第五讲《周易》与古代哲学
《易经》的主要哲学思想简析
《易经》的主要哲学思想简析《易经》简称《易》，又称《周易》，是中国最古老的文献之一，相传为周文王所著，成书于周代，故而称呼《周易》。
周，原是一个朝代名，但它做为书名，却是周普的意思。
所以，《经典释文》说：“周，至也，遍也，备也。
今名书，义取周普。
”广义的《周易》包括《易经》和《易传》。
《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。
由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
《周易正义·序》说：“夫易者，变化之总名，改换之殊称。
……郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。
’”长期以来，人们普遍认为《易经》最初是占卜用的书，其实《易经》是以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。
它的中心思想，是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。
它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、数学、物理、文学、音乐、艺术、军事和武术。
自从十七世纪开始，《易经》亦在西方流传。
由于《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本，所以，易经，在历史上除了我们在这里介绍的《周易》外，还有《连山易》、《归藏易》。
遗憾的是这两种易已经失传了。
易经，最初主要以图案和符号为主体内容；随着文字的发生和演化，才逐渐完善。
原始的易经主要由河图和洛书的图案中内涵规律演化而来，并逐渐形成八卦符号。
如果说作为一个占卜的操作系统，《易经》逐渐只为一小部分巫觋拥有于民间，那么作为一个关于世界意义的解释系统，它的基本思维模式和观念内容则几乎为全部的思想大家所重视。
它不仅为道家所传袭利用，也为儒家所继承发展。
太极一元论，阴阳二元论，乃至重功能轻实体，重直觉轻分析的思维特征无不与《易经》所包含的原始思维及巫文化因子有关。
朱熹称颂：“至哉易乎！其道至大无不包，其用至神而无不存”。
《周易》哲学智慧漫谈
《周易》哲学智慧漫谈.txt人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
不要用自己的需求去衡量别人的给予，否则永远是抱怨。
----------------------- Page 1---------------------------------------------- Page 2-----------------------引语神秘的殿堂卓异的智慧——请来关注《周易》的哲学智慧亲爱的少年朋友，我们同属于世界上的一个古老的文明国家——中国，同属于在这个文明国家里生息、繁衍和发展的伟大的民族——中华民族。
在人类文明演进的历史长河中，我们勤劳智慧的祖先们，创立了辉煌灿烂的中华文化，对人类文明的进步，做出了卓越的贡献。
少年朋友们，千百年来，古老的中华，以其文化上的遥遥领先的优势，曾长期享有泱泱文明大国的盛誉，并深深影响了周边民族或国家，由此形成过一个以中华为轴心的“文化圈”。
所有这一切，都是值得每一个炎黄子孙由衷地自豪的。
因此，充分地发掘、认识和吸收祖先的智慧，是我们开创中华民族光辉灿烂的未来的基本前提。
这里，我们暂且先把注意力放到对祖先智慧的发掘和认识上。
我们将会看到的是，我们伟大中华文化形成与发展的过程中，一部名叫《周易》的古老典籍，发挥了极其重要的作用。
而我们的这本小册子所要介绍的，也就是古老的《周易》的哲学和智慧，它的起源、发生和发展，它在今日之风采。
这对于我们了解中国的历史是有好处的。
亲爱的少年朋友，你们听说过这部书吗？你们听说过“八卦”这种东西吗？“八卦”就是我们将要讲到的《周易》中的八种符号。
诸葛亮是我们熟知的三国时期的一位军事家，他足智多谋。
据说，他指挥作战时，就曾利用《周易》中的“八卦”，摆过“八卦阵”。
这个阵式，可有无穷变化，其中的神奇奥妙，真可令人眼花缭乱。
自然，随着历史的发展，古老的《周易》哲学智慧，也已经在近代，初步再现出其风采。
比如，本世纪40 年代，留学于法国的我国著名科学家、《周易》学家刘子华先生，就通过潜心研究，运用《周易》有关学说、思想，预测到太阳系中第十颗行星——木王星的存在，由此断定，木王星，应为构成太阳系的最后一颗主要星球，因此获得巴黎大学所授予的博士学位。
周易与古代哲学
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程頤
•程頤（1033—
1107），哲學家。字 正叔，人稱伊川先生， 北宋洛陽人。爲程顥 之胞弟。
•《伊川易傳》
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存理滅欲
• 《伊川易傳·艮卦》：人之所以不能安其
止者，動於欲也。……不獲其身，不見 其身也，謂忘我也。无我則止矣。…… 外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得 止之道。
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黃宗羲
•黃 宗 羲 （ 1 6 1 0 —
1695）字太沖，號南 雷，尊稱爲南雷先生， 晚年自稱梨洲老人， 學者稱梨洲先生。浙 江余姚人。明末清初 經學家、思想家。
• 《易學象數論》
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邵雍《皇極經世》
• 《易》之於曆，本不相通，硬相牽合，
所以其說愈煩，其法愈巧，終成一部鶻 突曆書而不可用也。
• 《易傳》哲學思想具有強烈的儒學化傾
向
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陽尊陰卑
• 《繫辭》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高
以陳，貴賤位矣。……日月運行，一寒 一暑。乾道成男，坤道成女。
• 《文言》：陰雖有美，含之以從王事，
弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。
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倫理道德
• 《文言》：元者，善之長也；亨者，嘉
之會也；利者，義之和也；貞者，事之 幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合 禮利，利物足以和義，貞固足以幹事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
理的確立
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陰陽
• 《老子·道化》：萬物負隂而抱陽，冲氣
以為和。
• 《莊子·田子方》：至隂肅肅，至陽赫赫。
肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成 和而物生焉。
04 《周易》及其哲学思想
“人更三圣，世历三古”
天水伏羲祭祀
“人更三圣，世历三古”
周文王是周族的首领，姬姓名昌。他 因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而 被囚禁在羑里（今河南汤阴县内）， 传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的 八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞， 因此史书称文王作《周易》，这种说 法早在司马迁的《史记》中就有了记 载，《史記·周本紀》：„周文王‟囚
1. 卦画
第三种说法是结绳记事 说。这种观点认为，在 《周易》符号产生的时 期，人类尚未产生文字， 人类使用的是结绳记事 法，有一件事情就打一 个结，两件事情就打两 个结，小事就打一个小 结，大事就打一个大结。
（一）《易经》
2. 八卦
八卦是构成《周易》卦画的基本符号，八卦是 由—(阳)与--(阴)两个符号连叠三层构成:☰ 乾卦, ☷ 坤卦，☳ 震卦， ☶ 艮卦， ☲ 离卦， ☵ 坎卦， ☱ 兑卦，☴ 巽卦。用这八个符号分别代表“天、 地、雷、山、火、水、泽、风”等物象。 八卦的起源问题，有以下几种影响较大的说法。 第一,伏羲受到河图洛书的启发而画出来的。 第二,文字说。 第三,八卦起源于数字。 第四种,八卦起源于观测外在的具体物象，最可能 依据的是天象，比如说日月之象或者是星象等等，在 《周易》中也有这样的论述。但我们认为，八卦的符 号产生，绝对不是依据某一种具体的事物。 还有一种说法，也就是太极两仪说。这种说法也是依据《易传》而来。 《系辞传》很明确地说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦， 八卦定吉凶，吉凶生大业。”这种由两仪来生成八卦的思路是很符合逻辑的。
一、周易的性质
蓍草茎高1米左右，羽状叶脉，夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年 逢春又生。传说蓍草为稀有植物，全仅有三处生长此草：一为山东曲阜； 一为山西晋祠；再就是淮阳太昊伏羲陵了。
第五讲 《周易》的总体介绍及易医相通
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四《周易》的基本原理 周易》
1 “一阴一阳之谓道” 一阴一阳之谓道” 一阴一阳之谓道
所谓“一阴一阳之谓道”意在阐明《周易》的阴阳观。 这是《易》说的中流砥柱，既是易说的哲学基本原理，也是 六十四卦结构的基本原则。 “一阴一阳”体现了阴阳的对立统一关系。《周易》的阴阳 对立统一，不仅反映于对卦、爻辞之阐述，也体现在阴、阳爻画 方面。如“一 一”为阴爻，“一”为阳爻，六十四卦的变化就在 于这一阴一阳爻之变，“道”是规律，《周易》以“一阴一阳之 为道”，点明了阴阳二气的变化是宇宙的基本规律。 《周易》还提出“刚柔相推而生变化”(《易·系辞》)，“阴 阳合德，而刚柔有体”。其刚、柔，乃阴阳之义，皆说明阴阳是 一切变化的根源。”又“阴阳不测之谓神”，指出阴阳二气是宇 宙运动的根本。
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《系辞》：也分为上下两篇，为释卦、爻辞 之文，为“十翼”(《易传》)中之重要部分。 蕴含着许多宝贵的哲理，提出了许多重要命题， 如“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、 “一阴一阳之谓道” 生生之谓易” 易则变，变则通，通则久” “易则变，变则通，通则久”等精辟论断都是 《周易》的精髓。 《说卦》：为解说卦象及卦辞之文。 《序卦》：对六十四卦排列顺序作解释之卦。 《杂卦》：对六十四卦中相反卦义作阐释之 文。
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《易传》历史背景 易传》
易传，包括《 上下， 系辞》 易传，包括《彖》上下，《象》上下，《系辞》 上下， 上下， 文言》 《说卦》 序卦》 杂卦》 上下，《文言》,《说卦》, 《序卦》, 《杂卦》。 先后成书于春秋至战国中叶。该时期由于铁的应 用，生产力大大向前推进，工农业生产水不断提高。 经济繁荣。与封建社会相适应的新思潮蓬勃兴起，诸 子百家开始活跃，学术争鸣浓厚，儒家、老子学派、 阴阳五行学派都到了充分的发展。 由于当时生产水平的高度发展，因此科学思维、 哲理观念也必然随之发展起来，《易传》就是在这样 的背境中诞生的。
《周易》及其哲学
《周易》及其哲学 《易经 》是中国传统文化中富含哲理的典籍之一，关于易经大家知道多少? 转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成。
批览之余，考虑到这套丛书的 读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下《周易》其书 的情况，二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想，以就教于广大读 者。
1.研究《周易》的意义及其方法 《周易》是跟“玄学”挂钩的。
这与“魏晋玄学” 颇有关系。
魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流， 亦即论证“名教出于 自然 ”。
名教者，儒家伦理也;自然者，道家 玄思也。
两家思想的这种合流是有文献依据的， 这就是当时玄学家所谓的“ 三玄”：《老子》《庄子》《周易》。
前两部书都是道家的，唯有《周易》 素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所 谓“六经之首”。
但事实上，《周易》本来并无所谓哪家的。
唯其如 此，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。
不仅如此，事实上可以说：此后的一部 中国 思想史，在相当程度上也是一 部《周易》诠释史。
在汉代经学里，“易学”极为昌盛;董仲舒的哲 学，所取于《周易》的观念尤为显著。
接下来是魏晋玄学，已如上述。
汉唐佛学 也与《周易》多所关联，我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学，这是众所周知 的。
至于宋明 理学 ，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治《易》，理学 家往往同时也是易学家。
直至 现代 所谓“新学”， 《周易》仍然发 挥一种基本思维模式的作用。
例如现代新儒家开山祖师熊十力先生， 便自宣称其 “新唯识论”乃是“归宗大易”的。
分析《周易》的科学哲学思想观
分析《周易》的科学哲学思想观 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源，中华民族智慧的宝库，它传承几 千年经久不衰。
《周易》 的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕 时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1 《周易》中的哲学思想 《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经 所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供 了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立 的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六 十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作 是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信 向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想 的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
《易传》共有十篇,又称十翼。
本文由论文联盟 http://收集整理它提出了 一个包括天道、地道、人道在内的广大的哲学思想体系,企图对自然和社会的普 遍规律进行理论概括,但是这样一个抽象思辨的内容是利用了《易经》原有的卜 筮框架来建构的。
易传非常注意对立面的平衡和稳定 ,重视对立面的相互转化 , 强调发展变化。
《易传》的作者用阴阳范畴全面解释了这一对基本符号,提出” 一阴一阳之谓道”的对立统一原理,其中包含着丰富的辩证法。
《易传》认为 , 世界上的一切现象都具有阴阳的性质,不仅自然现象的气上有阴阳,天地、风雷、 水火、 山泽、 有阴阳,社会现象上的君臣、 父子、 夫妇有阴阳,而且数学上的奇偶, 品性上的刚柔,道德上的仁义,以及行为上的屈伸进退等也都有阴阳,天地万物的 变化运动都可归结为阴阳两种势力的对立运动。
其中一方面用 “分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用;另一方面,又主张 “阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,统一在物体形态中的功效。
中国哲学史_名词解释与复习参考
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又称《白虎通》、《白虎通德论》。
班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。
该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。
主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
2、【仁】指一种高尚的美好品德。
孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。
仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。
要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。
道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。
汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。
宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。
近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。
天人合一不等于天人等同。
中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
4、【无为】道家哲学思想。
老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
《周易》中的哲学思想
《周易》中的哲学思想引言《周易》是中国古代文化中一部重要的哲学典籍，涵盖了广泛的哲学思想。
它作为中国古代哲学领域的经典之一，深受学者们的研究和推崇。
本文将探讨《周易》中的哲学思想。
起源和概述起源《周易》最早出现在西周时期（公元前11世纪到公元前771年），是由当时的统治者周文王和周武王所创造。
它最初是用作占卜的一种方法，用来预测天地人事的变化。
随后，人们开始将这些卦辞和爻辞解释为哲学思想的表达。
概述《周易》主要包括两个部分：卦和辞。
卦是由六个爻组成的象征图形，而辞则是对卦的解释和分析。
它使用象征和隐喻的语言来揭示宇宙的运行规律和人类的行为准则。
两仪与四象两仪《周易》中最重要的概念之一是“两仪”。
两仪是指宇宙中两个互相对立但又相互依存的力量。
其中一仪是阴，代表阴暗、柔弱和消极的一面；另一仪是阳，代表阳光、强大和积极的一面。
两仪相互依存，相互转化，使得宇宙中的一切事物得以平衡和运行。
四象四象是《周易》中另一个重要的概念，它将事物的变化分为四个阶段。
这四个阶段分别是“太初”、“阳生”、“阴成”和“物化”。
太初代表事物的起源和未来的潜力；阳生和阴成则代表事物的发展和变化过程；物化则代表事物的最终成就和实现。
先天与后天先天先天是指宇宙中存在于事物生成之前的状态。
在《周易》中，先天代表着事物的本质和特性，是事物存在的基础。
先天包括了天地之气、阴阳之气和五行之气，它们相互融合、转化和作用，决定了事物的性质和运行规律。
后天后天是指事物生成之后所表现出来的状态。
在《周易》中，后天代表着事物的变化和发展，是事物存在的过程。
后天包括了事物的生长、繁衍和衰退，它们受到先天的影响，同时也受到事物自身的努力和环境的影响。
伦理道德与仁义伦理道德《周易》中强调了伦理道德的重要性。
它认为人类应该遵循天地之道，以达到和谐与平衡。
伦理道德中最重要的概念是“仁”和“义”。
仁仁是一种对他人的关心和关爱的情感和行为。
《周易》认为，人类应该发展和培养自己的仁心，秉持仁爱之心对待他人，促进社会的和谐与发展。
《周易》 古代哲学的智慧之光
《周易》古代哲学的智慧之光周易，古代哲学的智慧之光周易，作为中国古代文化瑰宝之一，承载着千百年来智慧的积淀，为人类思维开拓了新的边界。
在这个博大精深的哲学体系中，我们可以看到智慧之光的闪耀。
本文将从历史背景、基本概念、阴阳学说、六十四卦以及对当代生活的影响等方面，探讨《周易》这一古代哲学的智慧之光。
一、历史背景《周易》是我国古代文化的重要组成部分，其诞生可追溯到公元前11世纪。
形成阶段主要包括西周和春秋战国时期。
西周时期的《易传》是对《周易》的早期解释和注解，后来经过战国儒家学者的研究和批判，形成了现在我们所熟知的《周易》。
这部文化瑰宝贯穿了中国古代哲学发展的多个阶段，为后世儒家、道家、墨家等思想家所广泛借鉴和发展。
二、基本概念《周易》的基本概念是“易”，其含义是变化、易事、变通之义。
全书共分为六十四卦，每一卦都代表了一种特定的变化状态。
通过解读卦辞和爻辞，人们可以揭示出各种事物之间的关联、变化、因果关系，以及人与自然、人与社会之间的互动。
《周易》强调“兼济天下”，即要对事物的变化多方位、综合性的理解，以达到和谐与平衡。
三、阴阳学说阴阳学说是《周易》的核心理念之一。
阴阳的概念最早见于《易传》中，后来被广泛运用于中国古代哲学思想体系中。
阴阳理论认为，世界上的一切事物都存在着阴阳两个相互对立、又相互依存的方面。
阴阳的变化和平衡是世界万物发展的根本法则。
通过阴阳的理解，人们可以更好地理解事物的本质、运行规律，指导生活和决策。
四、六十四卦《周易》包含六十四卦，每一卦都有自己独特的卦辞和爻辞来阐述其含义。
六十四卦中的每一个卦都有特定的象征意义，代表了一种特定的变化和状态。
卦辞和爻辞的解读，可以为人们提供智慧、指导和启示。
在《周易》的六十四卦中，有一些卦被广泛引用，如乾卦代表着刚健、进取的精神；坤卦则意味着稳定、柔和，等等。
通过六十四卦的研习，人们可以更好地应对现实生活中的各种变化和挑战。
五、对当代生活的影响《周易》作为古代哲学的智慧之光，对当代生活仍然具有重要的影响。
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邵雍《皇極經世》
• 《易》之於曆，本不相通，硬相牽合，
所以其說愈煩，其法愈巧，終成一部鶻 突曆書而不可用也。
王夫之
• 王夫之（1619—
1692）字而農，號薑 齋，世稱船山先生。 衡陽人。明末清初思 想家，哲學家。 • 《周易外傳》 《周 易内傳》
程頤
•程頤（1033—
1107），哲學家。字 正叔，人稱伊川先生， 北宋洛陽人。爲程顥 之胞弟。 •《伊川易傳》
存理滅欲
• 《伊川易傳· 艮卦》：人之所以不能安其
止者，動於欲也。……不獲其身，不見 其身也，謂忘我也。无我則止矣。…… 外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得 止之道。
黃宗羲
•黃 宗 羲 （ 1 6 1 0 —
辯證法思想
• 《周易外傳· 繫辭下傳》：太虛者，本動者也。
動以入動，不息不滯。 • Fra bibliotek周易内傳》卷四：夫行止各因時以爲道，而 動靜相函。靜以養動之才，則動不失靜之體。 • 《周易外傳· 說卦傳》：天尊於上，而天入地中， 無深不察；地卑於下，而地升天際，無高不徹， 其界不可得而剖也。進極於進，退者以進；退 極於退，進者以退。
以為和。 • 《莊子· 田子方》：至隂肅肅，至陽赫赫。 肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成 和而物生焉。
陰陽
• 《繫辭》：
剛柔相推而生變化。 闔户謂之坤，闢户謂之乾。一闔一闢謂之 變，往來不窮謂之通。 乾坤成列，而易立乎其中矣。
《易傳》中的哲學思想體系
• 《易傳》哲學思想具有強烈的儒學化傾
向
陽尊陰卑
第五講 《周易》與古代哲學
——源一而流分的宏偉景觀
《易經》中的哲學思維
• 以理論思維方式來掌握世界總圖景的初 • • • •
步嘗試 矛盾對立的概念、發展變化的概念 矛盾關係是客觀世界普遍存在的關係 事物發展的普遍性與永恒性 通過發揮人的主觀能動性，可以轉危爲 安
八卦的象徵意義
名 稱 乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌
漢代易學時期
• 以闡釋象數為特徵，以爲自然界和人類活動的
一切奧秘，都可以用《周易》的取象、運數的 方法來把握，從而達到預測未來的目的 • 代表人物： 孟喜 焦延壽 京房《京氏易傳》三卷 揚雄《太玄》
王弼
•王弼（226—249），
字輔嗣，魏國山陽 （今河南焦作）人。 三國時期儒家學者， 經學家，魏晉玄學的 主要代表人物之一。 •《周易注》
• 《論語· 鄉黨》：廐焚，子退朝曰：“傷
人乎？”不問馬。
殷周時代的天命神學
• 《禮記· 表記》：殷人尊神，率民以事神，
先鬼而後禮。 • 周初：敬德保民、以德配天
天人之辨
• 《左傳》莊公三十二年：史嚚曰：“虢
其亡乎？吾聞之，國將興，聽於民；將 亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也， 依人而行。 • 《左傳》僖公十六年：吉凶由人。
以無為本
• 《周易注· 復卦》：天地雖大，富有萬物，
雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其 本矣。故動息地中，乃天地之心見也。 若其以有為心，則異類未獲具存矣。
微言大義
• 《周易注· 乾卦》：象之所生，生於義也。
有斯義，然後明之以其物，故以龍叙乾， 以馬明坤，隨其事義而取象焉。 • 《周易注· 明象》：義茍在健，何必馬乎？ 類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必 坤乃爲牛？義茍應健，何必乾乃爲馬？
無神論
• 《左傳》昭公十八年：天道遠，人道邇，
非所及也，何以知之？
古代哲學體系的初構
• 《左傳》昭公十二年：《易》不可以占
險。 • 《左傳》昭公三十二年：在《易》卦， 雷乘乾曰大壯，天之道也。
《易傳》中的哲學思想體系
• “一陰一陽之謂道”，樸素的對立統一原
理的確立
陰陽
• 《老子· 道化》：萬物負隂而抱陽，冲氣
言象意道的統一
• 《正蒙注· 天道篇》：仁義中正，可心喻
而爲之名者也。得惻隱意，則可自名爲 仁，得羞惡之意，則可自名爲義。因而 徵之於事為，以愛人制事，而仁義之象 著矣。
下期預告
《周易》與古代宗教
象 徵
天
地
雷
風
水
火
山
澤
陽爻和陰爻
陽爻 陰爻
─
代表：陽剛、男性、 主動、積極
-代表：陰柔、女性、 被動、消極
泰與否
既濟與未濟
對立面的轉化
• 《泰· 九三》：無平不陂，無往不復。
主觀能動性
• 《乾· 九三》：君子終日乾乾，夕惕若，
厲無咎。（君子整天進取不息，夜晚警 惕，可以轉危爲安。）
重人輕天
• 《繫辭》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高
以陳，貴賤位矣。……日月運行，一寒 一暑。乾道成男，坤道成女。 • 《文言》：陰雖有美，含之以從王事， 弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。
倫理道德
• 《文言》：元者，善之長也；亨者，嘉
之會也；利者，義之和也；貞者，事之 幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合 禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君 子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
《易傳》中的哲學思想體系
• 《易傳》把儒家的中道思想貫穿于六十
四卦的始終
中道思想
• 《節· 彖辭》：當位以節，中正以通。 • 《未濟· 象辭》：飲酒，濡首，亦不 上九·
知節也。
易學與中國古代哲學的流變
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漢代易學時期 晉唐易學時期：王弼 宋明易學時期：程頤 清代易學時期：黃宗羲、王夫之