审美心理意象图式的建构

审美心理意象图式的建构层层深入的三个层次“内在表象世界→各类审美图式→审美意象”的层层深入是审美潜意识的内在逻辑（规律性）。

这种审美潜意识的“层层深入”，从审美潜意识的认识论的角度来看，就是一个由杂乱无章的、具象的“内在表象世界”深入到抽象的“审美图式世界”，再深入到具象与抽象相融合的“审美意象世界”的过程；从审美潜意识的存有论角度来看就是一个“正题—反题—合题”的逻辑构成的深化过程。

审美潜意识作为人类审美认识的一种内在构成，与一般的人类认识一样有一个由杂乱无章的具象的表象世界深化为抽象的概念世界的过程，不过，审美潜意识不同于一般的认识构成的地方在于，它并不是以形成概念系统和概念世界为终结，而是在表象的具象性与抽象性的基础上构成一种具象性与抽象性相融合的“审美意象”系统和世界。

这样就形成了审美潜意识“三个层次”“层层深入”的发生过程。

一般而言，人的认识是在实践中由浅入深地形成的。

首先是一个人通过自己的五官感觉（眼、耳、鼻、舌、身）获得对象的各种属性并形成关于对象的整体的知觉，这种直接的知觉会在人的大脑相关部位留下印象，从而形成关于这个对象的表象；如果这种表象能够在人的大脑之中比较长时间地保持下来，也就成为一种记忆，这种记忆反复积淀就成为了人的潜意识中的内在表象层。

但是，这种内在表象层，开始可能就像一个杂乱无章的仓库，经过反复实践和学习教育，个体就会按照一定的方式进行分门别类，整理出一个比较有序的序列，这就是各种“图式”的形成。

经过这样的整理，个人的知识系统就走向了较高水准的抽象。

不过这样的抽象水准仍然保持了较多感性的、具象的成分。

因此，人们会沿着两个方向进一步将这些“图式”深化，或者沿着“图式”的抽象方面经过反复实践进行抽象化概括，得出相对应的概念系统，这就是抽象思维；或者沿着“图式”的具象方面，经过反复实践进行形象化概括，获得相对应的意象系统，这就是形象思维或意象思维。

“意象”就是这种形象思维或意象思维的产物。

每一个人都会有抽象思维和形象思维，两种思维交替使用。

但是，当一个人担当不同的社会角色的时候就会出现两种思维的不同侧重：当他作为理论家或思想者进行科学性质的活动时，就以抽象思维为主而以形象思维为辅，建构起概念化的理论体系；当他作为艺术家或者审美者进行艺术性质或审美性质的活动时，就以形象思维为主而以抽象思维为辅，建构起形象化的意象系统。

长期的审美实践和艺术实践就会在这些艺术家或审美者的潜意识之中构成审美意象世界。

值得注意的是，单一的、个别的审美意象的形成往往是一次性的，不大容易保存有审美潜意识之中；只有那种审美者或艺术家有意识地反复强调或重复实践的审美意象才可能保存有审美潜意识之中，并形成审美意象世界。

这个反复强调或重复实践的过程往往就表现为一个“正题—反题—合题”（正—反—合）的合逻辑的过程。

正题是审美内在表象世界，它是每一个审美者或艺术家的审美表象记忆的积累和沉淀；它开始是杂乱无章的，但是，当各种各样的审美表象记忆积累和沉淀到一定水准的时候，它们在审美潜意识之中就会产生有意或无意的分门别类的扒梳整理。

这时这些杂乱无章、形形色色、感性具体的审美表象记忆就会向反题发展，走向有序化、类别化、系统化，从而形成“审美图式世界”。

每一个审美者或艺术家按照自己的审美习性或审美习惯形成具有个性特征的“审美图式世界”，它包括美学范畴图式、审美形式图式、审美观念图式所组成的井然有序的规范化和范导性的理性抽象的审美潜意识世界。

当正题与反题反反复复相互作用之后，在审美者或艺术家的审美潜意识里就会自不过然地形成一种既有鲜明的个性特征又有高度概括性的内心形象即“意中之象”，也就是所谓的“审美意象”。

这种审美意象的系统构成就是所谓的审美意象世界，它一般包含着原型意象、典型意象、意境意象。

它是前面的正题与反题的融合形成的合题，因此就是感性与理性的统一、具象与抽象的统一、内容与形式的统一、主观与客观的统一、有限与无限的统一。

因此，审美意象世界是审美潜意识的外在形象显现，什么样的审美意象占据着主导地位，就会显示出这个审美者或艺术家的主要审美特征，原型意象占据主导地位一般表现为象征型或传奇性审美特征，典型意象占据主导地位一般表现为古典型或叙事性审美特征，意境意象占据主导地位则一般表现为浪漫型或抒情性审美特征。

这里的关键在于人的审美判断力。

正是这种审美判断力使人能够完成审美潜意识生成的层层深入的过程。

这个关键问题是由德国古典美学奠基人康德最系统地发现和阐述了的。

众所周知，康德把判断力（包括审美判断力和审目的判断力）作为沟通把握现象界的感性和知性能力（纯粹理性）与信仰物自体的理性能力（实践理性）之间的中介因素和过渡环节。

在康德那里，判断力一般是把特殊包含在普遍之下来思维的机能。

判断力分为两种：1．规定的判断力（一译“决定的判断力）。

即辨识某一特殊事物是否属于某一普遍规律的能力。

在这里，普遍规律是既定、现成的，问题在于把它具体运用于特殊事物。

2．反省的判断力（一译“反思的判断力”）。

在这里，特殊是既定的，问题在于去寻找普遍。

这就是审美的判断力和目的论的判断力。

它不是从普遍性的概念、规律出发来判断特殊事实，而是从特殊的事实、感受出发去寻觅普遍。

康德用来沟通理解力和理性的判断力的就是这种“反思的判断力”。

正如属于知（认识）的理解力的有其先验范畴和原理（即规律性），属于意（道德、意志）的理性有其先验的道德律令（即最后目的），反思的判断力，属于情（感情）的范围，也有其先验的原理。

这个先验原理就是自然的合目的性。

康德把包含着一个对象的现实性基础的关于这个对象的概念，叫做目的；而把一个物体与很多物体仅仅按照目的而可能的品质相一致的情况，叫做该物的形式的合目的性。

因此，在康德那里，目的涉及事物实际存有的根据的概念，而合目的性则仅仅是事物的形式所涉及的事物的多样性经验的统一性。

这就是说，康德的“目的”指的是自然界内部的有机统一的系统，它不是对象本身所具有的，而是人们去探究自然统一经验所必需的引导规范，它表现为合目的性。

合目的性又分为两种：1．主观的合目的性，即对象的某些形式因为与人们主体的某些认识功能（理解力和想象力）相符合，使人们从主观情感上感到某种合目的性的愉快，但并没有也不浮现出任何确定的概念，是一种“无目的的合目的性”，所以称为“形式的合目的性”或“主观合目的性”。

2．客观合目的性，指自然界的有机生命的结构和存有具有统一的系统性，似乎符合某种“目的”，这是一种“客观的合目的性”。

前者是自然合目的性的审美（情感）表象，后者是自然合目的性的逻辑（概念）表象。

因此，这就形成了审美判断力和审目的判断力（一译“目的论判断力”）的区别，所以《判断力批判》一书就分为“审美判断力批判”和“目的论判断力批判”上、下两卷。

因此，从情感上感觉到事物形式符合我们的认识功能（理解力和想象力），就是审美判断；从概念上认识到事物形式符合它们自己的目的，因而显得是“完善的”，就是审目的判断（目的论判断）。

正是因为判断力本身的性质，判断力才能够在理解力与理性之间起沟通、桥梁的作用：1．判断力因为其先验原理是自然的合目的性，因而可以起到中介作用。

这就是说，现象界（自然的诸概念）和物自体（自由概念）判然分开，尽管感性的现象界的东西不能规定超感性的物自体的东西，但是，反过来自由概念中的最后目的却要对自然诸概念的规律性起范导作用。

而判断力因为它的自然的合目的性这个先验原理，在审美判断中暗含着概念（“无目的的合目的性”），在审目的判断中明显地含着概念，因而略带理解力的性质；同时，它本身又是一种“合目的性”，所以也略带理性（“最后目的”）的性质，就使自然的概念过渡到自由的概念成为可能，而判断力本身也就成了二者之间的中介和桥梁。

2．与第一点相对应，情感（快感与不快感）要假定一个对象，以这对象的形式来与主体的认识功能或客体本身的目的来进行感觉或认识，情感也就略带认识的性质；同时，情感又会促进心意对于道德感的感受性，因而情感，也略带意志（欲念）的性质，因而在认识和意志之间，情感也成了中介和桥梁。

3．审美活动是想象力和理解力的无意识的协和一致，所以，尽管审美判断力面对自然的客观事物，但主观态度却可以任凭想象力自由地飞翔，这样一来，本来是不自由的自然，通过审美判断力，就变成了想象力自由活动的园地，因此，审美判断力就把自然界的必然和精神界的自由结合起来，使我们在局部的现象中，感到自由的愉快。

因此，审美判断力就成了理解力与理性之间的中介和桥梁。

我们看到，康德的解说是为了他的“批判哲学”体系的完善，其中有很多康德自己的设定和假说。

不过，他关于审美判断力的性质和特征的阐述确实是合理的。

正是因为审美判断力的这种把个别的、特殊的事物和现象放到一般的、普遍的规律之下来思考的机能保证了人们的审美认识活动能够由杂乱无章的内在表象世界通过比较抽象的审美图式世界达到感性与理性相统一、内容与形式相统一、有限与无限相统一、主体与客体相统一的审美意象世界，而且能够把认知、情感、意志在审美对象之中统一起来。

这样一种内在逻辑的过程，就是依靠了审美判断力的性质和特征而成为普遍必然性的和普遍有效性的规律。

基础、中介、表征在审美潜意识的内在结构中，内在表象世界是基础，审美图式是中介，审美意象是表征。

它表现在两个方面：一方面，从审美潜意识的积累生成过程来看，审美潜意识是在长期持续的审美实践和艺术实践中积累和沉淀了许很多多相关的审美表象记忆，再经过反反复复的积累沉淀和分门别类形成各种各样的审美图式，最终建构起许很多多审美意象，积淀在审美潜意识之中；另一方面，就审美潜意识的实际构成而言，审美内在表象世界往往是深藏不露的，作为审美潜意识的信息存储库和取之不尽用之不竭的信息源存有于人的大脑的潜意识相关区域之内，而审美图式世界则是审美内在表象的过滤器和整流器，审美图式把审美内在表象世界按照一定的审美图式整理成有序的审美意象世界，那么审美内在表象世界就成为了审美潜意识的最外层的表征，正是审美意象世界直接与外在的审美对象世界和艺术对象世界相互作用，以形成审美感受，而且使审美感受的过程成为自动化、自主化、自觉化的直觉过程，让人迅速而敏捷地形成审美判断。

因此，在审美潜意识的结构之中，内在表象世界的基础性、审美图式的中介性、审美意象的表征性，在审美想象力与审美判断力的形成和表现过程中就被凸显出来。

人的审美想象力的积累沉淀和生成发展，实际上就是一个以审美内在表象为基础、以审美图式为中介、以审美意象为表征的反复持续的审美实践和艺术实践的过程。

所谓想象就是在旧有的表象基础上进行重新组合以构成新的形象的心理活动。

那么，所谓想象力就是进行想象活动的能力。

因此，想象力的培养和形成就必须以表象为基础，以图式为中介，以意象为表征；而想象活动同样如此，没有表象的积累和沉淀，没有图式的整理和归类，没有意象的连续和联想，也就不可能进行想象活动。