诞

四:化丑为美
化就是典型化,使生活丑转化为艺术中 的典型形象。如:葛朗台、答尔丢夫、 黄世仁。 通过讽刺、幽默等喜剧性手法,对丑的 事物直接加以否定、批判,使人们在审 美中获得愉悦,来表达自己对美的追求 和对美的肯定,从而在艺术活动中培养 正确鉴别和反映生活美与丑的能力。
丑是客观存在的,必有其合理性。 丑的反理性的价值,对常规的打破。 欣赏丑,是人类勇敢培析自己、认识自 己。
丑不是恶
是一种可笑的滑稽事物,其特点是“丑陋”、 “又丑又怪”,但又“不致于引起痛苦或伤 害”。
沃尔夫:美=快感;丑=不快感 休谟:丑=痛苦 鲍姆加通:完善的、使观者喜爱的外形的对象 就是美,反之,是丑。 斯宾洛沙:美和丑的相对性。他说:最美的手, 在显微镜下看,也会显得很可怕。 康德:艺术能够把自然中本来丑的或令人作呕 的事物加以美的描述,获得高于自然的美的价 值。
雨果、司汤达、梅里美、巴尔扎克等人 提出了对丑的呼唤,认为丑可以作为审 美对象而进入艺术。但丑不是美,丑可 以描写,但不能歌颂。
《等待戈多》
以陀思妥也夫斯基和波德莱尔为代表的 现代主义艺术一反古典时期崇美抑丑的 做法,大唱丑的赞歌,宣传丑的美学。
《恶之花》
哦死亡,老船长,时辰已到,起锚! 这地方令人厌倦,哦死亡!开航! 如果说天空和海洋墨一般黑, 你知道我们的心却充满阳光!
第三节:丑和怪诞
达 达 主 义 作 品
行 为 艺 术
一:丑
一:丑做为审美范畴的原因 1、达尔文的进化论和弗洛伊德的无意识 理论
2、两次世界大战对人类理性社会 的毁灭
3 、人类自身的物化和异化,人与人 情感的隔阂,人与世界、他人的对立
富士康十三跳
二:我们对丑的认识
丑就在美的旁边,畸形靠着优美,粗俗 藏在崇高的背后,恶与善并存,黑暗与 光明相共——雨果 福兮祸所依,祸兮福所伏
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(三)荒诞(absurd)
1、20世纪的前半期,在西方艺术、审美文化 中有相当影响。
弗兰茨·卡夫卡 加 缪
局 外 人约瑟夫·海勒
主人公K应聘来城堡当土地测量员,他经过长途跋涉,穿过许多雪 路后,终于在半夜抵达城堡管辖下的一个穷村落。在村落的招待所,筋 疲力尽的K遇到了形形色色的人,它们都是挣扎在社会底层的平民。其 中有招待所的老板、老板娘、女招待,还有一些闲杂人员。城堡虽近在 咫尺,但他费尽周折,为此不惜勾引城堡官员克拉姆的情妇,却怎么也 进不去。K奔波得筋疲力竭,至死也未能进入城堡。小说至此嘎然而止。 据有关资料说, K在临死前终于接到城堡当局的传谕:K虽然缺乏在村 中居住的合法依据,但考虑到某些原因,允许他在村中工作与居住。
父亲却全忘了昔日的父子之情,害怕
“家丑”外扬,要把他赶回房间关起来。 他甚至怀疑儿子会对家人采取暴力行为, 而恫吓他、用苹果砸他,想致他于死命 。
母亲对儿子的感情似乎要深一点,她 同情儿子遭受的厄运,她不能接受儿子变 成甲虫的事实,因此悲痛欲绝,但她内心 已把儿子当作一个沉重的累赘了。
妹妹葛蕾特。哥哥最喜欢他,时刻想 的是她的快乐、前途,当哥哥最初变形后, 她尚能做一点照料工作,如打扫房间、送 饭等。但时间一久,她就再也“受不了 了”。她痛哭着向父亲请求:“我们必须 设法摆脱他”,“他必须离开这儿”。
美学概论课件三3丑与荒诞
(二)丑作为审美类型的形成
1、西方对“美”的理解建立在对“感性” 的理解基础上; 追求感性活动的完满,即为美; “丑”被置于“美”的对立面。
2、西方美学对“丑”的价值存在从否定、 到接纳、再到认同的过程。
3、文艺复兴之后,首先在艺术实践中,丑作 为审美内容出现。(但丁《神曲》、雨果 《巴黎圣母院》等)
格里高尔死后,使萨姆沙一家如释重 负,大家沐浴着三月的春风,一身轻松出 外郊游去了。
总之,格里高尔在“累人的差事”和 生活的重压下,已经完全失掉了自我。他 想找回生活的乐趣、自我的价值,但彻底 失败了,变成了一只人人恐惧、厌恶的大 甲虫。
《变形记》为我们揭示了审生产和生存竞争所高压下的社会 中,人被异化为非人,人的本性失落,甚至走向 反面,人接受不了现实世界,现实世界容纳不了 人。格里高尔变成甲虫,这也是一种象征,象征 人的异化,人性异化,人际关系异化。在金钱和 私利面前,小说表现了两种异化:格里高尔的异 化,人变成甲虫,本性也变了,从挣钱还清父债、 争取独立自由变为安于甲虫生活的自轻自贱;以 妹妹为代表的亲人异化,亲情变成仇情,善良变 成冷酷。小说正是通过表现人的异化来反映制度 摧残人性的社会本质。
第二,丑使审美主体产生审美的反感, 即厌恶、排斥的心理感受。不过这种反 感是与现实中对恶的反感有区别的。因 为在审美活动中,审美主体是以自由人 的身份看待世界,对丑恶世界的揭露和 抨击是以审美欣赏的方式进行的,因而 获得一种自我肯定,产生审美快感。
丑的审美意义
丑的存在,揭示了现实生活的非人性 的一面,即异化世界是异己的、与人对 立的、令人厌恶的,是一种负面的生存 意义。丑肯定了正面的生存意义,即生 存应当是和谐的、美好的、令人喜爱的。 这种肯定是通过丑的否定来获取的。
4、丑成为特殊审美形态的原因
丑能够上升为独立的审美形态,主要有三 个方面的原因:第一,缘于西方现代社会的人 生实践,第二,缘于西方的文学艺术的审美实 践,第三,缘于西方哲学、美学跨时代的变化。
《变形记》创作于1912年,发表于1915年。 小说分成三部分: 第一部分,写格里高尔发现自己变成“巨大的甲虫”, 惊慌而又忧郁。父亲发现后大怒,把他赶回自己的卧室。 第二部分,格里高尔变了,养成了甲虫的生活习性, 却保留了人的意识。他失业了,仍旧关心怎样还清父亲欠 的债务,送妹妹上音乐学院。可是,一个月后,他成了全 家的累赘。父亲、母亲、妹妹对他改变了态度。 第三部分,为了生存,家人只得打工挣钱,忍受不了 格里高尔这个负担。妹妹终于提出把哥哥弄走。格里高尔 又饿又病,陷入绝望,“他怀着深情和爱意想他的一家 人”,“然后他的头就不由自主地垂倒在地板上,鼻孔呼 出了最后一丝气息”,死了。父亲、母亲和妹妹开始过着 自己养活自己的新生活。 情节的发展由两条线索交互展开: 格里高尔:变成甲虫——成为累赘——绝望而死 家里亲人:惊慌、同情——逐渐憎恨——“把他弄走”
小说描写了普通人与行政当局之间的对立。在森严的行政当局面前, 在极度官僚主义和窒息人的社会关系面前,普通人的普通愿望也常常是 可望而不可即的,他们在层层机构的官僚作风下只得窒息而死。
格里高尔在父亲的公司破产、全家处 于困顿的境况下,去当旅行推销员,挑起 了家庭生活的重担。他在家里是受到尊重 和爱戴的。当一个人被人依赖时,他与别 人的关系自然会处于正常状态。但格里高 尔一朝成了大甲虫,父子关系、母子关系、 兄妹关系突然间发生了180度的转变,显示 出一幅极端自私、冷漠、残酷、无法沟通 的可怕图景,亲情、伦理之情荡然无存。
5、1853年,罗森克兰兹《丑的美学》 第一部专门研究丑的美学著作,在理论上
论述了丑作为特殊的审美类型的意义。 丑不在美的范围之内,但在美学范围
之内;丑的美学与美的美学;用“美的一 般法则”突出丑的一般特征。
6、丑的内涵:对正常尺度的偏离
丑的审美特征
第一,丑的事物与优美的事物相反, 呈现为混乱、反常、给人以恶性刺激等 形式特征。
在《变形记》中,主人公格里高尔一夜之间
变成了一只大甲虫,造成人变虫的深层原因,就 是社会环境的严酷和劳动本身的机械、繁重。公 司老板严密地统治着整个公司和每一个雇员,秘 书主任时刻监督着每一个员工的行动,就连医生 也是一味站在老板一边,从不会为员工说话。职 业是旅行推销员,一个“多么累人的差事”,每 天4点钟就得起床赶火车,成年累月在外奔波,饮 食很差又不定时,由于工作关系,连个知己的朋 友也没有。弄得晕头转向,“痴痴呆呆”。格里 高尔面对的就是这样一个环境,这样一份职业。 这环境是具体的,但更是抽象的、普遍的,绝大 多数人所每天面对的。人在这样一个社会环境中, 逐渐变得麻木、机械、萎缩,成为工具、成为 “非人”。
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