读史
王安石《读史》赏析《读史》译文及鉴赏
王安石《读史》赏析《读史》译文及鉴赏《读史》这首诗是王安石针对当时俗儒歪曲历史事实，把糟粕当精华的情况而写的，诗的前四句说一个人的功名是经过一番艰难才得到的，但却不知谁能如实记载他们的事迹。
下面就是小编给大家带来的《读史》的译文及鉴赏，希望能帮助到大家!《读史》宋代：王安石自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人?当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真。
糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。
区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。
《读史》译文自古以来一个人要历尽苦辛才名就功成，可如实记载下他们的事迹要靠哪一个人?往往是由于当时的情况不清而以讹传讹，加上后世的流俗更搅乱了事实以假乱真。
低俗的东西即使怎样流传也不会是精华，要知道绘画最难的是画出人的气质精神。
点点记录怎能写尽古代贤哲的品格学问，俗儒们只会死抱着史书里的糟粕当宝贝。
《读史》注释行藏：行止，指事迹。
黮(dàn)暗：昏暗，不清楚。
犹承误：还以误传误，以讹传讹。
末俗：后世的习俗。
粹美：指精华。
丹青：中国古代绘画的材料，这里指绘画艺术。
区区：形容很少，指一点点历史记载。
尘：尘土，这里指糟粕。
《读史》创作背景王安石这首《读史》作于公元1085年(元丰八年)。
这年三月，神宗赵顼去世后，旧党得势，新法渐废，王安石心中十分痛苦，这首《读史》就是在这种满怀忧愤的情况下写成的。
《读史》赏析这首诗是王安石针对当时俗儒歪曲历史事实，把糟粕当精华的情况而写的，诗的前四句说一个人的功名是经过一番艰难才得到的，但却不知谁能如实记载他们的事迹。
后四句说有人把古人流传下来的糟粕当作精华，而真正美好的东西是很难流传下来的。
这首诗写得深沉、抑郁，抒发了诗人的忧愁和怨愤，容量甚大，耐人寻味。
诗的开头四句说自古以来一个人的功名是经过一番艰难才得到的，但却不知谁能如实记载他们的事迹。
历史从来都是难以说清的，即便是在当时也是非难辨，在遥远的后世就更是如此了。
后四句说有人把古人流传下来的糟粕当作精华，而真正美好的东西是很难流传下来的。
高考语文诗歌鉴赏《读史》含答案
高考语文诗歌鉴赏《读史》含答案阅读下面这首宋诗，完成(1)～(2)题。
读史王安石自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。
当时黮闇犹承误①，末俗纷纭更乱真。
糟粕所传非粹美②，丹青难写是精神。
区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。
【注】①黮闇：蒙昧，糊涂。
②糟粕：这里用来指代典籍，也作“糟魄”，《庄子·天道》：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫。
”(1)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()A．这首诗从大处着眼，并不是针对某个具体的历史事件、历史人物而作。
B．历代高人贤士一世奔忙，建立功业，但无法避免身后湮没无闻的可能。
C．历史人物在其所处的时代已经难免被误解，在世俗的传言中更会失真。
D．颈联的上下两句反复陈说，表明诗人的观点，堪称这首诗的警策之语。
(2)这首诗阐述了一个什么样的道理？对我们有何启示？答：答案：(1)B(2)第一问：史书是由人编写的，难以做到绝对客观，所以历史记载与历史真实之间存在差异。
第二问：在读书时必须保持批判精神，善于分辨，切忌盲从。
解析：(1)“无法避免身后湮没无闻的可能”曲解文意。
“行藏终欲付何人”意为一生的行事最终交给何人评说。
颔联表明历史人物在其所处时代难免被误解，在后世传言中更会失真。
此诗说明许多历史被歪曲，许多历史人物得不到正确的历史评价。
(2)解答本题，需整体把握诗歌内容，并分析诗歌主旨。
首联作者将贤人生前为功名付出的“苦辛”与死后任“写史人”摆布进行对比，揭示了无数贤人的悲哀。
颔联从史实失真的角度叙写贤人的悲哀。
颈联侧重感叹史书的不客观，难现贤人的精神。
尾联以沉痛的笔触状写了贤人功业蒙尘纳垢却又无力辩说的凄凉结局。
综观全诗，作者就读史有感而发，表达了史书难以做到客观真实的观点，表现了诗人的怀疑和批判精神。
据此可知，诗人身上的怀疑和批判精神是值得后人学习的。
读史的三个境界
读史的三个境界读史的三个境界是一个历史学家近代以来提出的观点。
在读史的过程中，人们可以通过不断的学习、思考和理解，逐渐达到不同的层次和境界，从而更好地理解和把握历史的真谛。
第一个境界：史料的搜集和收集读史的第一个境界是对史料的搜集和收集，这是了解历史的基础。
在读史的初期，我们需要对史料进行深入的研究和探讨。
我们可以通过各种不同的途径，如查阅图书资料、收集历史文物、查阅公文档案、收集民间传说等方式，掌握历史的真相。
在这个境界中，我们要注意的一点是，我们需要以稳健的态度和严谨的方法来处理史料。
我们需要对于每个史料进行较为全面的考察和分析，排除虚假和不可靠的史料，从而准确地把握历史的真相。
第二个境界：历史事件之间的联系和相互作用在读史的第二个境界中，我们需要更加深入地研究历史事件之间的联系和相互作用，这是了解历史的高级阶段。
通过研究历史事件之间的联系，我们能够更加深入地理解历史事件的本质，把握历史事件所具有的深层次的社会、政治、经济和文化等方面的内涵。
在这个境界中，我们需要依据前者提供的史料和分析结果，从而排除其中的片面性和偏见，并通过对不同的历史事件之间的相互作用和联系的分析，逐渐发现历史中具有重要意义和深远影响的事件和趋势。
第三个境界：全面把握历史的本质和价值在读史的第三个境界中，我们需要全面把握历史的本质和价值，这是了解历史的最高境界。
在这个阶段中，我们需要从更广泛的角度来审视历史，从而更大胆地整合历史的内容和价值，建立有关历史的理论和思维模型，从而把握历史真谛。
在这个境界中，我们需要从社会、人文、哲学、艺术以及政治等各方面来考量历史的本质和价值，探究历史对于当代社会的启示、领航作用和指导意义，从而更好地推动人类社会的发展。
结语：读史的三个境界能够帮助我们更好地理解和把握历史。
在不同的境界中，我们需要不断地学习和思考，逐渐走到一个更高的层次。
通过阅读历史，我们可以更好地了解人类社会从过去到现在的发展演变，为我们的未来提供更为深刻的认知基础，更好地推动人类社会的发展。
读史使人明智怎么理解
读史使人明智怎么理解读史使人明智是一句名言，出自汉代历史学家司马迁的《史记·太史公自序》。
虽然这句话只有六个字，但其背后蕴含的深意却是深远的。
首先，读史使人明智意味着通过研究和学习历史，人们可以从中获得重要的智慧和见解。
历史是人类自身经验的宝库，通过研究历史，我们能够了解到人类社会发展的脉络和规律，认识到历史过程中的因果关系，从而借鉴历史人物和事件的经验教训，从而在当下和未来做出明智的决策。
其次，读史使人明智意味着历史是一种智慧的源泉。
历史可以帮助我们更好地认识自己和他人，从而更好地理解和应对世界上的各种复杂问题。
历史不仅是社会的记忆和经验，还是文化和民族认同的重要组成部分。
通过了解历史，我们能够更好地把握当下社会现状，更好地与他人交流和合作，更好地追求个人和社会的进步与发展。
第三，读史使人明智意味着历史有助于我们培养正确的价值观和判断力。
历史是道德与伦理的宝库，通过研究历史，我们可以看到人类的道德选择和价值观念的演变过程。
同时，历史也是人类错误和灾难的记录，通过研究历史，我们可以看到人类因为错误的价值观和行为而遭受的惨痛代价。
通过对历史的研究和思考，我们能够培养正确的价值观，提高我们的道德水平和判断力，更好地应对和解决当下和未来的问题。
第四，读史使人明智意味着历史是人类智慧与创造力的结晶。
历史是由人类创造的，每一段历史都是人类智慧的结晶。
通过研究历史，我们可以了解到人类在各个领域的创新和进步，如科学、文化、艺术等。
历史还是人类智慧和才能的积累和传承的过程，通过学习历史，我们可以更好地发掘和培养自己的智慧和创造力，为社会和人类的发展做出更大的贡献。
最后，读史使人明智意味着历史是一本人性的教科书。
历史是由人类行为和决策构成的，通过研究历史，我们可以了解到人类的智慧和缺陷，更好地理解人类的行为和思维模式。
通过对历史人物和事件的学习，我们能够更好地认识到人性的复杂性和多样性，更好地理解和接纳他人，更好地应对人际关系和社会问题。
读史使人明智原文全句
读史使人明智原文全句
摘要：
1.引言：介绍“读史使人明智”这一名言的来源和意义
2.读史的作用：分析阅读历史对个人成长的重要性
3.读史的实践：如何将读史融入到日常生活中
4.结论：总结读史的意义，强调读史对明智的重要性
正文：
【引言】
“读史使人明智”这句话出自《史记》，是司马迁在《报任少卿书》中的一句名言。
这句话表达了阅读历史的重要性，强调了历史对于人类成长的作用。
阅读历史不仅能够增长我们的知识，还能启迪我们的智慧，让我们从历史中学习，以更好地面对未来。
【读史的作用】
阅读历史有很多作用。
首先，历史是人类社会发展的记录，通过阅读历史，我们可以了解不同时期的政治、经济、文化等方面的情况，从而增长我们的知识。
其次，历史是人类智慧的结晶，通过阅读历史，我们可以学习到古人的智慧和经验，启迪我们的思维。
最后，历史是现实的镜子，通过阅读历史，我们可以从历史中吸取教训，避免重蹈覆辙。
【读史的实践】
要将阅读历史融入到日常生活中，我们需要做到以下几点。
首先，要养成阅读历史的习惯，每天抽出一定的时间来阅读历史书籍。
其次，要注重阅读历
史的方法，既要阅读正史，也要阅读野史，既要阅读史书，也要阅读历史小说。
最后，要善于从历史中学习，对于历史中的人物和事件，要进行深入的思考，以吸取其中的智慧和经验。
【结论】
总的来说，“读史使人明智”这句话强调了阅读历史对于人类成长的重要性。
阅读历史不仅能够增长我们的知识，还能启迪我们的智慧，让我们从历史中学习，以更好地面对未来。
读史可以明鉴的意思
读史可以明鉴的意思
读史可以明鉴，这句话凝聚了中国数千年的智慧。
它的核心意义在于，通过学习历史，我们可以获得深刻的洞察力和理解力，从而更明智地面对现实和规划未来。
首先，读史可以帮助我们理解人类社会的演变和发展。
历史是一面镜子，反映了人类社会的种种经验和教训。
通过学习历史，我们可以了解不同文化、不同时期的社会现象、政治体制、经济形态等，从而更全面地认识人类社会的多样性和复杂性。
其次，读史可以培养我们的批判性思维。
历史并不总是非黑即白的，很多事件和人物都具有多面性。
通过分析历史事件和人物，我们可以学会独立思考，不轻易被表面的现象所迷惑，而是能够深入剖析问题的本质，形成自己的见解。
此外，读史还可以帮助我们预测未来。
虽然历史不会完全重复，但其中的规律和趋势往往具有借鉴意义。
通过学习历史，我们可以发现一些周期性出现的问题和挑战，从而提前做好准备，应对未来的挑战。
最后，读史也是一种文化传承和尊重。
历史是一个民族、一个国家的记忆和根源。
通过学习历史，我们可以更好地了解自己的文化和传统，增强文化自信心和民族自豪感。
同时，我们也能够尊重其他文化和传统，促进不同文化之间的交流和融合。
综上所述，读史可以明鉴的意思在于，通过学习历史，我们可以获得深刻的洞察力和理解力，更明智地面对现实和规划未来。
同时，我们也能够传承和尊重文化传统，促进不同文化之间的交流和融合。
因此，我们应该珍视历史这面宝贵的镜子，不断从中汲取智慧和力量。
读史感悟文言文翻译
史鉴如镜，可以正衣冠；史鉴如烛，可以明得失。
读史者，非徒学古，亦以知今。
夫古之圣贤，其行虽异，其志则同。
或忧国忧民，或求道求理，或修身齐家，或治国平天下。
今之人，亦当效法古贤，立己达人，求真务实，崇德尚贤。
译为：历史的借鉴如同明镜，可以用来端正衣冠；历史的借鉴如同烛光，可以用来分辨得失。
阅读历史的人，不仅仅是为了学习古代的知识，更是为了了解现在。
古代的圣贤，他们的行为虽然不同，但他们的志向却是相同的。
有的忧虑国家民族，有的追求道德真理，有的修身齐家，有的治国平天下。
现在的人，也应当效仿古代的贤人，树立自己的道德，帮助他人，追求真实，务实进取，崇尚道德，尊重贤能。
原文：观古之兴衰，可知兴亡之由。
秦皇汉武，一代雄主，其兴也勃焉，其衰也忽焉。
非独人事，天时地利，亦不可少。
故曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”是以古之贤君，无不注重民生，以安邦定国。
译为：观察古代的兴衰，可以知道兴亡的原因。
秦始皇、汉武帝，一代英明的君主，他们的兴起气势磅礴，他们的衰落却突然迅速。
这不仅是因为人的因素，天时、地利也是不可或缺的。
所以说：“天时不如地利，地利不如人和。
”因此，古代的贤明君主，无不重视民生，以此来安定国家，巩固政权。
原文：夫读史者，须明辨是非，方可借鉴。
是以史书之作，必详实可信。
史家之笔，或褒或贬，皆有所据。
读史而不求真，则如盲人摸象，不得要领。
故曰：“读书百遍，其义自见。
”夫史者，国家之鉴也，人生之镜也。
译为：阅读历史的人，必须明辨是非，才能进行借鉴。
因此，史书的撰写必须详实可信。
史家的笔触，或褒或贬，都有所依据。
如果不求真地阅读历史，就像盲人摸象一样，无法抓住要领。
所以说：“读书百遍，其义自见。
”历史，是国家的借鉴，也是人生的镜子。
原文：夫学者，必求真知，始可传世。
史学家之责，在于记载真实，传播真理。
故史书之贵，不在字句之华丽，而在内容之真实。
读史者，当以史为鉴，以古为师，求真务实，自可成就一番事业。
译为：学者，必须追求真实的知识，才能流传于世。
贺新郎读史全文解释
贺新郎读史全文解释文章一小朋友们，今天咱们一起来读一读毛主席写的《贺新郎·读史》。
这首词可有意思啦！它讲的是人类漫长的历史。
一开始说“人猿相揖别”，就是说人类和猿猴告别，慢慢变成了不一样的样子。
比如说，以前的人不会用火，只能吃生的东西，后来学会了用火，就能把食物做熟啦，这就是人类的进步。
“只几个石头磨过，小儿时节”，就是说人类刚开始只会打磨石头来当工具，就像咱们小时候还不太会做很多事情一样。
“铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热”，这说的是后来人们会炼铜炼铁了，能做出更厉害的工具，但这也经过了很长很长的时间呢。
毛主席写这首词，是想让咱们知道人类的历史是一步一步发展来的，咱们要好好学习，以后也能为人类的进步做出贡献！文章二小朋友们，今天咱们来聊聊一首特别的词，叫《贺新郎·读史》。
词里说“人猿相揖别”，小朋友们想想，猿猴和我们人类长得可不一样，那时候人类慢慢学会了和猿猴不一样的本领。
“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客”，这里说的是古代那些传说中的皇帝，可能有些事情不是真的呢，就像咱们听的有些故事是假的一样。
“有多少风流人物？盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺”，这里提到了一些勇敢的人，他们敢于反抗不公平的事情。
咱们也要像他们一样，勇敢面对困难，做个厉害的小朋友！文章三亲爱的小朋友们，今天咱们走进《贺新郎·读史》的世界。
你们知道吗？“人猿相揖别”，这意味着人类开始有了自己独特的发展。
就好像你们从幼儿园升入小学，学会了更多的知识和本领。
“沙场秋点兵”，这就像咱们学校开运动会，大家整齐地排队，准备比赛。
词里还有好多有趣的东西等着咱们去发现呢。
小朋友们，让我们一起在历史的长河中畅游！文章四小朋友们好呀！今天来给大家讲讲《贺新郎·读史》。
“上疆场彼此弯弓月”，这就好像两个小朋友在玩射箭的游戏，互相竞争。
“流遍了，郊原血”，哎呀，这听起来有点可怕，但这是在说以前打仗的时候，会有很多人流血牺牲。
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读史
从黄签传世的《珍禽图》来看，其用意的缜密、笔墨的精微、形象的真实生动，真是达到了相当高超的程度。
在仅70厘米长的绢幅上，他一共画了姿态、角度各不同的鸟类9种10只，各类昆虫12只，龟鳖各1只，安排得匀称而不呆滞，穿插呼应，非常巧妙。
用笔果然精细，但骨力很足，又很提炼，所以精细而不柔嫩，不琐屑。
线的轻重刚柔，都十分切合物体的质感，尖利的鸟喙，柔软的羽毛，坚厚的龟甲，透明的蝉翼和蜂翅，都能恰到好处地表现出来，充分发挥了以线造形的功能。
色彩渲染，不仅恰如其分地表现了各类不同物象的质感和结构，并能与墨线结合得天衣无缝，其中或以线为主，或以色为主，都按物象和形质不同，各有侧重，有骨有肉，两不相碍，又充分显示了骨法用笔的奥妙，并非是“不见墨迹，但以五彩布成”般简单的。
可见他的写真功夫和表现能力，都不同凡响，史称其“穷形极态”、“下笔成珍，挥毫可范”，是当之无愧的。
梅尧臣曾有诗赞徐熙的画，道是：“花留蜂蝶竹有禽，徐熙下笔能逼真。
”
两宋的作品，有凡物象的生长规律、生态特征、神采韵致，没有不真切生动的。
尤其花木禽鸟在自然界那种风雪雨露之中的情态，温寒饥饱之际的面貌，至精至微，是最能拨动读者心弦的。
人们常说形神兼备，我读两宋的作品时，就确实有这种感觉。
两宋的花鸟画，都是笔清墨秀、典雅精妙而骨肉兼备的作品，其间或有着意富丽绚灿的，虽然有十分富贵气象，但并不火燥甜俗。
徐文长有深厚的诗文、书法功底，又生性放逸好奇，不受羁绊，所以能从数百年隽逸潇洒的文人画格局中挣脱出来，而大刀阔斧、酣畅淋漓地行笔用墨，挥毫落纸。
此风一出，足令后来者折服不已，继起者不衰于代。
徐渭在写意花鸟画上的建树，有如工笔方面的徐、黄二家，功绩至大。
董其昌等人将绘画的风格，按佛教在学术观点上的派系分歧，分为南北二宗，又将佛教徒的“渐修”、“顿悟”说，也照搬到绘画的研习和创作中来，以勤学苦练为渐修，认为这是没有“天趣”的，只有一挥而就的文人画之类，才是顿悟的体现，“顿悟”是天赋，是不能通过“苦修”得到的等等。
这就不仅否定了以造化为师的写实主义绘画传统，否定了严谨认真的创作态度，也否定了扎扎实实的治学精神，只剩下玩忽任情和恣肆轻率，是违反艺术创作规律的。
还有一些论著，则过分强调遣性适意，吹嘘放纵，反对写实严谨，把绘画理解为一种个人笔墨游戏，忽视了绘画的基本功能，导致某些作品形式徒存，内容空乏，并且也太过粗犷、恣纵，降低了作品的审美价值。
郎士宁以西画的光感透视融入中国传统绘画形式之中，运用中国画的工具材料，作工笔形式的绘画，形成一种中西合璧的画风。
尽管在作品的神韵、情趣方面，可能还有些不合文人画家的要求，但起码有两个方面的长处值得注意：一、完全写实的画风，没有任何故作的高深，形象质朴，内容充实。
二、在明暗层次，画面纵深的刻画上，其手法更有过我古人处，这在当时和后世，都产生过相当的影响，对于丰富和完善花鸟画的表现技巧，应该说是有贡献的。
吴昌硕曾有诗曰：“临摹石鼓琅琊笔，戏为幽兰一写真”，道出了书法笔意运用于绘画的情况。
构图
工笔花鸟画的构图，因为题材的关系，不论在整体形式和细部经营上，都有不同于山水、人物的地方。
自唐宋来，经过不断的探索、推进，逐渐形成了独自的面貌，具有一定的规律性。
归纳起来，可分为全景式、半景式、整枝式、折枝式、特写式五类。
作画构图，当先从主体刻画入手，主体既定，宾从就可围绕主体生发，或藏或露，或即或离，目的总在丰富其空间，充实其层次，如众星拱月一般，烘托得主体形象愈见突出完美。
端庄持重，为人之一美，也是作品之一美。
如果一味求奇，失去
安详稳定，就会使人感到不适，所以构图不可以不求平衡。
然寻常之平易得，艺术之衡难求。
譬如一个人在平地行走，是平衡的，但太一般了，几乎不构成什么美感。
杂技演员在钢丝上行走，摇摇晃晃地前进，就构成一种美感，大家乐意看，因为他本是难平衡的，而通过技巧驾驭，平衡了，就产生了美。
可知只有在机变中寻求平衡，在不平衡当中求出平衡，才是构成美感的、具备艺术价值的平稳。
所以花鸟画的构图，先须求变，而后求均，先须求奇，而后求稳，才能化腐朽为神奇，将寻常的现象转换成艺术审美形象。
工笔花鸟的节奏感，既存在于色彩之中，也可见于构图之内。
色彩之中，色度的明暗、色相的冷暖、色块的大小方圆等等，都是产生节奏的因素；构图之中，疏密聚散、大小曲直、圆缺参差等等，也是产生节奏的原因。
这些方面配合得好，运用得成功，作品的节奏就分明而优美，反之，作品就平淡而乏味。
构图之始，先铺张物象，占据画面空间，展现立意内容，然后逐渐充实其层次，修正其形象，使结构完整而内容充实，因而见神韵，见意境，这是作画程序上的开合。
色彩
王麓台某次与王昱谈论作品的色彩关系，麓台说：“色不碍墨，墨不碍色；又须色中有墨，墨中有色。
”王昱随即补充说：“作水墨画，
墨不碍墨；作没骨法，色不碍色。
自然色中有色，墨中有墨。
”麓台频频点首。
古人对于用色，确实苦心孤诣，几句话，便把色与色、色与墨乃至渲染和笔墨之间的关系说透了。
我们通常见到古人作品，不论是多么浓艳的，总有一种和谐静穆的感觉，这于工笔花鸟，是很难达到的境界。
其中许多经验，即使在我们今天也仍有重要价值。
而他们对于使用色彩的慎重严谨的态度，尤其令我们敬佩。
色彩是工笔花鸟画的又一关键因素，一件完美的工笔花鸟作品，除了生动的造型、流畅的线条、完整的构图之外，还必须有成功的色彩。
何谓成功的色彩？著者鄙见，一曰和谐，二曰响亮，三曰清俊，四曰厚重，五曰灵逸，六曰纯真。
任何作品，淡不能全淡，浓也不可都浓，全淡必然灰浑无神，都浓就重实累赘，都会使境界平浅，缺乏节奏美。
大片虚淡朦胧中着重色数点，便成中夜惊雷，格外震响。
有一种说法，认为清俊与厚重难于兼得，这话有对有不对。
说他对，是实践中确有这等情况，追求厚重者或不免粗涩，偏爱清俊的又淡而少神，软绵绵，倦兮兮，隔雾观花，难以尽兴。
说他不对，是因为没有弄清问题的本质，不知清俊同样可致厚重，厚重也能达到清俊。
工笔花鸟画的灵逸之趣，一是体现于构图之间，一是起自色彩效
果。
不卖弄技巧，不草率恣肆，不刻意工丽，不故作玄深，避开自然界五光十色的浮踪掠影，褪尽万物表面的豪华，捕捉它的本质，忘掉前人，忘掉自我，摒除身前身后的震响，辨清心灵深处的音符，追光蹑影，浑然与万物凑泊，则生平襟抱，都化作花魂鸟魄，一身解数全融入物形之中。
不见了红红绿绿的色彩，不见了浓浓淡淡的虚实，不见了祖宗法度，不见了自身皮骨，只有天地间许多真花真鸟幻现在一片虚白之上。
则我虽无言，自有花鸟代我言。
笔端无色，自有花鸟为颜色。
使色至此，或可近于纯真。