陈寅恪回复科学院
陈寅恪回复科学院
你要把我的意見不多也不少地帶到科學院。碑文你帶去給郭沫若看。郭沫 若在日本曾看到我的王國維詩。碑是否還在，我不知道。如果做得不好，可以 打掉，請郭沫若做，也行更好。郭沫若是甲骨文專家，是“四堂”之一，也許 更懂得王國維的學說。那麼我就做韓愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做詩， 他就做李商隱也很好。我的碑文已流傳出去，不會埋沒。”
陈寅恪 對科學院的答復
陈寅恪的晚年很多意见都用曲笔写出，鲜有直疏胸臆者。1953 年 12 月 1 日
由其弟子汪篯记录的《对科学院的答复》一文则比较淋漓：
我的思想，我的主張完全見於我所寫的王國維紀念碑中。王國維死後，學 生劉節等請我撰文紀念。當時正值國民黨統一時，立碑時間有年月可查。在當 時，清華校長是羅家倫，是二陳（CC）派去的，眾所周知。我當時是清華研究 院導師，認為王國維是近世學術界最主要的人物，故撰文來昭示天下後世研究 學問的人。特別是研究史學的人。我認為研究學術，最主要的是要具有自由的 意志和獨立的精神。所以我說‘士子讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏’。 ‘俗諦’在當時即指三民主義而言。必須脫掉‘俗諦之桎梏’，真理才能發揮， 受‘俗諦之桎梏’，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能 研究學術。學說有無錯誤，這是可以商量的，我對於王國維即是如此。王國維 的學說中，也有錯的，如關於蒙古史上的一些問題，我認為就可以商量。我的 學說也有錯誤，也可以商量，個人間的爭吵不必芥蒂。我、你都應該如此。我 寫王國維詩，中間罵了梁任公，給梁任公看，梁任公只笑了笑，不以為芥蒂。 我對胡適也罵過。但對於獨立精神，自由思想，我認為是最重要的，所以我說 ‘惟此獨立之精神，自由之思想，曆千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光’。 我認為王國維之死，不關與羅振玉的恩怨，不關滿清之滅亡，其一死乃以見獨 立自由之意志。獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。正如詞文 所示，‘思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢 望’。一切都是小事，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今並未改易。”
陈寅恪为学术的一生阅读答案3
《陈寅恪：为学术的一生》阅读答案(3)《陈寅恪：为学术的一生》阅读答案文章来自：爱师网陈寅恪：为学术的一生柳青当年，清华上下都叫他陈寅恪先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。
有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪，你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。
他在国难、家恨和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1925年，清华大学成立“清华国学研究院”。
国学院的四大导师中，三位是当时大名鼎鼎的人物，其一是开创用甲骨文研究殷商史的王国维，另有戊戌变法的核心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任。
四人中陈寅恪最晚到校，且尚未出名，他一无大部头的著作，二无博士学位。
只因梁启超一句，“我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。
”远在德国游学的陈寅恪便接到了国学院导师的聘书，时年36岁。
离开故国时，他一心向西学，当他重回故土，带回来的却是东方学。
游历西方的岁月里，陈寅恪意识到“中学”必要介入世界学术大潮流，否则将无法和“西学”对话，甚至不能解释自我，他明确主张中国学术“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。
女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，当书到长沙，就悉数被毁于战火。
藏书被毁，他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。
他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺地板，你就马上跑去。
每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，“我不写完这两稿，我不死。
陈寅恪演讲用稿
陈寅恪，踽踽独行的国学大师大家好，我是会本六班王彤，今天想为大家介绍的人物是民国时的国学大师陈寅恪。
我在找陈寅恪的资料时，看到易中天写的一篇文章：《劝君免谈陈寅恪》。
看完之后顿时觉得自己为了某个目的在这讲陈寅恪很恶心很肤浅。
陈寅恪的确是不能随便拿出来肤浅地谈一下的，他在精神思想境界以及学术上的成就是无法企及的。
今天还是还是心虚地站在这，大部分是引用了别人的观点介绍下陈寅恪，介绍的重点放在陈寅恪的精神气节上。
博学1925年，清华大学成立了“清华国学研究院”。
成立的国学研究院有四大导师：王国维，梁启超，赵元任，陈寅恪。
前面三位导师都大名鼎鼎。
而四大导师中最晚到校的陈寅恪，一无大部头的著作，二无博士学位，在当时并不出名。
而就是这个不出名的陈寅恪，当他出现在清华园里讲课的时候，连清华的教授们都去听，都真心叹服陈寅恪的博学，被称为“教授的教授”。
现在哪还能听说过一个教授以学生的姿态去听另一个教授上课这样的事呢。
说陈寅恪博学，必然要讲讲他的求学经历。
陈寅恪的父亲陈三立和祖父陈宝箴也就是当时的湖南巡抚，在戊戌变法失败后被朝廷革职，原因是他们在湖南率先变法。
父亲陈三立不要孩子应科考、求功名，在陈寅恪13岁时就把他和哥哥送去了日本留学。
16岁陈寅恪从日本回国，考入上海复旦公学，在两年内掌握了德语、法语两种语言。
两年后陈寅恪毕业，他带着复旦公学的文凭，也是他平生唯一的一张文凭，登上了去西洋求学的轮船。
他辗转游学13年，从德国到瑞士、后又去法国、美国，最后再回到德国。
他学物理、数学，也读《资本论》。
13年里，他总共学习了梵文、印第文等22种语言。
陈寅恪在德国读书，都没有要学分。
注册的是印度学系，别的课他也去听，完全是一种文人求学，有点像中国传统的游学。
陈寅恪说：“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。
”陈寅恪不求博士文凭，却形成了自己宽阔的学术视野。
现在再难见到这样博学这样百科全书式的人才，恐怕也是和我们现在的教育体制有很大关系。
四川省成都市大塘中学2022年高二语文模拟试题含解析
四川省成都市大塘中学2022年高二语文模拟试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字完成下面小题。
诗庄词媚诗和词，在我国古典文学中一直有着举足轻重的地位，从来诗词并称。
史上有评论家对诗词的风格进行了总结，形成了“诗庄词媚”之说。
所谓“诗庄”，取字面意思就是说诗歌大都庄肃严整；“词媚”就是指词相对婉约媚气。
这种说法看似简单而概括，实则一语道破诗与词的风格之异。
那么“诗庄词媚”之说产生的原因何在呢？近体诗发展以来，人们在写诗时，必须遵从严格的平仄和字数要求，写出来的诗也就带有严格的格式和韵律。
词则不然。
词是音乐性的歌曲，是当时被人们传唱的流行歌曲，词牌也是多种多样，所以并没有固定的平仄和字数要求。
如此看来，诗工整，词自由，格式上的差异构成了“诗庄词媚”说法的一部分。
唐代科举取士需要考诗赋，这也决定了作诗的严肃性。
才子文人们需凭一手好的诗作来获取官位，内容上自然也不能放松要求，多是追求功业、表达自己的政治抱负和人生理想。
而落榜失意的人写诗，就是为了感慨身世，抒发自己的怀才不遇之情了。
诗也是人们言志的一种常用手段。
《尚书?尧典》中有记载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”而词一直被人们称为不登大雅之堂的“淫滥郑声”，它一般用于娱乐场所的助兴，依靠风尘女子来传播，多被唱作艳曲。
词中的女性形象也占了很大部分，包括符号化的美女、思妇、甚至女强人等等。
题材上，词以言情为主，欧阳炯《花间集序》中写：“不无清绝之词，用助妖娆之态。
”可见，“用助妖娆之态”的词自然不能脱离“媚”这一形容词了。
有人说，“词植根于教坊歌女之口，扬声于雕栏玉砌之间，寓形于风花雪月之中”。
王国维《人间词话》云：“诗之境阔，词之言长。
”也解释了“诗庄词媚”这一观点。
在我国古典文学的传统中，诗歌受到了儒家思想的深远影响。
从《诗经》开始，人们便强调“思无邪”“发乎情止乎礼”等需严格遵守的戒条，孔子、荀子等儒家巨匠也阐释过“诗言志”这一中心命题。
陈寅恪
陈寅恪
• 陈寅恪（1890—1969）江西义宁（今修水）人。 陈寅恪（1890—196留学，先后瑞士、法国、 宣统二年（1910）赴欧洲留学，先后瑞士、法国、 美国、德国等大学学习。1925年应清华学校之聘， 美国、德国等大学学习。1925年应清华学校之聘， 任国学研究院导师。1930年兼任中央研究院历史 任国学研究院导师。1930年兼任中央研究院历史 语言研究所研究员兼第一组（历史）主任。1941 语言研究所研究员兼第一组（历史）主任。1941 年任西南联合大学教授。1947年任清华大学教授。 年任西南联合大学教授。1947年任清华大学教授。 同年底，转任广州岭南大学教授。1952年任中山 同年底，转任广州岭南大学教授。1952年任中山 大学教授、中央文史馆副馆长、中国科学院哲学 社会科学部委员等。文革中受迫害而死。
《红楼梦评论》 红楼梦评论》
• 人有生矣，则思所以奉其生。饥而欲食，
渴而欲饮，寒而欲衣，露处而欲宫室，此 皆所以维持一人之生活者也。然一人之生 少则数十年，多则百年而止耳，而吾人欲 生之心，必以是为不足，于是于数十年百 年之生活外，更进而图永远之生活，时则 有牝牡之欲，家室之累。进而育子女矣， 则有保抱扶持饮食教诲之责，婚嫁之务。 百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。
陈寅恪的傲骨
• 我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪
念碑中。 ……我认为研究学术，最主要的是要具 ……我认为研究学术，最主要的是要具 有自由的意志和独立的精神。所以我说“ 有自由的意志和独立的精神。所以我说“士之读 书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏” ……必 书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏”。 ……必 须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“ 须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗 谛之桎梏” 谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即 不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误， 这是可以商量的， ……但对于独立精神，自由思 ……但对于独立精神，自由思 想，我认为是最重要的，所以我说“ 想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之 精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久， 共三光而永光”。（1953年陈寅恪《对科学院的 共三光而永光”。（1953年陈寅恪《对科学院的 答复》）
2019高二年级语文寒假作业答案
【篇一】一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题给你焦虑的心态安个“开关”陈丹控制焦虑或许不再需要长年服用药物或心理治疗了，科学家至少已经在一些特殊的经过基因改造的小鼠身上证明这是行得通的。
他们仅仅启动了一个“开关”，原本高度紧张的小鼠顿时一改畏畏缩缩的作风，变成了胆大的“探险家”。
科学家采用时下新兴的技术——光遗传学，这种技术结合了转基因工程与光来操作个别神经细胞的活性，可以对精心挑选的神经元的电活动进行控制。
到目前为止，要刺激特定的神经元，通常只能依靠电脉冲这种不精确和难以控制的技术。
而光遗传学技术则可使用一种新的光控方法高度精确地对神经元进行刺激，同时还能按照意愿控制神经元的开合。
研究人员先将这些小鼠神经元改造得对光非常敏感，然后通过植入的光纤，用蓝色光照亮位于大脑杏仁核区域的一个特定神经回路，结果显示，这些本来因恐惧而退缩的小鼠开始勇敢地探索周围环境。
实验原理很简单：首先，生物学家确定一个“视蛋白”，这是一种存在于绿藻等感光生物体体内，可让它们探测到光的蛋白。
接下来，分离出视蛋白的基因，然后利用经过转基因处理后的无害病毒作为载体，将基因插入到大脑神经元中，视蛋白的DNA(脱氧核糖核酸)会成为大脑神经元的遗传物质的一部分。
最后，研究人员让细薄的光纤穿过层层神经组织，将光送到正确的位点。
当这些表达视蛋白的转基因神经元暴露在光照射中时，就能够传导电流(也就是大脑的语言)。
有些视蛋白，比如响应蓝色光的光敏蛋白可以激活神经元，而响应黄色光的盐细菌视紫红质等其他视蛋白则会抑制神经元，如此一来，神经元的开合就可以人为控制了。
但当研究人员将光束照射的范围扩大了一些，激活了小鼠大脑杏仁核区域中更多的神经回路时，之前实验让小鼠变得勇敢的效果消失了，小鼠仍然处于胆小、精神紧张的状态。
这意味着，激活多个神经回路并没有对动物的行为产生影响，这凸显出瞄准大脑中单个回路的重要性。
科学家们兴奋不已，因为这使他们拥有了对特定大脑回路的非凡的控制能力，进而能够深刻了解包括焦虑症和帕金森氏症在内的一系列神经紊乱疾病。
毛志辉：探寻陈寅恪治学之“心法”
毛志辉：探寻陈寅恪治学之“心法”作者：毛志辉文章来源：文汇读书周报 2012-1-13 点击数：65 更新时间：2012年06月08日在20世纪中国史学史上，陈寅恪是一位极其特殊的历史学家。
他不仅仅是专门家，更是通儒。
他在人文学的研究中已经达到通儒的境界，而其人品，尤表现出高贵的书生风骨，甚至让他身后的学人们大发“心向往之而不能至”的感慨。
有关陈寅恪的系统研究，最早当属汪荣祖的《史家陈寅恪传》。
该书第一次给予了陈寅恪以全面的评价，并为史家陈寅恪赋予了“难以超越”的历史地位。
然而，真正引发“陈寅恪热”的，是陆键东的《陈寅恪的最后二十年》，因其带有感情地描述传主晚年生活，而深得读者的青睐。
此后，《陈寅恪先生史学述略稿》、《陈寅恪的史学》、《陈寅恪晚年诗文释证》、《陈寅恪与中国文化》、《陈寅恪传》等著作先后出版，在对陈寅恪人生的追忆、学术的评判中，展现了这位大师的独立人格与高风亮节。
王震邦所著的《独立与自由陈寅恪论学》一书，是对陈寅恪研究风潮的延续，同时，也是对陈寅恪研究的新突破。
最近几年来，在众多对于陈寅恪的研究中，多倾向于就相关陈寅恪的文献探索，或就陈寅恪的学术成就从正反面立论；有的学者在关注陈寅恪曲折复杂的人生经历时，又忽视对于其学术思想、学术贡献作系统深入的研究与总结；有的学者甚至将陈寅恪简单地演绎为一种历史的符码，随意将一些非历史的东西强加于其身上。
王震邦正是在对于研究现状的分析与把握中，在对于陈寅恪的全部著作及有关材料深入细致地研读后，撰写出版了《独立与自由》一书，深入阐释了陈寅恪这位史学大师的学思观点，特别是对陈寅恪的思维运作做了全面的发掘，深化并拓展了陈寅恪的研究，是对于陈寅恪研究的重要贡献。
陈寅恪治史的主要成绩，表现在对“中国境内之古外族遗文”的释证、对佛教经典不同文本的比勘对照、对各种宗教影响于华夏人士生平艺事的考证、对隋唐政治制度文化渊源的研究、对晋唐诗人创作所作的历史与文化的笺证、对明清易代所激发的民族精神的传写等等，而所有这些方面，他都有创辟胜解；他治史的精神，则是“独立之精神，自由之思想”，这是他学术思想的力量源泉，也可以称作陈氏之“史魂”。
青海西宁五中2019高三上年中考试试题-语文(解析暂无)
青海西宁五中2019高三上年中考试试题-语文（解析暂无）甲必考题【一】现代文〔论述类文本〕阅读〔共9分，每题3分〕阅读下面的文章，完成6-8题。
媒介文化：拼贴的娱乐盛宴蒋原伦特别多时候，人们将媒介文化和通俗文化、消费文化、流行文化等概念交替使用，表达的也是差不多相同的含义，基本上指当下的大众文化。
但认真讲起来，背后的思想谱系是不一样的。
如消费文化，其理论背景来自于鲍德里亚的《消费社会》等一系列著述，它不仅仅是指文化产品同样是一种商品，供人们消费，更是指在消费文化语境中，人们不如何关注产品的功能性使用价值，讲究的是产品的符号意义和符号价值。
媒介文化的思想谱系那么是来自麦克卢汉的“媒介即讯息”理论，强调的是电子媒体和各种新的媒介方式在不断重构当代文化和我们的社会生活，即有什么样的媒介，就会产生什么样的文化。
由于媒介文化和当下电子媒介技术的迅猛进展相关联，因此媒介文化和传统意义上的文化有特别大的差别。
传统文化，特别是近几百年来的印刷文化，是由相对严密的符号系统构成的，文化越深奥、越博大精深，其符号系统也就越庞大越精密。
符号系统之间还有分野，如哲学、宗教、历史、文学、艺术等。
媒介文化那么不同，它是媒介技术的直截了当产物，一种新媒介技术的问世，意味着有新的文化出现。
最直截了当的例证确实是当今的功夫电影，影片中那高超的、令人眼花缭乱的武功，事实上确实是现代影像技术的产物。
或可说现代电子影像技术创造了中国功夫，电子影像技术进展到什么程度，武林高手出神入化的武功就达到什么高度，甚至笨拙的大熊猫也能被点化成超级武林大腕。
经典文化、精英文化是一种规训文化，这是少数文化精英在历史长河中逐渐创造、加工、积存起来的，因此学习和读解经典文化需要一个漫长的学习阶段，同时也是一个被规训的过程。
媒介文化是娱乐文化，偏于感性的文化，强调身体的快感。
它依靠自身的吸引力来攫取市场，因此声色犬马的成分、感官的成分比较重。
站在经典文化的立场上看，媒介文化是无深度的、拼贴的、缺少内涵的文化。
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陈寅恪對科學院的答復陈寅恪的晚年很多意见都用曲笔写出，鲜有直疏胸臆者。
1953年12月1日由其弟子汪篯记录的《对科学院的答复》一文则比较淋漓：我的思想，我的主張完全見於我所寫的王國維紀念碑中。
王國維死後，學生劉節等請我撰文紀念。
當時正值國民黨統一時，立碑時間有年月可查。
在當時，清華校長是羅家倫，是二陳（CC）派去的，眾所周知。
我當時是清華研究院導師，認為王國維是近世學術界最主要的人物，故撰文來昭示天下後世研究學問的人。
特別是研究史學的人。
我認為研究學術，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神。
所以我說‘士子讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏’。
‘俗諦’在當時即指三民主義而言。
必須脫掉‘俗諦之桎梏’，真理才能發揮，受‘俗諦之桎梏’，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。
學說有無錯誤，這是可以商量的，我對於王國維即是如此。
王國維的學說中，也有錯的，如關於蒙古史上的一些問題，我認為就可以商量。
我的學說也有錯誤，也可以商量，個人間的爭吵不必芥蒂。
我、你都應該如此。
我寫王國維詩，中間罵了梁任公，給梁任公看，梁任公只笑了笑，不以為芥蒂。
我對胡適也罵過。
但對於獨立精神，自由思想，我認為是最重要的，所以我說‘惟此獨立之精神，自由之思想，曆千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光’。
我認為王國維之死，不關與羅振玉的恩怨，不關滿清之滅亡，其一死乃以見獨立自由之意志。
獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。
正如詞文所示，‘思想而不自由，毋寧死耳。
斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望’。
一切都是小事，惟此是大事。
碑文中所持之宗旨，至今並未改易。
”我決不反對現在政權，在宣統三年時就在瑞士讀過資本論原文。
但我認為不能先存馬列主義的見解，再研究學術。
我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨立精神。
不是這樣，即不是我的學生。
你以前的看法是否和我相同我不知道，但現在不同了，你已不是我的學生了，所有週一良也好，王永興也好，從我之說即是我的學生。
否則即不是，將來我要帶徒弟也是如此。
因此，我提出第一條：“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。
”其意就在不要有桎梏，不要先有馬列主義的見解，再研究學術，也不要學政治。
不止我一人要如此，我要全部的人都如此。
我從來不談政治，與政治決無連涉，和任何黨派沒有關係。
怎樣調查也只是這樣。
因此，我又提出第二條：“請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌。
”其意是毛公是政治上的最高當局，劉少奇是党的最高負責人。
我認為最高當局也應和我有同樣的看法，應從我說。
否則，就不談學術研究。
至如實際情形，則一動不如一靜，我提出的條件，科學院接受也不好，不接受也不好。
兩難。
我在廣州很安靜，做我的研究工作，無此兩難。
去北京則有此兩難。
動也有困難。
我自己身體不好。
患上高血壓，太太又病，心臟擴大，昨天還吐血。
你要把我的意見不多也不少地帶到科學院。
碑文你帶去給郭沫若看。
郭沫若在日本曾看到我的王國維詩。
碑是否還在，我不知道。
如果做得不好，可以打掉，請郭沫若做，也行更好。
郭沫若是甲骨文專家，是“四堂”之一，也許更懂得王國維的學說。
那麼我就做韓愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做詩，他就做李商隱也很好。
我的碑文已流傳出去，不會埋沒。
”这封信是关于中国科学院邀请陈寅恪担任一所所长一职的答复。
1953年10月中国科学院准备设立三个历史研究所，这三个所以及所长的名单为，一所（上古史研究所）所长郭沫若，二所（中古史研究所）所长陈寅恪，三所（近代史研究所）所长范文澜。
陈寅恪《王观堂先生纪念碑铭》海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。
其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。
佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。
因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。
其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。
表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
韩愈《平淮西碑》天以唐克肖其德，圣子神孙，继继承承，于千万年，敬戒不怠，全付所覆，四海九州，罔有内外，悉主悉臣。
高祖太宗，既除既治。
高宗中睿，休养生息。
至于玄宗，受报收功，极炽而丰。
物众地大，孽芽其间。
肃宗代宗，德祖顺考，以勤以容。
大慝适去，稂莠不薅，相臣将臣，文恬武嬉，习熟见闻，以为当然。
睿圣文武皇帝既受群臣朝，乃考图数贡曰：“呜呼！天既全付予有家，今传次在予。
予不能事事，其何以见于郊庙?”群臣震慑，奔走率职。
明年平夏，又明年平蜀，又明年平江东，又明年平泽潞，遂定易定，致魏博贝卫澶相，无不从志。
皇帝曰：“不可究武，予其少息。
”九年，蔡将死，蔡人立其子元济以请。
不许，遂烧舞阳、犯叶、襄城，以动东都，放兵四劫。
皇帝历问于朝，一二臣外皆曰：“蔡帅之不庭授，于今五十年，传三姓四将，其树本坚，兵利卒顽，不与他等。
因抚而有，顺且无事。
”大官臆决唱声，万口和附，并为一谈，牢不可破。
皇帝曰：“惟天惟祖宗所以付任予者，庶其在此。
予何敢不力？况一二臣同，不为无助。
”曰：“光颜！汝为陈许帅，维是河东、魏博、郃阳三军之在行者，汝皆将之。
”曰：“重胤！汝故有河阳、怀，今益以汝。
维是朔方、义成、陕、益、凤翔、延庆七军之在行者，汝皆将之。
”曰：“弘！汝以卒万二千，属而子公武往讨之。
”曰：“文通！汝守寿，维是宣武、淮南、宣歙、浙西四军之行于寿者，汝皆将之。
”曰：“道古！妆其观察鄂岳。
”曰：“愬！汝帅唐、邓、随，各以其兵进战。
”曰：“度！汝长御史，其往视师。
”曰：“广度！惟汝予同，汝遂相矛，以赏罚用命不用命！”曰：“弘！汝其以节都统诸军。
”曰：“守谦！汝出入左右，妆惟近臣，其往抚师。
”曰：“度！汝其往，衣服饮食予士。
无寒无饥，以既厥事。
遂生蔡人，赐汝节斧，通天御带，卫卒三百。
凡兹廷臣，汝择自从。
惟其贤能，无惮大吏。
庚申，予其临门送汝。
”曰：“御史！予悯士大夫战甚苦，自今以往，非郊庙祠祀，其无用乐。
”颜、胤、武合攻其北，大战十六，得栅城县二十三，降人卒四万。
道古攻其东南，八战，降万三千。
再入申，破其外城。
文通战其东，十余遇，降万二千。
愬人其西，得贼将，辄释不杀；用其策，战比有功。
十二年八月，丞相度至师，都统弘责战益急，颜、胤、武合战亦用命。
元济尽并其众洄曲以备。
十月壬申，愬用所得贼将，自文城因天大雪，疾驰百二十里，用夜半到蔡，破其门，取元济以献。
尽得其属人卒。
辛巳，丞相度入蔡，以皇帝命赦其人，淮西平，大飨赉功。
师还之日，因以其食赐蔡人。
凡蔡卒三万五千，其不乐为兵，愿归为农者十九，悉纵之。
斩元济京师。
册功，弘加侍中，愬为左仆射，帅山南东道。
颜、胤皆加司空，公武以散骑常侍帅鄜坊、丹、延，道古进大夫，文通加散骑常侍，丞相度朝京师，道封晋国公，进阶金紫光禄大夫，以旧官相，而以其副总为工部尚书，领蔡任。
既还奏，群臣请纪圣功，被之金石。
皇帝以命臣愈。
臣愈再拜稽首而献文曰：唐承天命，遂臣万邦；孰居近土，袭盗以狂。
往在玄宗，崇极而圮，河北悍骄，河南附起。
四圣不宥，屡兴师征，有不能克，益戍以兵。
夫耕不食，妇织不裳，输之以车，为卒赐粮。
外多失朝，旷不岳狩，百隶怠官，事忘其旧。
帝时继位，顾瞻咨嗟；惟汝文武，孰恤予家。
既斩吴蜀，旋取山东，魏将首义，六州降从。
淮蔡不顺，自以为强，提兵叫谁，欲事故常。
始命讨之，遂连奸邻，阴遣刺客，来贼相臣。
方战未利，内惊京师；群公上言，莫若惠来。
帝为不闻，与神为谋，乃相同德，以讫天诛。
乃敕颜、胤、恕、武、古、通，咸统于弘，各奏汝功。
三方分攻，五万其师，大军北乘，厥数倍之。
常兵时曲，军士蠢蠢，既翦陵云，蔡卒大窘。
胜之邵陵，郾城来降，自夏入秋，复屯相望。
兵顿不励，告功不时，帝哀征夫，命相往釐。
士饱而歌，马腾于槽，试之新城，贼遇败逃。
尽抽其有，聚以防我，西师跃入，道无留者。
额额察城，其疆千里，既入而有，莫不顺俟。
帝有恩言，相度来宣：“诛止其魁，释其下人。
”蔡之卒夫，投甲呼舞，蔡之妇女，迎门笑语。
蔡人告饥，船粟往哺；蔡人告寒，赐以缯布。
始时蔡人，禁不往来；今相从戏，里门夜开。
始时蔡人，进战退戮，今旰而起，左飧右粥。
为之择人，以收余惫，选吏赐牛，教而不税。
蔡人有言：始迷不知；今乃大觉。
羞前之为。
蔡人有言：天子明圣，不顺族诛，顺保性命。
汝不吾信，视此蔡方；孰为不顺，往斧其吭。
凡叛有数，声势相倚，吾强不支，汝弱奚恃？其告而长，而父而兄，奔走偕来，同我太平。
淮蔡为乱，天子伐之，既伐而饥，天子活之。
始议伐蔡，卿士莫随，既伐四年，小大并疑。
不赦不疑，由天子明。
凡此蔡功，惟断乃成。
既定淮蔡，四夷毕来；遂开明堂，坐以治之。
段文昌《平淮西碑》：夫五兵之设，本以助文德而成教化，故圣人不专任之。
其有桀骜暴邪，干纪作孽，道德不服，则兵以威之；文诰不谕，则兵以静之，在禁暴除害而已。
自黄帝尧舜，不能无诛；至汤武受命，武功浸盛。
其本之以仁义，行之以吊伐，惟帝与王，率由兹道。
於戏！创业之君，劳而後定；守文之主，安而忘战。
故三代之衰，功在五伯，未有中叶之後，再安生灵，前古所无，归於圣代。
我唐运之兴也，高祖、太宗以仁义之兵，除暴隋之乱，戎功祖武，百代丕承。
元宗尝亦内翦奸邪，外清夷狄。
所以继文之代，协帝之明，既而祸起於微，乱生於理，由是髋髀之众。
结固於两河，斤斧不用，绵历於五纪。
肃宗、代宗，亲翦大憝。
且务生育。
德宗、顺宗，观於天象，察於人事，以理运未至，气犹凝，运启升平。
以俟後圣。
惟我后握枢出震，端向明，考上元之心，思祖宗之意，扫涤区宇，光启帝图。
不以万乘为尊，四海为富，遵大禹栉风之志，有光武乙夜之勤。
以为景擒七国而汉民安，成翦三监而周化洽，焉有患难未去，而德教可兴！日者李琳恃近狄之固，刘辟凭坤维之险，李保长江之冲，从史资太行之阻，四凶相挺，继为乱常。
三数年间，尽膏。
太尉茂昭以中山之地，尽室来朝；司空宏正以全魏之邦，举宗向阙。
义风所激，莫不归心。
况彭城从折简之召，横海展执之觐，向之谈虞虢之存亡，议辅车之形势，莫不刳心断臂，继踵为忠。
既而麟见於巴ク之间，河清於卫之际，固本根之贶，昭圣祚之符。
廓清寰海，兆於此矣。
而长淮右地，连山四起，控扼吴楚，密迩に辕，有上帝濯龙之池，同冀方多马之国，戈雪照，驵骏云屯。
二姓三凶，凭阻作孽。
岁在甲午，吴少诚积祸而毙，馀殃聚於逆嗣，氛淮。
我后方吊人省冤，垦灾除秽，犹命使者持节，往申宠赙，以昭柔服之义，示含宏之仁。
元济劫众拒境，滔天肆逆，剽叶县，烧舞阳，侵襄城、伊洛之间，骚然震恐。
乃询廷议，咸愿假以墨，授以兵符。
天子渊默以思，霆驰以断，独发宸虑，不询众谋。