《老子四章》原文、译文及注释
《老子》四章原文翻译
《老子》四章原文翻译道德经是春秋时期老子的哲学作品，值得我们去学习。
这是整理的《老子》四章原文翻译，欢迎大家前来查阅。
[原文]道冲①，而用之有弗盈也②。
渊呵③！似万物之宗④。
锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
湛呵⑨！似或存⑩。
吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[译文]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
[解释]①冲：通盅（chong)，器物虚空，比方空虚。
②有弗盈：有，通又。
盈：满，引申为尽。
③渊：深远。
呵（a）：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。
兑（rui）：通锐，锐利、锐利。
锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。
以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。
段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。
“湛”、“沉”古代读音相同。
这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。
连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。
参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
[评析]在本章里，老子通过形容和比方，给“道”具体作以描述。
原来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。
老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。
它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和进展变化必须依赖的力量。
在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。
既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。
由此，讨论者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。
部编版高二上册语文第五课《老子四章》课文原文、教案及知识点
【导语】《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。
以下是©⽆忧考⽹为⼤家整理的内容，欢迎阅读参考。
1.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》课⽂原⽂ 第⼗⼀章 三⼗辐共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。
埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
故有之以为利，⽆之以为⽤。
第⼆⼗四章 企者不⽴，跨者不⾏。
⾃见者不明，⾃是者不彰，⾃伐者⽆功，⾃矜者不长。
其在道也，⽈“余⾷赘⾏，物或恶之。
”固有道者不处。
第三⼗三章 知⼈者智，⾃知者明。
胜⼈者有⼒，⾃胜者强。
知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。
第六⼗四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。
为者败之，执者失之。
是以圣⼈⽆为故⽆败，⽆执故⽆失。
民之从事，常于⼏成⽽败之。
慎终如始，则⽆败事。
是以圣⼈欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众⼈之所过，以辅万物之⾃然⽽不敢为。
2.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》教案 教学⽬标 语⾔建构与运⽤：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
思维发展与提升：善于汲取世俗经验论说道理的写作⽅法；鉴赏《庄⼦》借助寓⾔增强说理的趣味性的写作⽅法。
审美鉴赏与创造：对⽂中道家⽂化的审美鉴赏与创造。
⽂化传承与理解体会：理解并继承道家思想中的优秀之处。
教学重点：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
教学难点：掌握说理⽅法。
教学⽅法：研读法、探究法、讨论法。
教学要点：师⽣共同研读《〈⽼⼦〉四章》。
教学过程： ⼀、引疑设问明⽼⼦ 1.导⼊ ⽩岩松说：“中国⼈不做⽆⽤的事。
然⽽什么是⽆⽤的事？什么是有⽤的事？”今天我们就来⼀起学习《〈⽼⼦〉四章》，了解⽼⼦是如何论述“有”与“⽆”的。
老子四章课文加翻译
老子四章课文加翻译【原文】道冲而用之或不盈①。
渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。
吾不知谁之子，象帝之先⑤。
〔注解〕①跳：“跳”即为“盅”之古文，训为“虚”。
《说道文·皿部》：“盅，器虚也。
”又，河上公训“跳”为“中”。
盈：八十、溢、天下。
不盈：反感、浮石、不尽。
②渊：苍凉。
《小尔雅·广诂》：“渊，浅也。
”宗：祖也。
③挟：锉(剉)，锉磨。
纷：相公，结恨。
和：汪、再分。
同：混用。
尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。
④湛：澄(浮)、没有。
《说道文》说道：“湛，没也。
”《小尔雅·广诂》又说道：“没有，并无也。
”此处指“道”隐而无形。
⑤象：似、像是。
帝：上帝、天帝(王弼注)。
〔赏析〕本章为老子“道”之续篇。
老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。
用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。
做为老子之“道”的续篇，本章被将近人张松例如称作就是老子对“道”的一种“写下状”(《老子前记》);张松例如还进一步表示：“在以后，(老子)还可以一续再续，反来复去续下去。
”(《老子前记》)然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。
这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。
例如将“挟其驰”用作人事，就要明白锋芒显露出总非智者所为。
原本以为战争当兵不信保与锐气抱持锋芒，但杰出军事家却又言对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常颇为其锋芒，藏其精湛，为的是利害奇正无以寻得，以便伺机给对方可怕当头棒喝。
“道”之难受就是如此。
现实生活中，锋芒显露者常遭其剉磨，不断印证这一自然现象：“木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之”(三国李康《运命论》)。
《老子》原文重点字词、文言现象、翻译
《老子》四章一、原文三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。
埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰。
自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。
其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体），物或恶之，故有道者不处（为，做）也。
（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。
知足者富，强行（勉强而行）者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易谋（谋划），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末（细小的枝桠）；九层之台，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几（接近）成而败之。
慎（谨慎）终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）二、字词（一）通假字1.曰余食赘行（通“形”，形体）2.其脆易泮（通“判”，分离）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一词多义1.用（1）当其无，有车之用（用途，作用）（2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为）2.立（1）企者不立（站立）（2）三十而立（成就）3. 伐（1）自伐者无功（夸耀）（2）齐师伐我（攻打）4. 处（1）故有道者不处（为，做）（2）不以其道得之，不处也（享有，具有）（3）严加查处（处理，制裁）（4）藏身之处（处所）（5）只因未到伤心处（时候）（6）设身处地（处在，处于）三、翻译用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
揉和陶土做成器皿，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。
建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。
老子第二章原文和翻译赏析 老子四章翻译及原文
பைடு நூலகம்
老子第二章原文和翻译赏析 老子四章翻译及原文 四章 【原文】 道冲(1)，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。[挫其锐，解 其纷，和其光，同其尘(2)]。湛兮(3)，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先(4)。 【注释】 (1)道冲：冲，古字为“盅”，《说文解字》释为“器虚 也”，引申为虚。 (2)挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：此四句又见于五十六 章，疑是错简重出，此处当删。 (3)湛（zhàn）：深、沉，形容“道”隐而无形。 (4)象帝之先：象，好像、好似；帝，上帝、天帝。好像在天 帝之前就出现了。 【译文】 “道”是虚空的，然而作用无穷无尽。它是那样渊深啊，好 像是万物的宗主。它是那样幽隐啊，似无而又实存。 我不知道它是从哪里产生的，好像在天帝诞生之前就存在 了。 【赏析】 老子的“道”是虚空的、幽深的，是万物的祖宗，即使上帝 也不例外。
高中课文《老子》四章原文
高中课文《老子》四章原文原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
蜒填以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
(第十一章)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
故有道者不处。
(第二十四章)知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
(第三十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败;无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
(第六十四章)译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有"给人便利，“无"发挥了它的作用。
掂踞着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。
所以有道的人是绝不会这样做的。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人能够长久。
死而不朽的人就是长寿。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
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思考
1.本章主要写了什么内容？
通过对“有”和“无”的辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
苦，作为周朝的守藏室史，他提
出了一系列治国安民的主张。
《老子》一书所讲述的内容便反
映了他的思想和主张。
背景探寻
据史书记载，春秋242年间，有36名君
主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战
事480多起，诸侯的盟会450余次。
在这种情况下，老子针对统治者的治
国方略，提出“无为而治”的思想，
呼吁统治者要“无为“，不要过多干
万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达
到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声
相闻，民至老死不相往来”。
老子思想
3.哲学精髓：朴素辩证法思想
老子认为万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音
声相和，前后相随”。
4.修身处世：不与人争
老子是道家性命双修的始祖，强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”
• 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、
养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“ 内圣外王 ”之学，文意深奥，
包涵广博
• 《道德经》《易经》《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
背景探寻
老子生于春秋时期，当时的
社会环境是周朝式微，各诸侯为
了争夺霸主地位，不断发动战争。
《老子》四章
民之从事，常于几成而败之。慎终 如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
译文：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚 部分，才有房屋的作用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的 作用。
• 在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作 用，而忽略了虚空的东西及其作用。
• 对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之 物与空虚部分之间的相互关系。
三、对中国古代知识分子的人格塑造产生重大 影响
⑴ 以个人发展为中心 的倾向。或追求个人自 由，或保全个人生命；
⑵ 以内心体验为中心 的倾向。让思想超越有 形的世界。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
• 在本章的第二个部分中，老子运用三个排比句： “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千 里之行，始于足下”。 • 由此，再看一下荀子《劝学篇》中所写的这几句话： “积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以 致千里；不积小流，无以成江海”，他们在思想观 点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了 老子的这一观点。 • 但接下来的结论，荀子与老子不同，荀子说“锲而 不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”， 虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土， 下饮黄金”；提出积极进取的主张；而老子则主张 “无为”、“无执”，虽然是让人们依照自然规律 办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点 一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏 一篑的结局。但是在积极进取精神方面，还是约有 不足。
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《老子四章》原文、译文及注释
原文：
老子四章
先秦-老子
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用（第十一章）。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
故有道者不处（第二十四章）。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿（第三十三章）。
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）。
对照翻译：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
故有之以为利，无之以为用（第十一章）。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。
故有道者不处（第二十四章）。
所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
知人者智，自知者明。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
胜人者有力，自胜者强。
战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。
知足者富，强行者有志。
知道满足的人就是富人，确定不移、竭力实行的人有意志。
不失其所者久。
不丧失合适位置的人能够长久。
死而不亡者寿（第三十三章）。
死而不朽的人就是长寿。
其安易持，其未兆易谋。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；
其脆易泮，其微易散。
事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失；
为之于未有，治之于未乱。
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱之木，生于毫末；
合抱的大树，生长于细小的萌芽；
九层之台，起于累土；
九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里之行，始于足下。
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
为者败之，执者失之。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
民之从事，常于几成而败之。
人们做事情，总是在快要成功时失败。
慎终如始，则无败事。
所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物。
学不学，复众人之所过。
学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
”
注释：
毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。
埏埴：和泥制作陶器。
户牖：门窗。
企：抬起脚后跟站着。
跨：迈步越过。
余食：吃剩的食物。
赘形：身上的赘疣。
智：聪明。
明：圣明。
寿：长寿。
未兆：尚未显出迹象。
垒土：堆叠的泥土。