“忠恕之道”及其实践困境
浅谈儒家的“忠恕之道”及其现实意义
浅谈儒家的“忠恕之道”及其现实意义1000字
儒家的“忠恕之道”是指忠于道德准则和职责，与人为善，以和为
贵的道德理念。
忠恕之道以忠诚和恕道为中心，是儒家思想中的重
要内容。
它的现实意义在于构建和谐社会，促进人类的和平共处和
发展。
首先，在家庭和社会层面实践忠恕之道，可以促进家庭和谐，增强
家族情感，让人与人之间的关系更加密切。
在儒家思想中，人的尊
严和亲人关系是十分重要的，通过实践忠恕之道，我们可以尊重亲人、朋友、同事、邻居等身边的人，提高人与人之间的感情，建立
和谐的社会生活。
其次，在政治和社会层面实践忠恕之道，能够调和社会矛盾和冲突，保持社会和谐稳定。
当今世界各地存在着各种形式的矛盾和冲突，
如政治斗争、经济竞争、宗教分歧、种族分化等问题，这些问题往
往会导致社会动荡和不稳定。
而忠恕之道以和为贵的思想理念，能
够化解这些矛盾和冲突，达到和谐发展的目的。
最后，当代社会还需要实践忠恕之道来维护全球的和平与发展。
世
界各国之间必须相互尊重、平等友好，以共同构建发展、和平的国
际环境，并且形成多元互补、共同发展的格局。
在实践忠恕之道的
过程中，我们应该积极倡导宽容和理解，践行责任和担当，反对搞
价值观对抗、排斥和仇恨，致力于为建设美好的世界作出积极贡献。
总之，忠恕之道是儒家思想的重要内容，具有重要的现实意义。
我
们应该尊重亲人、朋友、同事、邻居等身边的人，维护家庭和谐；
秉持和平、友好、平等的精神，化解社会矛盾和冲突，保持社会稳定；促进全球的和平与发展，实现人类的共同繁荣。
浅谈儒家的“忠恕之道”及其现实意义[1]
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浅谈儒家的“忠恕之道”及其当代价值摘要：孔子的“忠恕之道”是其“仁学”思想的精髓，是践行“仁爱”的基本道德行为准则。
“忠恕之道”所提倡的将心比心、推己及人、宽以待人的道德准则和思维模式，对我国现代道德教育有着十分积极的意义。
关键词：孔子忠恕之道仁爱当代价值一直以来，中国传统文化的主流是儒家文化，儒家文化中蕴含着丰富的伦理道德思想。
这其中，孔子的人学思想体系是其中的精髓所在。
而这一体系中的“忠恕之道”又是其最为重要的核心组成部分，被定位为“仁之方”【1】。
“仁之方”即践行“仁道”的基本方法和行为原则，其中包含着丰富的哲学道理，对我们当今社会的思想道德建设具有一定的现实意义。
一、“忠恕之道”的含义《论语》里记载，孔子告曾参云：“参乎！吾道一以贯之。
”门人问曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。
【2】“吾道”就是孔子自己的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的，必然是它的核心。
分别来讲是“忠恕”，概括讲就是“仁”。
在曾子看来，以孔子为代表的整个儒家思想体系是以“忠恕之道”贯穿始终的。
宋代朱熹说：“尽己之心为忠，推己及人为恕。
”所谓尽己，就是人的社会伦理意识符合“自己所以为人的内心之情”。
推己及人，就是一个人意识到自己所以为人的内心之情，还要以己之情，及于别人之心，从而体别人之情。
孔子所提倡的“忠恕之道”是同他的仁学学说紧密相联的。
冯友兰先生也认为“忠恕之道”同时就是仁道。
所以，“行忠恕就是行仁”。
冯友兰还认为忠、恕两者之间的关系是事物的两个方面，如何实行仁，在于推己及人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。
【3】这是推己及人的肯定方面，孔子称之为“忠”。
推己及人的否定方面，孔子称之为“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。
也有学者将二者进行比较，将“忠”称为“金律”而将“恕”称为“银律”。
概言之，“忠”是“恕”的前提，亦即朱熹所说的：“分言忠恕，有忠而后恕。
独言恕，则忠在其中。
若不能恕，则无忠可知。
恕是忠之发出。
如何实践忠恕之道
如何实践忠恕之道·林翼中·我在第十六届及第十七届毕业典礼为中，均曾议及忠恕之道。
诚以此是儒家所主张做人行为之最高准则，所以一谈再谈，今天仍想就忠恕之道，一谈其如何实践之法。
(甲)忠恕之道的论据论语卫灵公篇子曰：“参乎，吾道一以贯之。
曾子曰：唯”。
子出，门人问曰：“何谓也!”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。
此为忠恕之道之所从出。
忠恕二字皇侃释为“忠谓中心也，恕谓忖已以度人也”。
朱熹则释为“尽己之谓忠，推己之谓恕”。
皇朱二氏释忠恕二字，其意义亦正相同。
兹将忠恕二字析言如下：忠字孔子最为重视，尝言“言忠信”，又言“主忠信”又言“与人忠”，又言“行之以忠，”，前二语忠信并举，可见忠必出于诚信，否则无忠之可言。
后二语则谓言与行皆须本子忠，因人之表现于外者，不外言与行，故必须尽一己之心力以为之，是为忠。
恕，论语卫灵公篇：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
”何晏释施为加，言“已之所恶，勿加施于人。
”皇侃则谓“此释恕事也。
夫事非己所欲者，不可施与于人也，既已所不欲，亦必人所不欲也”。
所以中庸言“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
”孔子之道，以仁为忠，故称人格最完好而无丝毫缺点之人为仁人。
以为人如能做成仁人，进一步即可为圣人。
而忠恕二字，乃达成仁之两条大路，相辅而行，缺一不可。
(乙)忠恕之道的实践忠恕二字，依以上来看，皆为日用当行义理，无高深之论，儒家之主张，其可贵正在于此。
忠恕二字，理虽浅近，但实行起来，绝不容易，要想行之有常，则更难之又难，就“尽己”而言，若有一些言而不详，行之而不至，皆不可谓之“尽”，就“推己”而言，当忖己度人之际，如不能就人我之间，切实推求，反复寻思，则仍恐有疏漏，为人所不易接受，而至于偾事。
吾人厕身社会无论待人接物，若能本乎忠恕当可取得别人的信任与谅解，与人合作无间，以达于事业成功之路。
古人确能实践忠之一字者，莫如诸葛武侯。
儒家忠恕之道与当代社会调节
江西社会科学!""#$%儒家“忠恕之道”与当代社会调节!吴长庚“忠恕”是儒家道德学说中重要的理论命题。
有《论语》之“忠恕”，有《中庸》之“忠恕”。
宋代以朱熹为代表的理学家大大发展了“忠恕”学说。
“忠恕”之道有丰富的古代实践，在市场经济发展的初期，它的重要功能是发挥社会调节作用。
! 关键词"儒家；忠恕之道；当代；社会调节! 中图分类号"#$$$! 文献标识码"%! 文章编号"&’’()*&+,-$’’(. ’+)’&’/)’*吴长庚-&/(+—. ，男，江西铅山人，上饶师范学院教授。
（江西00(’’&）“忠恕”是儒家道德学说中重要的理论命题。
《论语》载孔子曾告曾子云：“吾道一以贯之。
”门人问曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”可见，在曾子看来，以孔子为代表的整个儒家思想体系，是以“忠恕之道”贯穿始终的。
孔子论“忠”有多层意思：一认为“忠”乃表现在与人交往中的忠诚老实，如《学而》所言“为人谋而不忠乎”；二表现为全心全意为君主效劳，如《论语·八佾》云：“臣事君以忠”；三表现为忠于职守，如《颜渊》讲“居之无倦，行之以忠”；四还表现为对朋友的不是之处的提醒和规劝，如《宪问》谓“忠告而善道之”，“忠焉能勿诲乎”等。
孔子论“恕”则很明确，《论语·卫灵公》曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。
”又《公冶长》云：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”《中万方数据庸》亦言：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
”所言皆从自身出发，推己及人，要求人们不把自己都不情愿接受的东西强加到他人身上。
孔子用“仁”来概括人的本质特征：“仁者，人也。
”就像核桃有桃仁，杏子有杏仁，人也当有其仁，人的仁就是“爱人”，所谓“仁者爱人”，即此之谓也。
《论语》讲仁达&’/次之多，所以，当代学者都以“仁”为孔子思想的核心。
孔子的“忠恕之道”及其当代价值
孔子的“忠恕之道”及其当代价值孔子是中国历史上著名的哲学家、思想家、教育家和政治家，他提出了许多重要的思想和理论，其中最具代表性的就是“仁”的思想和“忠恕之道”。
本文将着重探讨孔子的“忠恕之道”及其当代价值。
“忠恕之道”是孔子思想中的重要组成部分，它体现了孔子对于人际关系、政治伦理和社会治理的独特见解，具有深远的影响。
忠，即忠诚，是指对自己的责任、职业和道德伦理的忠诚，包括对天、地、祖先、父母、君王、朋友、配偶等的忠诚；恕，即宽容、谦让，是指对他人的尊重与理解，包括对下属、同事、家人、友人等的宽容与谅解。
孔子认为，忠以明君，恕以安民，忠恕并举才能实现国家长治久安，从而实现人类和谐共处的最高理想。
孔子的“忠恕之道”具有当代价值。
一方面，忠恕之道对于个人生活和道德修养具有深远的启示。
忠诚是优秀的品德，是人们信守原则、坚定信念、执着追求的体现，可以让人在自我价值与社会规范中找到平衡点。
恕德则是健全人际关系、提升人格魅力、增进社会和谐的不可或缺的品质，只有不断增强谅解、宽容和孝道，才能更好地促进人际关系和家庭和谐。
另一方面，忠恕之道也具有重要的社会价值。
忠恕之道是和谐社会建设的基础，它可以使社会的各个成员在不同层次上有所侧重，建立了一种有序的社会结构和秩序。
在当今社会，社会价值淡化，人际矛盾和社会问题日益严峻，忠恕之道在推动社会和谐、减少社会矛盾和冲突方面具有深刻的现实意义。
在职场中，“忠恕之道”可以化解职场纠纷、增进团队凝聚力和协作效率。
在家庭中，忠恕之道可以增进家庭和谐、增加夫妻感情、提高子女教育和成长。
因此，我们不妨将孔子的“忠恕之道”内化于心、外化于行，在实际生活中注重培养自己的人格修养，注重对他人的尊重和理解，以及遵循道德准则和职业伦理，从而实现个人价值的最大化和社会价值的最优化。
孔子的“忠恕之道”及其当代价值
孔子的“忠恕之道”及其当代价值孔子，春秋时期著名的思想家、教育家和伦理学家，主持儒家学派，被后世奉为“至圣先师”，其影响力和思想贡献不可忽视。
在孔子的诸多思想中，“忠恕之道”是其伦理思想的核心之一。
忠恕之道所传达的是对忠诚和宽容的重视，是孔子对人际关系和社会秩序的基本要求。
在当代社会，忠恕之道的思想依然具有深刻的价值，对人们的生活和社会稳定具有重要意义。
“忠恕”是孔子伦理思想中的核心观念之一。
孔子认为，“忠”即忠诚、忠于天命、忠于道义，是人类应遵循的最高道德准则。
而“恕”则强调宽容、包容、谅解，是对待他人的态度。
孔子强调，“忠恕，则天下和”，即忠诚和宽容能够使天下和平。
他认为，一个人应当对待他人：既不偏私，忠心于己所拥护的道德准则，又不存怨恨，宽容包容他人的过失。
这种忠而不谄、恕而不怨的态度，不仅是治理国家的重要原则，也是个人处世的道德标准。
忠恕之道在当代社会依然具有重要的价值。
在现代社会，人与人之间的相互理解、关怀和包容更加需要。
浮躁的社会风气和利己主义的心态，使人与人之间的关系变得越来越浮躁和脆弱。
在这样的背景下，孔子的忠恕之道提供了一种解决之道。
忠诚和宽容，不仅是个人修养和处世之道，更是构建和谐社会和稳定社会秩序的基石。
忠诚和宽容的双重价值所在，就在于其能够凝聚人心，促进社会的和谐稳定。
忠恕之道对于个人修养具有重要意义。
孔子提倡“忠恕”，既是要求个人对道德准则和价值体系的忠诚，又是要求个人对于他人的包容和宽容。
这种忠诚和宽容的双重要求，要求人们在言行举止中不偏私、不对他人心存怨恨。
在当代社会中，个人品德的修养对于社会的稳定和和谐具有重要影响。
如果每个人都在日常的交往中能够遵循“忠恕”之道，尊重他人、宽恕他人，将在社会层面上起到积极的推动作用。
忠恕之道对于社会治理具有重要意义。
在当代社会，治理国家、管理社会，不仅需要有效的政策和制度，更需要社会成员之间的相互信任和合作。
忠诚和宽容作为人际关系的基本要求，可以凝聚人心、增进相互信任，有利于构建和谐的社会秩序。
孔子的“忠恕之道”及其当代价值
孔子的“忠恕之道”及其当代价值孔子是我国古代思想家之一，他的“忠恕之道”成为了儒家思想的核心。
忠恕之道强调的是忠诚和恕道，即忠诚是指对于尊重的人、事、物要有对应的敬意，恕道则是指待人接物应该宽容、体恤、宽怀。
这个理念在当代社会同样具有重要的价值和意义。
首先，“忠”和“恕”在今日社会中同样具有重要的价值。
在职业场所，员工必须忠于自己的公司和工作，尊重公司的规章制度和领导的决策，同时应该巨大的容忍和尊重同事，以达到团队协作的目标。
在家庭中，夫妻间的忠诚和敬意非常重要，称得上是维系家庭的基石。
在与朋友相处的过程中，我需要恪守友谊的基本原则，才能真正地享受到这段关系所带来的快乐和意义。
忠诚不是单方面的表现，它是由彼此的信任、支持和尊重所组成的。
恕道也是非常重要的，每个人与人之间都会存在误解和矛盾，恕道就是在这种情况下帮助人们理解和容忍彼此，缓和矛盾，维护和谐、平稳的关系。
其次，“忠恕之道”可以为我们带来更广阔的视野和更高的境界。
忠是指对社会、国家、人民、文化等方面的忠诚，恕则是尊重和接纳不同文化、不同价值观，学会包容和理解别人。
当今世界上各国之间的关系越来越紧密，不同文化之间的互动日益频繁，如果我们能在忠恕之道上深入学习和了解，就能够快速增强文化的理解和欣赏，积极驾驭人类发展的历史潮流，同时能够促进不同民族之间的和谐。
最后，“忠恕之道”是道德和觉悟的表现。
忠恕之道不仅是一种行为方式，更是一种内心态度和价值观念的表现。
忠心和坚韧、恕道和宽容，需要我们在日常生活中不断宣扬和践行。
只有当我们在思想觉悟、道德水平方面达到了较高的层次，才能在具体行为上展现出忠恕之道的真正价值和意义，同时也为人类发展提供新的思考方法和行事原则。
总的来说，“忠恕之道”强调的是人类在对待自我、对待他人、对待社会和文化等多个层面上的忠诚、恕解和容忍。
它让我们了解到人类和谐、和平共处和互相理解的重要性，并引导我们从行为方式和道德观念上不断提高自己的境界。
孔子的“忠恕之道”及其当代价值
孔子的“忠恕之道”及其当代价值孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。
他提出了许多重要的思想，其中包括“忠恕之道”，即忠诚和宽恕之道。
忠恕之道是孔子思想体系中非常重要的一部分，它体现了孔子对人与人之间关系的理解和处理方式，同时也具有深远的当代价值。
孔子的忠恕之道强调了忠诚与忠道。
忠诚是忠恕之道的基础，孔子认为忠诚是一种对于道德和正义的坚守，是一种对于信仰和承诺的忠实。
在人际关系中，忠诚可以使人与人之间建立起相互信任的基础，促进社会的和谐与稳定。
在当代社会，忠诚仍然具有非常重要的意义，无论是在单位组织中还是在家庭中，忠诚都是维护良好人际关系的根本。
孔子的忠恕之道强调了宽恕与仁爱。
孔子强调了人们应该宽恕他人的过错并给予他们机会改过自新。
在人际关系中，宽恕可以缓解矛盾，减少冲突，促进人际和谐。
在当代社会，宽恕之道仍然具有重要的价值，宽容对待他人的错误和过失有助于减少矛盾和纠纷，建立和谐的社会风气。
孔子的忠恕之道不仅具有深刻的人生智慧，也具有深远的社会影响。
在当代社会，忠恕之道依然值得我们深入思考和借鉴。
在职场上，忠诚与宽恕的精神能够促使员工与企业建立起更加稳固的信任关系，增强团队凝聚力，推动事业发展。
在家庭中，忠诚与宽恕能够促使家庭成员之间建立起更加密切的亲情关系，增强家庭凝聚力，促进家庭和睦。
当代社会也需要忠恕之道来化解矛盾、缓解冲突。
在社会治理中，忠诚与宽恕的精神能够促成民众与政府之间更加稳固的信任关系，增强社会凝聚力，推动社会和谐发展。
忠恕之道还能够促使社会各界成员之间建立起更加紧密的合作关系，共同应对社会问题，实现共同发展。
在当代社会，忠恕之道也面临许多困难和挑战。
随着社会的快速发展和变化，人们对忠诚与宽恕的理解和实践方式也在不断发生变化。
社会的竞争和利益冲突也使得忠恕之道受到了一定程度的冲击。
在这样的情况下，我们需要更加深入地理解和传承孔子的忠恕之道，促使其在当代社会发挥更加重要的作用。
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2014年05月08日14:20 来源：原载《苏州大学学报》2008年1期作者：胡启勇“忠恕之道”是孔子仁学思想体系的重要组成部分，也是儒家伦理思想的精髓。
作为先秦儒家践行“仁道”的基本方式和行为原则，“忠恕之道”具有其特有的内涵与内在机制，并蕴含“忠信”、“尊重”、“人格平等”等伦理精神。
但从现实层面上看，“忠恕之道”在实践过程中面临一定现实困境，这些困境不同程度上弱化了它的普适性与有效性。
一、“忠恕之道”的伦理内涵在孔子仁学思想中，他将“忠恕之道”定位为“仁之方”[1]《雍也》，即将“仁”视为从内心道德情感外化为外在道德行为、从最高理想境界融入到现实道德践履的桥梁，并将其视为可“一以贯之”[1]《里仁》和“终身行之”[1]《卫灵公》的道德理念、道德思维方式和行为原则。
因此，要系统把握孔子的仁学思想，必须深入理解“忠恕之道”的伦理内涵。
在后世诸儒家年来，孔子关于“忠恕”的阐述主要涉及如下几段表述：其一，“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
’”[1]《雍也》其二，“子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
’”《颜渊》其三，“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’”[1]《卫灵公》其四，“子曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
”[2]《中庸》其五，“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”[1]《里仁》在以上论述中，虽然孔子认为“仁者”应该具有“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的境界，但孔子没有明确界定将其界定为“忠恕”。
只是曾子将孔子之道理解为“忠恕之道”，即所谓“夫子之道，忠恕而已矣。
”[1]《里仁》至于曾子是否把握了孔子之道的真正精神，历来诸儒家众说纷纭，莫衷一是。
但又因无据可依，于是各家皆根据自己的理解而大加发挥。
总结起来，历代诸儒家对孔子“忠恕之道”的解释遵循这样几种诠释理路：其一，以孔子之本意来诠释“忠恕”。
如孟子将“忠”解释为：“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠。
”[3]《滕文公上》郑玄则将“忠”与“恕”理解为：“告人以善道曰忠。
己所不欲，勿施于人，曰恕也。
”[4]2518 应该说，这种阐释理路是较为合理有，很能得其要旨。
其二，从字面构成来诠释“忠恕”。
如孔颖达将“恕”疏为：“如心为恕，谓之其己心也。
”[4]2043 《周礼·大司徒》疏：“中心为忠，如心为恕。
”[5]72 恕字上如下心，意指如其己心，即人同此心、心同此理之义。
于是，我们就可以己之心来推断、量度、忖度他人之心，即己之所欲，他人大概也有此欲；己之所恶，他人大概也有此恶。
其三，以“推己”“外施”诠释“忠恕”。
如戴圣在《大戴礼记·小辨》中所说：“知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德。
”[6]153 朱熹则将“忠恕”解释为：“尽己之谓忠，推己之谓恕。
”[5]72 这是对上述第二种阐释理路的发展。
“推己”在这里已不仅仅是以己之心推断、量度、忖度他人之心，还包括具体的行动在里面。
在这里，“忠恕之道”的内涵被大大地拓展了，不论己欲、己恶，凡是“推己”的心思和行为都属于“忠恕”的范围。
刘宝楠也说：“是故仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
己立己达，忠也；立人达人，恕也。
二者相因，无偏用之势。
”[6]153其四，以“体用”关系诠释“忠恕”。
如程子所说：“忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也。
忠者体，恕者用，大本达道也。
此与‘违道不远’异者，动以天尔。
”[5]72 朱熹也从体用关系来解释“忠恕”：“忠者，尽己之心，无少伪妄，以其必于此而本焉，故曰道之体。
恕者推己及物，各得所欲，以其必由是而之焉，故曰道之用。
”[5]23 “必于此而本”，是说天地万物都以此为根本；“必由是而之”是说天下万事皆据此而行。
这就把“忠恕之道”提升到了自然社会根本法则的高度。
其五，以并列关系释“忠恕”。
如杨伯峻所解注：“忠恕，孔子自己下了定义：‘己所不欲，勿施于人。
’‘忠’则是‘恕’的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：‘己欲立而立人，己欲达而达人。
’”[1]42可以看出，历代诸儒家对孔子“忠如之道”的阐释，明显呈现出两种截然不同的倾向。
一种倾向是从内外、体用、本枝、己物等主从关系或因果关系来解释“忠恕之道”，认为其具体含义就是“己所不欲，忽施于人。
”另一种理解将“忠”与“恕”视作并列或对立的两个概念来理解“忠恕之道”即“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。
比较而言，我们认为后一种理解较为合理。
但将“忠”与“恕”并列或对立起来理解，也尚不能真正把握孔子“忠恕之道”的精神内涵。
故我们主张，把“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”理解为实现“仁”德的两种基本方式或两种道德境界，可能更为合理。
从道德境界上看，“己所不欲，勿施于人”，无论在什么情况下，都保持了对一种他人的尊重，即使对人无益，至少是无害于人，这是最低限度的道德要求或道德境界，天下人都能做到，因而具有普遍适用性。
“己欲立而立人，己欲达而达人”是高级的道德要求和道德境界，在孔子看来，只有仁者或圣王方能达到这种最高境界，同时也是实现“仁”的最佳途径。
二、“忠恕之道”的内在机制虽然后世诸儒家对“忠恕之道”的伦理内涵的阐释各异其趣，但在“忠恕之道”内在机制问题上，似乎又无甚异议。
冯友兰曾说：“把忠恕作为一种实行道德的方法说”[7]400。
所谓实行道德的方法，即以忠恕为“行仁”的方法。
冯友兰认为，在这个意义上的忠恕，是指“尽己为人”和“推己及人”。
“怎样才算是尽己为人呢？为人作事，必须如为自己作事一样，方可算是尽己为人。
人为他自己作事，没有不尽心竭力底。
他若为人作事，亦如为他自己作事一样底尽心竭力，他愿意把他自己的一种事，作到怎样，他为别人作一种事，亦作到怎样，这便是尽己为人。
”“所以忠有照己之所欲以待人的意思，我们可以说，己之所欲，亦施于人，是忠。
己所不欲，勿施于人，是恕，”[7]396 冯友兰先生的理解是极为精当的。
其实，《大学》中所谓“絜矩之道”：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
此之谓絜矩之道”。
[2]《大学》应该说已极其翔实而又具体地分解了“忠恕之道”的内在机制，即就是一个“推己及人”的过程。
从内在机制上说，“推己及人”是一个“我与己”、“人与我”的关系调谐过程，其实质是一个情感互动的心理过程，也是个人内在道德价值的实现过程。
它所体现的精神是一种人际间的关爱，即所谓“泛爱从而亲仁。
”[1]《学而》对此，我们可以从几个方面来理解：首先，从人性假设来看，“推己及人”的人性根基是人具有相同的属性：同情、同心。
唯其如此，才可能从自己推及别人。
如孟子所说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。
至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。
”[3]《告子上》朱熹在解注“能近取譬，可谓仁之方也已”时说：“譬，喻也。
方，术也。
以己所欲，近取诸身，譬之他人。
知其所欲，亦犹是也。
”[5]72 强调人与人既是同类，情便相同；情相同，心便可通。
由此便可随时以己之“心”施诸和衡量“人之心”。
其次，从出发点看，“推己及人”是从自己出发，即把自己作为参照点，以自己的道德心理体验比拟、判断、匹配他人的道德心理。
如果他人的表现与自己的道德心理感受相吻合，则给予肯定的评价；如果不相吻合，则给予否定的评价。
用自己的道德心理感受，要求别人或不要求别人，即“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人。
”“推己及人”与“换位思考”不同，“推己及人”是从自己的“位”出发来度量别人的心理与行为，而“换位思考”是从他人之“位”而非己之“位”来考量人我关系。
再次，从思维方式上说，“推己及人”是一种意义思维、价值思维。
应该说，“推己及人”涉及个人心理因素和社会因素，如价值观、认知特征、个性、孝道等等，但核心还是个人的价值观念。
因此，从道德思维方式上说，“推己及人”是基于人我关系而形成的一种道德价值塑造和道德价值评价而已。
最后，从运行过程和结果来说，“推己及人”主要是以“己”所欲、所体悟为标准和依据，来判断、要求、体察、体谅和宽容他人，从而处理好人我关系。
从过程上讲，“推己及人”是以自己的道德价值观为根本依据，来度量他人之价值观，判断其合理性与不合理性、合法性与不合法性。
从结果上说，这一过程体现出主体的主动性与他人的被动性，即一种他人的被强加感，以及自己的优越感，从而使自己之道德价值观实现扩展，得以外在化、普遍化。
总之，“忠恕之道”的运行过程，也就是从修身到平天下、从内圣到外王、从“能近取譬”[1]《雍也》到“仁者无不爱也”[3]《尽心上》的过程，其基本前提是自己内在的道德情感与道德价值观，其基本过程是以“己之心”施诸、衡量“人之心”，其结果是自己内在道德情感与道德价值观实现扩展，得以外在化、普遍化，体现出一种人际间的爱。
三、“忠恕”之伦理精神从内在机制上，“忠恕之道”是一个“推己及人”的过程。
从现实层面上说，作为儒家处理现实人我关系的基本原则，“忠恕之道”实质上是一种情感互动的心理过程和内在“仁”德的价值实现过程。
从伦理精神层次上看，在个人“推己及人”的过程中，体现了一种崇高的宽容、尊重和平等精神。
其一，“忠恕之道”体现了一种“宽容”精神。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”又曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”[1]《阳货》子张曰：“君子尊贤而容众。
”[1]《子张》“宽则得众，敏则有功，公则说。
”[1]《尧曰》唯有“宽”和“容”，君子才可取得人心、获得民意，意指统治者要取得人民的拥护，就必须“推己及人”，在道德上以身作则、宽以待人。
其二，“忠恕之道”体现出一种在人际交往过程中应互相尊重的精神。
如上所言，“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是实现“仁”的两个方式、两种境界。
前者是低层次的境界，后者是高层次的境界，但皆体现出一种互相尊重的崇高精神。
从道德价值角度分析，“己所不欲”也是“人所不欲”。
若自己不欲别人剥夺自己的“生命权、生存权、财产权、名誉权”，那么自己就不要剥夺他人的“生命权、生存权、财产权、名誉权”，否则是一种反人类和不道德的行为，就是对别人的不尊重。
因此，当自己在拒斥“己所不欲”的同时，也应尊重“人所不欲”，不要将“己所不欲”转嫁于他人。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，意指当自己具有了较高德性或具有了“仁者”气宇之时，就应将自己的成功和发达同他人分享，促进他人成功与发达；在自己享有发展权的同时，不仅要尊重他的发展权，而且还要帮助他人发展。