南京大学历年真题汇总中国哲学史部分(原著填空与翻译)15年上传
中国哲学史考核试题标准答案及评分细则
中国哲学史考核试题标准答案及评分细则考核方式: 闭卷考试时量：120分钟试卷类型：D一、填空题（每空0.5分，共10分）1、全盘西化论胡适根本西化论2、容闳《西学东渐记》3、科学哲学4、哥伦比亚杜威《先秦名学史》5、中国哲学的史在中国的哲学史6、艺术化宗教化哲学化7、张君劢人生观8、性体中国哲学牟宗三二、选择题（在下列各小题的备选答案中，请把你认为正确答案的题号填入题干的括号内。
少选、多选不给分。
每题1分，共10分）1、①②④2、①③④3、①4、④5、①②③6、①7、②③8、③9、②③10、①三、名词解释题（每题5分，共20分）1、西学东渐西学东渐是指西方学术思想向中国传播的历史过程，广义上泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国。
（2分）但通常而言是指在明末（利玛窦等西方传教士）清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。
（3分）2、充分西化“充分西化”是20世纪二三十年代西化思潮中的一种重要的文化主张，其代表人物是胡适。
（1分）胡适曾主张全盘西化，但这只是他的出发点，或手段。
其目的其实是通过中西文化的碰撞来打磨改造确立“中国本位文化”。
所以其所主张的“全盘西化”并非百分百的西化，而是“充分西化”。
（3分）其立论的基础是“文化惰性论”。
（1分）3、觉解觉解，是冯友兰人生哲学核心概念之一（1分）。
解是指了解，觉是指自觉，觉比解更进一步。
（2分）了解是一种活动，自觉是一种心理状态。
（1分）我们对人生意义的了解，有赖于我们觉解程度的深浅。
（1分）4、两层存有论是牟宗三“道德的形上学”哲学体系的基本内容。
（1分）在存有论的领域，牟氏从现象与物自身的区别出发，提出了两层存有论：无执的存有论与执的存有论。
（2分）牟宗三将佛家消极意义的“执”转为积极意义的“执”，认为在无执的存有境界，执是不存在的，而在执的存有论中，执是绝对需要的。
两层存有并非隔绝的，而是可以通过“坎陷”来沟通。
（2分）四、简答题（每题6分，共30分）1、新文化运动的意义何在？（1）政治意义：五四运动给第一次大革命准备了舆论，准备了人心，准备了思想，准备了干部。
南京大学哲学系考博真题(精华版2008--2013年)(DOC)
南京大学哲学系历年考博真题（2008—2013年）考试科目名称及代码：中国哲学史（3305）适用专业：中国哲学宗教学2008年（中国哲学专业做A卷宗教学专业做B卷）A卷（每题25分，共100分）1、孔子“仁”的思想内容及其评论2、老子“道”的思想内容及其评论3、王阳明“知行合一”说述评4、试论程朱理学对先秦儒学的丰富和发展B卷（每题25分，共100分）1、荀子天人思想述评2、孟子仁学思想述评3、王充元气自然论述评4、郭象“独化”论述评2009年1、试述墨子对孔子学说的批评，并给予评论（25分）2、老子、庄子思想异同（25分）3、张载“气本论”思想述评（25分）4、试述中国传统哲学中的“天人合一”思想，并给予检讨（25分）1．孔子“仁爱”、老子“道爱”、墨子“兼爱”之比较（25分）2．魏晋玄学讨论的主要问题并给予评论（25分）3．试述程朱“理本论”与陆王“心本论”异同（25分）4．试述儒学哲学化历程并给予评论：以先秦儒学、宋明儒学、现代新儒学为例。
（25分）2011年1、试论儒学人文主义思想及其特质。
（25分）2、《大学》主要思想内容述评。
（25分）3、王夫之“理势合一”论述评。
（25分）4、试述老子的“道”与宋明理学的“理”之异同。
（25分）2013年1、2、老子辩证法及其评论（25分）3、中国佛学在中国哲学中的地位（25分）4、张载《西铭》的主要思想述评（25分）考试科目名称及代码：中国佛学（2294）适用专业：中国哲学论述题（每题25分，共100分）一、慧远“法性论”思想述评（25分）二、天台宗“三谛圆融”思想述评（25分）三、试从佛学与儒学两个方面论述佛儒交融的内在根据（25分）四、试评析《维摩诘经》对现当代人间佛教的影响（25分）2009年论述题（每题25分，共100分）一、如何理解《心经》中所说的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”？（25分）二、竺道生佛性思想述评。
（25分）三、禅宗的中国化主要表现在哪些方面？（25分）四、从王阳明的“本体工夫”看禅学对阳明学的影响。
南京大学哲宗西哲考题2004-2017
2004名词解释：1.四因说（亚里士多德）2.上帝之城（奥古斯丁）3.单子（莱布尼茨）4.法的精神（孟德斯鸠）论述题：1.柏拉图的理念世界与可感世界的关系是怎样的？他如何理解派生万物的两套途经？理念论的方法论与其对理想国家的阐述有什么联系？试举出这种思维方式对后来一两个哲学家的深刻影响2.洛克如何论述经验论、批驳天赋观念说？人的心灵真的想一块“白板”吗？简要论述一下英国经验论对英美哲学的后来影响3.什么是康德的“道德绝对命令”？他如何论述三条先验的道德原则？义务论伦理的理论前提是什么？你同意这种伦理标准码？为什么？2005年名词解释：1.流溢说（普洛提诺）2.上帝存在的本体论证明（安瑟伦）3.我思故我在（笛卡尔）4.本原行动（费希特）论述题：4.巴尼门德存在论对早起希腊自然哲学的变革及其对柏拉图和亚里士多德的影响5.简要分析近代英法两国社会契约论思想的发展和演变6.康德认识论是如何解决思维与存在关系的？请结合黑格尔“实体即主体”的思想，试论述黑格尔对康德这一思想的发展2006名词解释：1.美德即知识（苏格拉底）2.怀疑主义（晚期希腊）3.社会契约论（卢梭）4.同一哲学（谢林）论述题：7.上帝存在的两个证明：安瑟伦的本体论先天证明和阿奎那的后天证，以及它们和希腊哲学的关系8.莱布尼茨的唯理主义认识论是如何批判洛克经验论的？他的天赋观念论和笛卡尔的天赋观念论有何差异？如何评价莱布尼茨的认识论？它对后世的影响如何？9.什么是康德“哥白尼式革命”？在其认识论（先验感性论和先验分析论）中是如何体现出来的？如何理解这一革命的哲学史意义？你如何评价这一革命？2007名词解释：1.阿派朗（阿那克西曼德）2.光照论（奥古斯丁）3.利维坦（霍布斯）4.先验统觉（康德）论述题：10.论述亚里士多德的四因说及其在形而上学的第一哲学的地位，它是如何给予形式与质料因相结合的思想来批判德谟克里特的原子论的？11.谈谈对“笛卡尔是现代哲学之父”，这一观点的理解12.以论物质的相互转化为例，谈谈合格的辩证法思想，在德国古典哲学的革命意义二.西方哲学史名词解释：1.努斯（阿那克萨戈拉）2.奥卡姆剃刀（威廉·奥卡姆）3.真观念（斯宾诺莎）4.绝对命令（康德）论述题：13.论述巴尼门德的基本思想，请举例说明他对后世哲学家的影响14.试着论述卢梭的社会契约论思想及其在启蒙运动中的意义15.黑格尔如何论述思想的客观性的，请谈谈你自己的想法2009名词解释：1.逻各斯（赫拉克利特）2.主动理智（托马斯·阿奎那）3.法的精神（孟德斯鸠）4.实体即主体（黑格尔）论述题：1.柏拉图理念论的基本内容以及对后世哲学家的影响2.简述早期近代哲学（经验论和唯理论）围绕理念（知识）来源问题的争论，论述这种争论对康德哲学意义3.简述康德范畴的先验演绎的基本思想，并说明“知性为自然立法”的含义，评价其意义2010三、概念解释(每题10分，任选3题，共30分)1、太一(普罗提诺)2、“五路”(托马斯)3、真观念(斯宾诺莎)4、本原行动(费希特)四、论述题(每题25分，任选2题，共50分)1、论述亚里士多德的中道观，并结合后世哲学的发展说明其影响。
中 国哲学史考试试题
中国哲学史考试试题一、选择题（每题 3 分，共 30 分）1、以下哪一位思想家主张“性善论”？（）A 荀子B 墨子C 孟子D 韩非子2、“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话出自（）A 《论语》B 《孟子》C 《老子》D 《庄子》3、提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想家是（）A 董仲舒B 朱熹C 王阳明D 陆九渊4、以下哪一项不是程朱理学的主要观点？（）A 理在事先B 格物致知C 心外无物D 存天理，灭人欲5、主张“知行合一”的思想家是（）A 王夫之B 顾炎武C 黄宗羲D 王阳明6、以下哪一位思想家被称为“中国哲学史上第一个系统阐述人性论的思想家”？（）A 孔子B 孟子C 荀子D 董仲舒7、“天地之化日新”这一观点的提出者是（）A 王夫之B 顾炎武C 黄宗羲D 王阳明8、佛教传入中国的时间大致在（）A 西汉末年B 东汉末年C 魏晋南北朝D 隋唐时期9、以下哪一部著作是中国哲学史上第一部系统论述宇宙生成论的著作？（）A 《周易》B 《老子》C 《庄子》D 《淮南子》10、提出“民贵君轻”思想的是（）A 孔子B 孟子C 荀子D 韩非子二、填空题（每题 2 分，共 20 分）1、中国哲学的萌芽时期是______时期。
2、孔子的核心思想是“＿_____”和“＿_____”。
3、《庄子》一书分内篇、外篇和______篇。
4、法家的代表人物有______、＿_____、＿_____等。
5、玄学的主要论题有“＿_____”“＿_____”“＿_____”等。
6、宋明理学分为______和______两大派别。
7、明清之际的三大思想家是______、＿_____、＿_____。
8、中国古代哲学中的“气”概念，最早见于______。
9、佛教的基本教义是“＿_____”“＿_____”“＿_____”。
10、道教的经典著作是______。
三、简答题（每题 10 分，共 30 分）1、简述孔子的教育思想。
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的教育思想对后世产生了深远的影响。
南京大学中国哲学史真题1995-2013
11.兼爱
12.天志
13.三表
14.试析墨子的三表法。
15.墨家对孔子及其儒学批判的主要方面及你的理解。
16.儒、墨思想比较。（12）
30.何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（04、07、11）
41.莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。（11、12、13）
庄子
8.两行
9.齐物论
10.逍遥游
24.简析“物化”。
25.简析“道枢”。（11）
26.简析“道通为一”。
27.简析“相忘于江湖”。
28.庄子“逍遥游”述评。
29.庄子“齐物论”述评。
30.简析“道无所不在”思想。
31.简析“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”。
67.形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。（04、07）
68.仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。（05）
69.《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。（05、06、10）
31.夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。（05）
孟子
6.四端
7.本心
17.孟子性善论述评。
18.孟子为什么辟杨墨？
19.简述“俟命”的思想。
南大中国哲学复习
南大中哲复习指南（一）这些天有几位同学都联系到了我，尽管专业各有不同，但都是立志于在2015年考上南京大学中国哲学硕士研究生的。
我也希望通过我的帮助，为各位的考研之路尽一些绵薄之力，当然，我现在还在准备复试的过程中，虽然考上的概率很大，但也绝不可掉以轻心，我会在近期根据同学们的复习进度，给出我不同的复习建议。
首先，我需要重申的一点就是，考中国哲学，最重要的是“志愿”，这也是中国传统学术的立身之本，即夫子所谓“十有五而志于学”，“志”最重要。
如果你果真立志考上中国哲学的研究生，那么，本科专业的问题，可以暂且放在第二位。
其次，我需要说，尽管“志愿”为最重，专业放第二，但因为这毕竟是一场选拔性的考试，所以本专业与跨专业还是有所区别的，本专业的同学经过四年的专业内的学习，很多专业知识与答题思路等都已经熟络，所要做的就是根据南京大学的要求进行复习、巩固，对于跨专业的同学来说，首要的任务就是打好基础，现熟悉并进入该专业的领域中，学会用中国哲学的方式思考问题。
我本人的本科专业是对外汉语，文史哲不分家，所以跨专业不算太大，加之对于传统文化有着素来的兴趣，所以也易于上手。
即便如此，我也是一步一步先进行基础的阅读，再慢慢熟悉中国哲学的基本理路而展开复习的，这个过程对于所有跨专业的同学都很重要。
接下来，就说一说具体的复习问题。
从现在开始到2015年的考研，大约算来还有10个多月的时间，时间是完全充分的，关键在于如何利用。
复习的过程应该是先松后紧的，但这个“先松”也要有个张弛之度，我的要有一个长期的规划，一般来说，我建议大家可以把复习阶段这样划分：第一阶段，现在——本学期末。
重点：英语（单词、阅读）、中国哲学史部分。
第二阶段，暑假。
重点：英语（加入作文）、中国哲学史部分（系统笔记）、马克思主义哲学原理。
第三阶段，开学——国庆节。
重点：英语、中国哲学史部分、马克思主义哲学原理（笔记）。
第四阶段，国庆节后——11月中旬。
加入政治的复习。
南京大学哲学综合（试题）马哲部分2003-2010
南京大学哲学综合（试题）马哲部分2003-20102003年哲学综合一、简答题（每题10分，共30分）1、为什么说实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点？2、简述你对历史唯物主义的意识形态概念的理解。
3、我们说，”意识并不是自然界从来就有的，但它却在自然界有着自己深厚的基础和前提，这就是物质形态普遍的反映特性“。
请从物质形态普遍反映特性的角度简述人类意识的起源。
二、论述题（每题20分，共40分）1、恩格斯说：“每一时代的理论思维，我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形态，并因而具有非常不同的内容。
”试从认识的历史演化的角度说明“三个代表”思想与马克思主义理论之间的继承与发展的关系。
2、试阐述马克思主义哲学与现代西方哲学之间的关系。
2004年哲学综合一、简答题（每题10分，共30分）1、马克思主义哲学创立的理论前提是什么？2、恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
”请谈谈你对这句话的认识。
3、江泽民同志在“十六大报告”中指出：“我们要突破前人，后人也必然会突破我们。
”试用认识论基本原理谈谈你对这句话的认识。
二、论述题（每题20分，共40分）1、马克思恩格斯在《德意志意识形态》中说：“实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部的问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。
”请你根据这段话谈谈对马克思主义哲学基本精神的理解。
2、如何理解马克思主义哲学的面向工人阶级利益的价值指向性与其科学性的辩证统一。
2005哲学综合一、问答题（每题10分，共30分）1、总的量变过程中的部分质变与根本性质变之间的区别与联系是什么？2、列宁说“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。
”（《列宁全集》第2版，第55卷，第183页），请你谈谈对这段话的理解？3、如何理解人是一种社会历史性的存在？二、论述题（每题20分，共40分）1、如何理解马克思主义认识论是能动的反映论？学界有一种观点认为，可以用“选择论”和“建构论”来取代马克思主义的反映论，请你谈谈对这种观点的认识。
南京大学哲学系《912中国哲学原著(含古代汉语)》历年考研真题专业课考试试题
目 录2014年南京大学哲学系912中国哲学原著（含古代汉语）考研真题（回忆版）2011年南京大学哲学系912中国哲学原著（含古代汉语）考研真题（回忆版）2008年南京大学哲学系912中国哲学原著（含古代汉语）考研真题2006年南京大学哲学系412中国哲学原著（含古代汉语）考研真题2005年南京大学哲学系412中国哲学原著（含古代汉语）考研真题2004年南京大学哲学系412中国哲学原著（含古代汉语）考研真题2003年南京大学哲学系412中国哲学原著（含古代汉语）考研真题2002年南京大学哲学系412中国哲学原著（含古代汉语）考研真题2014年南京大学哲学系912中国哲学原著（含古代汉语）考研真题（回忆版）哲学综合一、简述题。
（30分）1．哲学基本问题的涵义及理论实践上的意义？2．为什么说实践是人类的存在方式？3．为什么说辩证法是批判的和革命的哲学？二、论述题。
（40分）1．用社会基本矛盾运动规律谈谈对中国梦的实现途径的理解？2．为什么要弘扬中华民族精神？怎样培育和弘扬中华民族精神？三、简述题（80分）1．简述先秦儒家的主要思想及特点？2．禅宗的主要思想及特点？3．魏晋玄学的主题及发展过程及各学派观点？4．朱熹理气关系论？中国哲学原著一、写出下列句段的出处或作者。
（30分）1．天矜于民，民之所欲，天必从之。
2．声无一听，物无一文,味无一果,物一不讲。
3．故官无常贵，而民无终贱。
有能则举之,无能则下之。
4．乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。
5．其嗜欲深者，其天机浅。
6．故明于天人之分，则可谓至人矣。
7．性比于禾，善比于米，米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。
8．尽意莫若象，尽象莫若言。
9．道远乎哉?触事而真。
圣远乎哉?体之即神!10．所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
11．学苟知本，六经皆我注脚。
12．性犹太极也，心犹阴阳也。
13．夫性者，生理也，日生则日成之也。
14．致中和，天地位焉，万物育焉。
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南京大学历年真题汇总中国哲学史部分（原著填空与翻译）一．原著填空：《论语》：1．，天下归仁焉。
，而由人乎哉？2．，其为仁之本与。
3．，可谓仁之方也已。
4．礼之用，。
5．，非道弘人。
6.子曰：笃信好学，。
危邦不入，。
天下有道则见，。
7.子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，，。
8．质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
9．出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
10．君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
11．季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”12．孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”《老子》：1．，唯道是从，道之为物，。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
2．反也者，道之动也，，。
3．，解其纷；，同其尘。
4．我有三宝，持而保之。
一曰，二曰，三曰。
5．天地不仁，；圣人不仁，。
6．，是以有德；，是以无德。
7.圣希自然。
故飘风不终朝，。
孰为此者？天也。
，而况于人乎？8. ，民利百倍；，民复孝慈；，盗贼无有。
9.五色令人目盲，，，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
10.视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
11.为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
12.合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于垒土。
千里之行，始于足下。
13．，地法天，天法道，。
《中庸》：1．天命之谓性，，修道之谓教。
2．诚者，；诚之者也，。
3.故君子戒慎乎其所不睹，。
莫见乎隐，。
故君子慎其独也。
，谓之中；，谓之和。
4．博学之，，慎思之，，笃行之。
《孟子》：1．，犹刍豢之悦我口。
2．父母俱存，，一乐也。
仰晃愧于天，，二乐也，，三乐也。
3．仁义礼智，，我固有之也。
4．，义，人路也。
5．尽其心者，知其性也，。
6.万物比备于我矣。
，乐莫大焉。
，求仁莫近焉。
《易传》：1．一阴一阳之谓道，，善也，，性也。
《墨子》：1．何谓三表？子墨子言曰：，，有用之者。
《庄子》：1．六合之外，圣人存而不论；六合之内，。
《太极图说》：1．五行一阴阳也，阴阳一太极也，。
二．翻译：《孟子·尽心下》：孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。
有命焉，君子不谓性也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性也，君子不谓命也。
”孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。
动容周旋中礼者，盛德之至也。
哭死而哀，非为生者也；经德不同，非以干禄也；言语必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。
”《庄子》：《知北游》：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。
”庄子曰：“在蝼蚁。
”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。
”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。
正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。
汝唯莫必，无乎逃物。
至道若是，大言亦然。
周遍咸三者，异名同实，其指一也。
尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。
吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。
物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。
不际之际，际之不际者也。
谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。
”《大宗师》：1.孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
”子贡曰：“敢问畸人。
”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。
故曰，天之小人，人之君子；人之君子；人之君子，天之小人也。
”2.死生，命也，其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况基真乎！3.泉涸，鱼相与处于陆，相呵以湿，相濡不沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
4.古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道。
不以人助天，是之谓真人。
《齐物论》：1.罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。
何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”2.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
3.可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然。
恶乎可，可于可；恶乎不可？不可于不可。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
4.夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。
请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。
曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。
故曰辩也者，有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
5.物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
《荀子》：1.昔宾孟子之蔽者，乱家是也。
墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得；慎子蔽于法而不知贤；申子蔽于势而不知知；惠子蔽于辞而不知实；庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽慊矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。
此数具者，皆道之一隅也。
（《荀子·解蔽》）2.万物为道一偏，一物为万物一偏。
愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
慎子有见于后，无见于先。
老子有见于诎，无见于信。
墨子有见于齐，无见于畸。
宋子有见于少，无见于多。
有后而无先，则群众无门。
有诎而无信，则贵贱不分。
有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。
书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。
”此之谓也。
（《荀子·天论》）《易传·系辞》：1.《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物，而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过。
曲成万物而不遗。
通乎昼夜之道而知。
故神无方而《易》无体。
2.《易》有圣人之道四焉：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
”吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。
推辞考卦，可以知变，象与占其中矣。
君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者。
至微者理也，至著者象也。
体用一源，显微无间。
3.一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。
故君子之道鲜矣。
《心经》：1.观自在菩萨行深般若波罗多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子。
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
《坛经》：1.师示众曰：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。
净名经云：直心是道场，直心是净土。
莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法勿有执著。
迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同无情，却是障道因缘。
……善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。
迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。
2.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
（神秀）菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！（慧能）理学：《西铭》：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物五与也。
……富贵福泽，将厚吾之生也；贫践忧戚，庸玉女于成也。
存，吾顺事，没，吾宁也。
《答杨时论西铭书》：《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。
分殊之蔽，私胜而失仁；无分之罪，兼爱而无义。
分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。
无别而述兼爱，至于无父之极，义之贼也。
予比而同之。
过矣。
鹅湖之会：墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。
简易工夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨古今。
（陆象山）德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
只愁说到无言处，不信人间有古今。
（朱子）。