中国民族史专题 5
第三种观点认为中国各民族在历史、政治、经济、文化等方面都形 成了共同性，更重要的是形成了共同的民族精神和民族认同意识。 因而，中华民族是一个民族实体，不是民族复合体或者聚合体。 第四种观点认为中华民族是一个整体，一个稳定的共同体，回避 了讨论中华民族是不是民族实体的问题，只强调了中华民族的整体 性。其中，有些观点套用西方民族国家理论，将中华民族称为国族， 实质上是承认中华民族是民族实体。 第五种观点以费孝通先生为代表，认为中华民族从整体角度上看 是一个民族实体，具有了民族认同意识；中华民族从多层次角度上 看是民族复合体，不同层级对立统一。费老的观点没有说明民族实 体与民族复合体之间的矛盾性，或者说他认为民族实体与民族复合 体两个概念之间具有重合的部分。由于费孝通先生提出了中华民族 多元一体格局，他的这种较为模糊的论述也是引发中华民族是民族 复合体还是民族实体争论的原因之一。
工作会议上的讲话》，《民族研究动态》1984年第12期）
1988年
费孝通在香港中文大学参加学术会议期间，发表了《中华民 族的多元一体格局》一文，给认识中国民族历史提供了一套 完整的理论体系。
1989年
费孝通主编的《中华民族多元一体格局》（中央门民族学院 出版社）专著出版；1999年，再次出版了修订本。
三、中华民族“多元”、“一体”问题
有人认为：
‚多元‛是指这些民族来源是多元的，各地区发展也不平衡，文 化、习俗、语言、宗教等方面也呈现多元的特点；‚一体‛是不管 来源如何，经济、文化、习俗、语言宗教等方面有何差异，都认同 为一个民族。这样中华民族的‚多元‛是指当代中国的56个兄弟民 族，但中华民族还没有形成为一个民族，不能称为一体。如果是指 祖国的统一不可分裂，中华各民族都要为祖国的完全统一而奋斗， 大陆上各民族都要支持党的领导与社会主义道路，那么，改为‚中 华各民族的多元一体‛、‚中国各民族的多元一体‛或‚中华各民 族的多元一统‛就比较好懂一些，也确切些，说‚中华民族的多元 一体‛，‚一体‛是指什么，难理解。 国外也有认为中国每个族群就是一个单独的‚民族‛，‚中华 民族‛的提法主要是一个政治概念，在有关族群的学术研究中没有 意义；中国存在着几十个民族，但并不存在一个‚中华民族‛，只 有‚多元‛，而没有‚一体‛。
第三，辽宋夏金元时期中华民族多元一体格局的形成；
第四，明清时期中华民族多元一体格局的稳固。
第三节 中华民族各种争论问题
一、概念问题
‚中华民族‛
一是费孝通的中华民族多元一体理论，把中华民族作为一个
自觉的民族实体来看待，既是中国民族的总称，又概括了中 国各民族的整体认同。
二是认为，中华民族属于政治范畴概念，而不是一个民族学
第一是中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，并不是 把56个民族加在一起的总称，因为这些加在一起的56个民族已结 合成相互依存的、统一而不能分割的整体，在这个民族实体里所 有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共 存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。这个论点费孝通引申为民 族认同意识的多层次论。多元一体格局中，56个民族是基层，中 华民族是高层。第二是形成多元一体格局有个从分散的多元结合 成一体的过程，在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心。汉族 就是多元基层中的一员，由于他发挥凝聚作用把多元结合成一体， 这一体不再是汉族而成了中华民族，一个高层次认同的民族。第 三是高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，不同层次 可以并存不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有 的特点，形成多语言、多文化的整体。
上的名称。他代表的是中国各民族组成统一的多民族国家的 不可分割性，用来指中国各民族，与中国56个民族作为民族 实体是不同的。因此，‚中华民族‛不是一个民族实体。
三是认为，中华民族既是指中国各民族统一国家不可分割性，属 于政治范畴，同时也属于民族学范畴，两者既存在矛盾，又可以 统一起来。其中又有认为中华民族是中国现有各民族的总称 ，（谷 苞《论中华民族的共同性》，《新疆社会科学》1985年第6期）和认为中华 民族是中国古今各民族的总称等几种不同的范围认识。 （陈连开
第二节 中华民族多元一体理论
1984年 费孝通在国家民委民族问题五种丛书工作会议上提出：
中华民族是一个不可分割的整体。中华民族这个整体又是 由许多相互不能分离的民族组成。组成部分之间的关系密切， 有分有合，有分而未断，合而未化，情况复杂。这个变化过 程正是我们要研究的民族历史。（《在国家民委民族问题五种丛书
第六种观点是周建新教授提出的中华民族内涵分为广义和狭 义，广义的内涵可以宽泛一些，抽象一些，包含的内容丰富一些。 他认为，费先生、谷苞和陈连开等人的中华民族概念属广义上的 概念。中华民族是近现代开始形成的一个带有总括性的民族和国 家相统一的意识或概念，‚中华民族‛作为一个政治民族实体已 经形成，而作为一个完全意义上的自觉（自由）民族实体正处在 形成发展阶段。 第七种观点是都永浩研究员提出的‚中华民族‛一词只在作 为复数的‚中华各民族‛的涵义时使用，而在其他场合放弃使用 ‚中华民族‛一词，改用毫无争议的、与公民共同体涵义重叠较 多的‚中华人民‛一词。
第六种观点通过提出中华民族广义和狭义概念试图消除不同 观点的争论，广义的概念可以包括前五种观点，狭义的概念接近 第三种观点，认为中华民族已经形成政治民族实体，但没有形成 真正的民族实体。作者具有一定的新思路，但是没有清楚说明政 治民族实体的涵义，以及其与完全意义上的自觉（自由）民族实 体之间的关系。 第七种观点认为中华民族的涵义相当于中华各民族，由于其 概念的不确定，建议用中华人民（或中国人民）替代。提出将作 为生物性的人们共同体—民族与政治、法律属性的国民（公民） 共同体相区别。这种观点为更加深入地研究中华民族提出了新的 视角，但是不太符合当前中国的实际。 金炳镐、裴圣愚、肖 锐：《中华民族：“民族复合体”还是“民 族实体”？——中国民族理论前沿研究系列论文之一》，《黑龙 江民族丛刊》2012年第1期
中国民族史专题
第五章 中华民族多元一体格局
“中华民族多元一体格局‛ 这一理论是中国学者在人文社会 科学领域里为数不多的世界性的 理论创造。
费孝通
第一节 民族识别工作
1956年 最初由全国人民代表大会民族委员会主持，中央民族事务委员会 和中央民族学院协同工作。 组织了内蒙古、新疆、西藏、云南、贵州、四川、广东、广西等8 个调查组。 1958年 改由中国科学院哲学社会科学部民族研究所主持。 并新设了甘肃、青海、宁夏、辽宁、吉林、黑龙江、湖南、福建 等8个调查组。 1964年 这项调查工作完成了调查报告340多种，2900多万字；整理档案 资料和文献摘录100多种，1500多万字；拍摄少数民族科学纪录 片十几部，搜集了一批少数民族历史文物。
第一种观点认为中华民族是中国各民族的总称（有的学者提出 还包括中国历史上的各民族），它代表的是中国各民族组成统一 的多民族国家的共同性和一体性，与中国 56 个民族实体不同， 中华民族不是一个民族实体。 第二种观点明确提出中华民族是复合民族，或者说是民族聚合 体。与民族实体不同，中华民族是在中国统一国家形成发展中由 汉族和少数民族逐渐复合形成的。中华民族在形成发展中具有了 自己的一些共同性的特征，但是各民族又都保持着各自的民族特 征，各民族实体包涵于民族复合体之中。
孙秋云认为：
不应从汉族族体，而主要应从汉文明的扩展或汉文化的传播及 汉文明周边族体对汉文明的认同和仰望的角度来理解中华民族多 元一体格局的形成。（《费孝通“中华民族多元一体格局”理论之我见》，
《中南民族大学学报》2006年第族源的多元；一体首先是客观存在的国 家的一体，其次是各民族文化特质的共性，以及中华民族的大认 同与凝聚力等。（《关于“中华民族”称谓的思考》，《贵州民族研究》
第一种和第二种观点非常接近，都认为中华民族不是民族实体。 第二种观点比第一种观点更侧重于各民族的交往交流交融，故提 出了复合体的概念。当然，民族复合体也是包括中国各民族的。
第三种观点与前两种观点相对，指出中华民族是一个民族实体。
第四种观点重点讨论了中华民族的整体性，对于深入研究中华 民族内涵有一定帮助。但是由于回避了民族复合体与民族实体的 问题，这种整体性的讨论难免是不全面的。 第五种观点因是费孝通先生提出的，所以产生了很大影响。他 反对第一种观点，中华民族不是各民族的总称，同时又模糊了民 族复合体与民族实体的对立，将第二种和第三种观点视为不同层 次和角度上探讨。
费孝通的提法是：
‚‘多元’是指各兄弟民族各有其起源、形成、发展的历史， 文化、社会也各具特点而区别于其他民族；‘一体’是指各民族 的发展相互关联，相互补充，相互依存，与整体有不可分割的内 在联系和共同的民族利益。这种一体性，集中表现为祖国的统一 和整个中华民族的大团结，表现为共同关心与争取祖国的完全统 一与繁荣富强，大陆上各民族坚持党的领导和社会主义道路。所 以，中华民族的‘一体’，是指各兄弟民族的‘多元’中包含不 可分割的整体性，而不是其中某个民族同化其他民族，更不是汉 化，或者马上实行‘民族融合’‛。（《中华民族多元一体格局（修 订本）》，309页）而一体凝结的核心就是汉族。
所以高层次的民族可说实质上是个既一体又多元的复合体，期间 存在着相对立的内部矛盾，是差异的一致，通过消长变化以适应 于多变不息的内外条件，而获得者共同体的生存和发展。 （《简述
我的民族研究经历和思考》，《北京大学学报》1997年第2期）
这一格局经历了四个阶段：
第一，先秦秦汉时期中国各族多元一体格局出现； 第二，魏晋南北朝隋唐时期中国各族多元一体格局的发展；
称谓的思考》，《贵州民族研究》2000年第3期）
二、中华民族自在与自觉问题、 民族实体问题
中华民族形成和发展问题也多以费孝通的理论体系为主：
‚中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来和西方列强 对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过 程所形成的。‛‚距今3000年前，在黄河中游出现了一个由若干 民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，像滚雪球一般地 越滚越大，把周围的异族吸收进入了这个核心。它在拥有黄河和 长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续不 断吸收其他民族的成分而日益壮大，而且深入其他民族的聚居区， 构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这个疆域内许多民族 联合成的不可分割的统一体的基础，成为一个自在的民族实体， 经过民族自觉而称为中华民族。‛（3、4页）
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中国民族史
中国民族史是研究中国各民族的历史、文化、传统和发展的学科。
中国是一个多民族国家，拥有56个民族，各民族之间有着复杂而丰富的交流、融合和独特的发展历程。
中国民族史研究致力于了解和探究不同民族的起源、演变、文化传承以及彼此之间的关系。
以下是中国民族史的一些重要内容和研究方向：
1.民族起源与迁徙：研究不同民族的起源和迁徙历程，探索
各民族的发展脉络和文化根源。
例如，中华民族、汉族、
少数民族等的起源和发展。
2.文化传统与民族特色：研究各民族的文化传统、语言、风
俗习惯等，揭示各民族的独特文化特色，如蒙古族的牧民
文化、藏族的宗教信仰等。
3.民族关系与交流：研究各民族之间的交流、融合和互动，
探讨各民族间的关系和互动形式，如汉藏关系、汉满关系
等。
4.民族政策与发展：研究中国政府的民族政策、少数民族地
区的经济发展和社会进步，探索各民族的发展现状和前景。
5.民族历史事件与人物：追溯和研究各民族历史上的重要事
件和人物，如辽金时期的女真族、明朝的满洲族等。
中国民族史研究有助于我们理解和尊重不同民族的多样性和共同发展的历程，促进不同民族的交流、合作和和谐共处。
该学
科涉及广泛，需要综合运用历史学、人类学、民族学等多个学科的理论和方法。
通过深入研究中国各民族的历史，可以促进民族团结、文化保护和社会进步的发展。
中国民族史概要期末考试复习范围(2011—2012上)黔南师院版
《中国民族史概要》（一）识记1．古代民族的军制、兵制古代的军制、兵制，既是军事组织，又是行政组织。
匈奴国的统治体制是以单于为最高首领，并通过对单于近亲和异姓贵族的分封来管理国人和部署。
乌桓的军制是从邑落组织中衍生出千夫长、百夫长的军制，是模仿汉朝的郡国制和匈奴兵制的一种军事组织。
鲜卑的邑长与千长百长制是到西晋才有的，成为“晋鲜卑率善邑长（千长、百长）”等名号。
这些邑长、千长、百长是军政组织的一级职官。
他们唯命是从，成为最高统治者得心应手的工具。
契丹有一个地位仅次于联盟长的军事首长“夷离堇”。
后来由世选制变为世袭制。
女真的猛安谋克制。
氏族、部落首领在进行生产或行军时，按率领人数多寡，称作“猛安”（女真语“千”之意）或“谋克”（“百”之意）。
规定100户为1谋克，10谋克为1猛安。
这是女真人兼具军事、政治、生产三方面职能的社会组织。
蒙古的千户制是将其部属编成千户组织，任命千户长管理。
成吉思汗称汗后，将全体蒙古人以千户，百户，十户的形式组织起来，封有功的那可儿们为千户长，百户长，十户长，世袭管领，称为“沙余儿合勒（恩赐、分封）”。
满族的牛录组织是指人们在行军出猎时，各依所属的族或寨而行，每10人中推选1人为首领，称“牛录额真”，所属9人听其智慧。
努尔哈赤规定每300人编依牛录，每牛录置依牛录额真，每5牛录置一甲喇额真，每5个甲喇构成一个固山，即人们后来称为的“旗”。
八旗为1604年努尔哈赤编的4个固山，分别用黄、红、蓝、白四色旗作为标帜，于是改以旗色称作黄、红、蓝、白四旗；1615年又增设镶黄、镶红、镶白、镶蓝四旗，合称八旗。
吐蕃尽全境分为“如”和“东岱”两级建置。
“如”是分支之意，吐蕃按地区划分为5个如：伍如、约如、叶如、如拉赫苏毗如。
如下面设有东岱，又称桂东岱，意味“千户”。
如的长官称如本、副将；东岱的长官称为岱本，均由王朝任命。
这是以地域关系代替以往的血缘关系的氏族制度。
2．中国民族中的不同人种古代黠嘎斯，是白种“黄面赤人”。
中国民族史概要王钟翰2010版
中国民族史概要王钟翰2010版中国是一个多民族的国家，拥有着丰富多样的民族文化。
中国民族史概要是对中国各民族历史的概括和总结，其中包含了丰富的内容和重要的历史事件。
本文将以王钟翰2010版的中国民族史概要为基础，对中国民族史进行概述。
第一章：中国古代的民族形成中国古代是由多个民族相互融合而成的。
在远古时期，中国的主要民族是华夏族，他们在黄河流域发展出了独特的文化和文字。
随着时间的推移，其他民族也逐渐融入到中国的大家庭中，如炎黄、羌、戎、狄等。
这些民族的融合和交流，为中国古代文明的形成打下了基础。
第二章：中国古代的民族政权中国古代曾出现过多个民族政权。
最有名的是夏、商、周三代的政权，他们都是由华夏族创建的。
此外，还有秦、汉、唐、宋等朝代，这些朝代的创建者来自不同的民族，如秦朝的秦始皇，汉朝的刘邦，唐朝的李渊等。
这些民族政权的建立和发展，对中国古代的政治、经济和文化产生了深远的影响。
第三章：中国古代的民族文化中国古代的民族文化是多元而丰富的。
在古代，各个民族都有自己的语言、文字、宗教和艺术等方面的特色。
其中，汉族的文化对中国的文化发展影响最大，如汉字的发展和传播，儒家思想的兴起等。
此外，其他民族的文化也各具特色，如藏族的藏传佛教，维吾尔族的古尔邦节等。
这些民族文化的交流和融合，丰富了中国古代的文化景观。
第四章：中国现代的民族问题在中国现代历史中，民族问题一直是一个重要的议题。
中国是一个多民族国家，各个民族之间存在着一定程度的差异和矛盾。
为了维护国家的统一和稳定，中国政府采取了一系列的措施，如实行民族区域自治制度，保护各民族的语言和文化传统，提倡民族团结等。
这些措施在一定程度上缓解了民族问题，促进了中国的发展和进步。
第五章：中国民族史的研究与传承中国民族史的研究和传承是一个重要的学科领域。
通过对古代文献的研究和田野调查的实践，学者们对中国民族史的各个方面进行了深入的研究和探讨。
他们通过对历史事件和文化现象的分析，揭示了中国民族史的发展规律和内在联系。
中国民族史概要知识汇总
中国民族史概要知识汇总中国的民族史那可真是一部超级精彩的大杂烩，就像一个装满了各种奇珍异宝的魔法口袋。
先说说汉族吧，这就像是民族大家庭里的老大哥。
人数众多，历史悠久得就像一条从远古流淌至今的大河。
汉族的文化如同茂密的森林，儒家思想是那粗壮的大树，诗词歌赋是林子里灵动的鸟儿，每一只都唱出独特的文化音符。
再看看蒙古族，他们简直是马背上的超级英雄。
骑术精湛得就像人和马是一体的，在草原上驰骋的时候，那速度快得像一阵龙卷风。
蒙古包就像大地上一朵朵会移动的蘑菇，跟着牧民们逐水草而居。
维吾尔族呢，就像一群热情似火的舞者。
他们的舞蹈充满了活力，每一个动作都像是盛开的花朵在风中摇曳。
那达坂城的姑娘啊，美得像天上的星星一样耀眼，还有那香甜的哈密瓜和羊肉串，一吃就像味蕾在舌尖上开派对。
藏族像是高原上的雄鹰，神秘而又神圣。
布达拉宫高耸入云，就像一座通往天空的城堡。
他们的信仰如同雪山一样纯洁坚定，转经筒一转，仿佛能把世间的美好都转动起来。
满族呢，那可是带着皇族的光环。
就像一部华丽的宫廷剧，曾经的旗袍就像流动的画卷，展现着独特的韵味。
现在的满族同胞也是把这种传统与现代融合得恰到好处。
苗族就像是山中的精灵，他们的银饰华丽得不像话，戴上那些银饰就像把银河披在了身上。
苗寨错落有致，就像大地的艺术品，每一个角落都藏着古老的故事。
彝族是火焰的使者，火把节的时候，那满山的火把就像一条燃烧的巨龙。
他们的服饰色彩斑斓，就像打翻了的颜料盒，美轮美奂。
还有回族，他们的美食是舌尖上的魔法。
那清真美食的味道，就像一个小恶魔，一旦尝过就会勾着你的胃，让你念念不忘。
白族就像洱海的明珠。
他们的建筑精致得像工艺品，三坊一照壁就像在诉说着岁月的宁静与美好。
朝鲜族仿佛是优雅的舞者和歌唱家。
长鼓舞起来，就像蝴蝶在花丛中翩翩起舞。
泡菜的味道，酸得开胃，辣得过瘾，就像生活中的小刺激。
各个民族就像一朵朵不同颜色、不同形状的花朵，在中国这片大花园里竞相绽放。
他们共同组成了一个充满活力、五彩斑斓、无比精彩的大家庭。
《中国民族史》教学大纲
《中国民族史》教学大纲
课程名称：《中国民族史》
课程类型：专业选修课
适用对象：文物博物馆学专业本科生三年级
计划课时：36课时
学分：2学分
任课教师：刘瑞俊
一、课程简介
课程主要以中华民族形成、发展、强盛的历史过程为主线，主要讲述历史上不同时期各个民族群体之间相互交流、相互融合、共同创造中华民族的历史过程，使中华民族的内涵不断扩大、统一多民族的共同体的认同不断增强。探讨中华民族发展的轨迹、特点和规律，正确总结历史上民族问题的经验教训，作为现在和未来正确解决我国民族问题的借鉴。
一、民族定义和民族形成问题
二、民族同化和民族融合
三、中国多民族统一国家形成的理论
1.“中华民族多元一体格局”
2.民族凝聚力说
3.“历史发展整体性”
四、民族战争与民族英雄
第三节民族史研究的发展史略
一、古老的传说和记录
二、历史文献
三、二十世纪的民族史撰著
第四节中国民族史的分期
一、王朝史与中国史、民族史的关系
基本要求：（1）了解中国民族史研究对象、基本内容，了解学习研究中国民族史的意义。（2）熟悉中国民族史研究中的主要概念和重要理论问题。（3）掌握中国民族史的分期问题。
本章内容主要纲目：
第一节学习中国民族史的意义
一、学习中国民族史的意义
中国民族史
民族定义、民族同化、民族融合民族定义：斯大林“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于文化上的共同心理素质的稳定的共同体”；狭义的民族仅指资本主义和社会主义民族而言，一般又指现代民族，广义的民族一词是指处于不同社会发展阶段的各种人们的共同体（民族国家）；内有认同，外有界限。
民族同化：同化问题即丧失民族特性，变成另一个民族的问题；民族同化是一个民族失去自己的民族特征与另一个民族相结合为一体；民族同化有不同途径，主要有强制同化和非强制同化两种。
民族融合：所有民族都失去各自固有的民族特征而熔铸为没有界限的人类整体，所以民族融合就是民族的消亡；民族融合广义上理解，把民族间的融合汇合也包括进去，交融汇聚，分化组合历史现象。
略述中国民族史研究对象、基本内容研究对象：中华民族形成发展过程中，历史上所有参与了这一进程并发挥作用作出自己贡献的民族群体，既包括今天中国疆域内的民族，又包括不在疆域内的民族内容：中国疆域问题：今天中国疆域范围、中国历代王朝的疆域范围；研究各民族的文化的起源、发展和特点以及各民族之间的文化交流，包括中国古今各民族的族别史、各地区的民族史、各民族的政治经济文化专门史和民族关系史等内容。
如何评价历史上的民族战争正义与非正义，主要问题是要弄清楚这个战争是由什么引起的，它是由哪些阶级准备和进行的。
反抗民族压迫；推翻异族统治；自卫性质的反掠夺斗争；维护国家统一的战争；统一国家的战争。
如何看待民族英雄“民族英雄”与“英雄人物”。
民族英雄，首先是有民族的因素。
只有在民族关系能反映出民族因素来。
单一的民族国家在国内根本就不存在民族关系问题。
反映在民族关系上，能成为英雄的，只能在民族存亡间的斗争中反映出来。
中国各民族共同的英雄：是在反对封建主义、殖民主义和帝国主义的斗争中出现的民族英雄；本民族的英雄：即一个民族内部的英雄，是在跟别的民族斗争中或在本民族的内部斗争中成长出现的民族英雄；凡是中国某一个民族的民族英雄，也就是中华民族的民族英雄。
中国民族史专题ppt课件
其次，中国历史上的统一和分裂都是相对的，绝没有与今 天疆域一致的绝对统一；统一和分裂又相互渗透，统一之 中也可以出现小的、暂时的分裂割据（如明代北方的鞑靼、 瓦剌等），分裂之中也有局部的统一（如南北朝等）。” “确定某一地方或民族是否属于历史上的中国，我们认为， 只能用一个国际上也通行的标准，即行政管辖，只有历史 上中国统一的多民族国家管辖的地方和民族，才能是历史 上中国的地方和民族。如果否认这个标准，用今天中国行 政管辖范围内的民族和地方去套历史上中国的民族和地方， 那就等于取消了历史上曾经存在过一个发展为今天的历史 上的中国。当然，历史上的行政管辖与近现代的行政管辖 应该是有区别的。”（周伟洲《中国中世西北民族关系研究》，
青海人民出版社1993年）
学术座谈会”；《历史上的中国和中国历代疆 域》，《中国边疆史地研究》1991年第1期）
【多民族共同活动范围说】 翁独健（1981年）
“关于疆域问题，我们是一个统一的
多民族国家，我们国家的历史是各族人民
共同缔造的，各族人民的历史，不管他们
在历史上处于什么地位，也不论处于什么
情况，属于中原王朝一部分也好，独立于
划分疆域板块的：于逢春《构筑中国疆域的文明板块类 型及其统合模式序说》，《中国边疆史地研究》2006 年第2期；
侧重疆域管理体制关系的：李大龙。
社科院主办《中国边疆史地研究》杂志是一个重要阵地， 可以查看相关文章。
个人认同：
“历史上的中国应指历史上我国统一的多民族国家，而 历史上我国统一的多民族国家存在着统一和分裂的情况。 因此，当统一的多民族国家处于统一时期，历史上的中国 就是当时的统一的多民族政权，即由汉族或其他少数民族 所建立的中央集权的封建国家。在统一的多民族政权处于 分裂时期，则由原统一的多民族国家管辖的民族或地区出 现的政权，都应是当时中国的一部分。值得注意的是，在 如何看待历史上中国统一的多民族国家统一和分裂问题时， 应首先将中国历史发展的过程当成一个整体来看，不能割 断历史，抽出其中一段来孤立的分析，这样做势必对分裂 时期的中国各政权做出片面的结论。
中国民族关系史专题讲义
中国民族关系史专题讲义中国民族关系史是一个广阔而复杂的领域，涉及多个民族之间的互动、融合、冲突和和解。
以下是一份简要的专题讲义大纲，概述了中国民族关系史的主要时期和特点：一、古代民族关系（远古至秦汉时期）原始社会的部落联盟与融合夏、商、周时期的华夏族与其他族群的关系春秋战国时期的诸侯国间的民族交融秦汉时期的统一与边疆民族政策二、魏晋南北朝至隋唐时期的民族融合魏晋南北朝的民族迁徙与文化交融隋朝的统一与民族政策的调整唐朝的盛世与多民族融合的特点三、宋元明清时期的民族关系宋朝的民族政策与辽金西夏的关系元朝的统治与蒙古族对中国的影响明朝的民族政策与对外关系清朝的满汉融合与对少数民族地区的管理四、近现代民族关系的变迁晚清的民族觉醒与民族主义兴起民国时期的民族政策与民族关系的演变中华人民共和国成立后的民族区域自治制度改革开放以来的民族关系与民族政策的发展五、当代中国的民族政策与民族关系民族区域自治制度的实施与发展民族文化的保护与发展民族团结进步创建活动民族关系的现代挑战与对策在讲授这一专题时，应当注意以下几点：历史背景：每个时期的民族关系都与其历史背景紧密相关，包括政治、经济、文化等多方面因素。
多元一体：中国历史上的民族关系体现了多元文化的共存与交流，不同民族之间既有冲突也有融合。
政策影响：历代政府的民族政策对民族关系的发展有着重要影响，这些政策反映了当时的政治理念和社会状况。
现实意义：研究历史民族关系对于理解当前民族问题和制定相关政策具有重要的参考价值。
这份讲义只是一个大致框架，具体内容需要根据教学目的和学生需求进行详细展开。
中国民族史概要课件
05
中国民族的未来展望
全球化背景下的民族发展
全球化对民族发展的影响
全球化进程加速了各民族间的交流与融合， 为民族发展带来了新的机遇和挑战。
民族文化的传承与创新
在全球化的背景下，各民族应保持自身文化的独特 性，同时不断创新，以适应时代发展的需求。
民族经济的合作与竞争
全球化促进了民族间的经济交流与合作，同 时也带来了竞争与挑战，需要各民族加强自 身经济实力。
2
华夏族在春秋战国时期逐渐形成了共同的文化和 地域认同，秦汉时期实现了政治上的统一，形成 了更为明确的华夏族概念。
3
华夏族在历史上不断与பைடு நூலகம்边民族融合，形成了汉 族等民族，对中国的历史和文化产生了深远的影 响。
汉族的形成与发展
01
汉族是现代中国的主体民族，其前身是华夏族，经历了数千年 的演变和发展。
各民族共同繁荣。
中华文化的传承与创新
中华文化的核心价值
传承和弘扬中华文化的核心价值，如仁、义、礼、智、信等，对 现代社会具有重要意义。
传统文化的保护与传承
加强对传统文化的保护和传承，采取有效措施防止文化遗失，让中 华文化在世界文化舞台上发挥更大的作用。
文化创新与时代发展
在传承传统文化的基础上，结合时代发展需求，不断创新和发展中 华文化，使其更具活力和生命力。
动了各民族的平等、团结和发展。
当代中国民族的发展与进步
总结词
当代中国民族在政治、经济、文化等方面都取得了显 著的发展和进步。
详细描述
随着中国改革开放的深入推进，各民族在经济、文化和 社会方面都取得了长足的进步。在经济发展方面，各民 族地区的经济实力不断增强，人民生活水平得到显著提 高。在文化方面，各民族的文化传统得到了更好的保护 和传承，同时各民族之间的文化交流也日益频繁。在社 会方面，各民族的平等权利得到了更好的保障，社会治 理体系也更加完善。这些发展与进步都为中国民族的团 结和繁荣奠定了坚实的基础。
中国民族八年级上册知识点
中国民族八年级上册知识点中国民族八年级上册是中学历史教材的一部分，它涵盖了中国民族史上重要的知识点和事件。
学生们在学习这本册子时需要认真阅读，深入了解中国民族的历史背景和文化内涵。
本文将介绍中国民族八年级上册的主要知识点，让读者对这个话题有更全面的认识。
一、人类早期的文化与生活中国民族八年级上册的第一章主要介绍人类早期的文化与生活。
这一章节涵盖了人类早期的历史、人类的演化以及文化的发展等方面的知识。
学生们可以了解到早期人类是如何生存并逐渐发展起来的，同时也可以了解到早期文化的形成和演化的历程。
二、商周时期的政治与文化中国民族八年级上册的第二章主要介绍商周时期的政治与文化。
这一章节涵盖了商周时期的典型文化、封建制度和重要的历史事件。
学生们可以了解到商周时期的社会构成、政治和文化发展的历程。
三、战国时期的政治与文化中国民族八年级上册的第三章主要介绍战国时期的政治与文化。
这一章节涵盖了战国时期的主要史实、文化和哲学家的思想。
学生们可以了解到中国古代战国时期的历史事件和重要的文化思潮，如道家、儒家等。
四、秦汉时期的政治与文化中国民族八年级上册的第四章主要介绍秦汉时期的政治与文化。
这一章节涵盖了秦汉时期的朝代更迭、文化艺术和社会制度等方面的知识。
学生们可以了解到秦汉时期的政治和文化的发展，如大一统制度、汉字的演变等。
五、南北朝时期的政治与文化中国民族八年级上册的第五章主要介绍南北朝时期的政治与文化。
这一章节涵盖了南北朝时期的历史背景、政治官僚制度和文化艺术等方面的知识。
学生们可以了解到南北朝时期的社会经济发展和文化交流的历程。
六、唐宋时期的政治与文化中国民族八年级上册的第六章主要介绍唐宋时期的政治与文化。
这一章节涵盖了唐宋时期的权力机构、文化艺术和经济发展等方面的知识。
学生们可以了解到唐宋时期的政治制度和文化艺术的繁荣发展，如诗词歌赋、绘画艺术等。
七、明清时期的政治与文化中国民族八年级上册的第七章主要介绍明清时期的政治与文化。