《孟子·尽心章句下·第十五节》文言文的原文及翻译
《孟子·尽心章句下·第十五节》文言文的原文及翻译
尽心章句下·第十五节
作者：佚名
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
奋乎百世之上。
百世之下，闻者莫不兴起也。
非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”
文言文翻译：
孟子说：“圣人，是百世人民的老师，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。
因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，懦弱的人也会长志气。
听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，见识浅薄者也会变得宽宏大量。
百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人无不感动振作。
如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？”。
孟子——告子章句下·第十五节生于忧患而死于安乐
孟子——告子章句下·第十五节生于忧患而死于安乐
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
”
译文：
孟子说：“舜原在历山耕地被尧起用而发展，傅说原在傅岩地方作建筑工人而被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的商人中被选拔上来，管夷吾从狱官手下被选拔，孙叔敖从海边隐居时被选拔，百里奚从交易场所被选拔。
所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。
人经常有过错，才能够改正。
心灵被困，思虑被塞，而后才有所作为。
表现在脸上，发出声音，然后才能让人明白。
进入一个国家如果没有制定法律的专家和专门违背君主的谏臣，出国境没有敌国和外来的忧患，这个国家经常会消亡。
这样才能知道人是生在忧患中，而会死于安乐之中的。
”。
《孟子》第14章 尽心下 原文及译文
《孟子》第14章尽心下原文及译文原文：孟子曰：「不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
」公孙丑问曰：「何谓也？」「梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。
」孟子曰：「春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也。
敌国不相征也。
」孟子曰：「尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」孟子曰：「有人曰：『我善为陈，我善为战。
』大罪也。
国君好仁，天下无敌焉。
南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨，曰：『奚为后我？』武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
王曰：『无畏！宁尔也，非敌百姓也。
』若崩厥角稽首。
征之为言正也，各欲正己也，焉用战？」孟子曰：「梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
」孟子曰：「舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。
」孟子曰：「吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。
然则非自杀之也，一间耳。
」孟子曰：「古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。
」孟子曰：「身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
」孟子曰：「周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
」孟子曰：「好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。
」孟子曰：「不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。
」孟子曰：「不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
」孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
」孟子曰：「圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。
非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？」孟子曰：「仁也者，人也。
尽心章句下(二)—《孟子》原文、译文及评析
尽心章句下（二）—《孟子》原文、译文及评析尽信书，则不如无书原文：孟子曰：“尽信书，则不如无书。
吾于《武成》，取二三策②而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③也？”注释：①《武成》：《尚书》的篇名。
现存《武成》篇是伪古文。
②策：竹简。
古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。
③杵(Chu)：舂米或捶衣的木棒。
译文：孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。
我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。
仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”题解：“尽信书，则不如无书。
”这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。
古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。
的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。
但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风，误人子弟，贻害无穷。
今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。
可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。
其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是随随便便可以引用的。
终于有人说了：“不唯书，不唯上。
”于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。
尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》作为儒家经典之一，在孔。
孟的时代也是有着极其权威性地位的。
因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。
即便是对于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。
更何况，我们今天出版业大大发展。
日出一书的出版社已不在少数，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题。
天将降大任于斯人全文译文
天将降大任于斯人全文译文“天将降大任于斯人也”出自于《孟子·告子》下第十五则。
原文如下：《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
参考翻译（版本一）生于忧患，死于安乐舜在田间被任用，傅说在泥瓦匠中被选拔，胶鬲在贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市里被选拔。
所以上天要降下重大使命在这样的人身上，必须先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困，使他做事不顺利。
经过这样的方式使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所没有的才能。
人常常犯错误，这样之后才能改正。
内心被困扰，思虑被堵塞，然后有所作为。
憔悴枯槁表此刻脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。
在国内如果没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家或祸患，国家常常灭亡。
这样之后才明白，在忧患中得以生存发展，而在安逸享乐中则会萎靡死亡。
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”《孟子·告子下》。
（版本二）孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，必须要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦，使他备受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。
这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。
孟子尽心上文化常识
孟子尽心上文化常识
《孟子·尽心上》是儒家经典《孟子》中的一篇，其中涉及到一些文化常识，以下是部分内容介绍：
孟子曰：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”
意思是：全部释放自己的思想的人能认识到自己的本性，认识到自己的本性就知晓了天道。
保持自己的思想，涵养自己的本性，以此来为老天做事；或短命或长寿没有两样表现，修持自身来等待老天的安排，以此来确立命运。
在儒家传统中，心性是非常重要的概念，尽心和知性是儒家修养的重要目标，而天道则是宇宙和人生的根本规律。
在孟子看来，充分发挥人的本心，认识并保持人的本性，是认识和顺应天道的关键，也是人生的重要使命。
孟子尽心篇（上下）
孟子尽心篇（上下）<孟子>尽心篇(上下)引自<孟子全译>作者:马智强等尽心上共四十六章（一）孟子曰："尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
"孟子说："尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。
觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。
保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。
不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。
"（二）孟子曰："莫非命也，顺受其正；?****卟涣⒑跹仪街?下①。
尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。
"孟子说："没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。
尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。
"【注释】①岩墙：就要倾塌的墙。
②桎梏：拘禁犯人的刑具。
（三）孟子曰："求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
"孟子说："寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。
寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。
"（四）孟子曰："万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
"孟子说："万物之理我都具备了。
反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。
努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。
"（五）孟子曰："行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
"孟子说："做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。
高考经典复习《孟子》之《十四卷 尽心下》
十四卷·尽心下一孟子反对非正义的战争。
本章批评梁惠王不仁，为了扩张势力进行战争。
孟子认为仁人之恩，自内及外，也就是“亲亲而仁民”；不仁之祸，由疏逮亲，先是祸害百姓，然后是祸害自己的亲人。
二反映孟子的历史观。
他认为诸侯有罪，只能由天子征讨，诸侯之间是不能互相征讨的，所以判断是不是义战的标准是看是否尊重天子，是否符合人民的要求和利益。
三《尚书》中记载武王伐纣的《武成篇》有一句“血流漂杵”，孟子认为，武王伐纣是仁义之举，不可能“血流漂杵”，所以他说“尽信《书》，则不如无《书》”。
孟子的主观推断并不能肯定或否定客观事实。
但孟子对古书“去伪存真”的态度，是值得肯定的。
我们要注意的是，不能不加分析地“尽信书”，要独立思考，也不能“尽疑书”，尤其是对于科学类的书，如果不是理论高深的学者，不可轻易持怀疑态度。
四孟子反对非正义的战争。
他认为应以德服人，而不是靠武力来称霸。
即使是武王伐纣，孟子也认为他真正依靠的是“仁”，才使殷商的百姓心服。
五孟子认为老师传授的只是方法，要想达到高深境界，主要还需靠自己去独立思考和领悟。
这和通常所说的“师傅领进门，修行在个人”，有异曲同工之妙。
六孟子认为君子不论富贵或贫穷，都能安之若素。
七阐明一个人对别人不仁会殃及亲人的事理。
八孟子提出了“今”不如“古”的观点。
本章说明同一样东西使用的目的不同，作用也将不同，这就是事物的两面性。
九说明“行道”要以身作则，才能推己及人，而不能说的是一套，做的是一套，以双重标准对待自己和别人。
十阐明有备无患的观点：只有平时注重修养，在身处乱世时才能不被迷惑，坚持操守。
十一真正懂得大义的君子不会看重名利和地位。
“好名”之人，其实是很自私的，他所作出的巨大牺牲，目的在于获得好名声。
就像燕王哙，想得到类似于尧让位给舜的美名，竟把王位让给他的宰相之子，结果引起内乱，又招来齐国的侵略，内忧外患，险些把燕国断送了。
十二孟子认为，治国应该做好三件事：信任仁德贤能的人，重视礼义，抓好政治措施。
尽心章句下(十五)—《孟子》原文、译文及评析
尽心章句下（十五）—《孟子》原文、译文及评析谁来继承圣人的事业原文：孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之。
若汤，则闻而知之。
由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱①，则见而知之；若文王，则闻而知之。
由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生②，则见而知之；若孔子，则闻而知之。
由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。
近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔③！”注释：①莱朱：汤的贤臣。
②散宜生；文王贤臣。
③然而无有乎尔，则亦无有乎尔：朱熹《集注》引林氏的解释认为：前半句“然而无有乎尔”指没有“见而知之”者；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人“闻而知之”者了。
因此，是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。
译文：孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像汤，则是听说尧舜之道而继承的人。
从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文王，则是听说商汤之道而继承的。
从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的：像孔子，则是听说文王之道而继承的。
从孔子到现在，一百多年，离开圣人在世的年代这样的不远，距离圣人的家乡这样的近，但是却没有亲眼看见圣人之道而继承的人了，以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的人了吧！”题解：这是《孟子》全书收尾的一章，编《孟子》的人把这一章编在这里，是很有深意的。
一方面，本章从“五百年必有王者兴，其间必有名世者”(《公孙五下》)的观点出发，历述过去时代那些具有里程碑性质的圣贤，形成了一个世代相传的“道统”。
另一方面，孟子感叹孔子以来没有众望所归的继承者，对圣人的事业、圣贤的道统将会中断流露了深深的忧虑。
但是，不知孟子有没有预见到，正是他自己，身后有一天会被人们推为圣人事业的继承者，“道统”的捍卫者。
并被戴上“亚圣”的桂冠。
孟子尽心下原文和翻译
孟子尽心下原文和翻译孟子尽心下原文和翻译《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为，我们看看下面吧！第一章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国（1）不相征也。
”注释（1）敌国：指地位相等的国家。
“敌”在这里不是“敌对”的意思。
翻译孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。
那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。
所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。
”第二章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“尽信书，则不如无书。
吾于《武成》，取二三策（2）而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（3）也？”注释（1）《武成》：《尚书》的篇名。
现存《武成》篇是伪古文。
（2）策：竹简。
古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。
（3）杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。
翻译孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。
我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。
仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”原文孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
”翻译孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。
”第四章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“民为贵，社稷（1）次之，君为轻。
是故得乎丘（2）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲（3）既成，粢盛既洁（4），祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
注释（1）社稷；社，土神。
稷：谷神。
古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。
（2）丘：众。
（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
（4）粢（zi）：稷，粟米。
粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
翻译孟子说：“人民最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
孟子译文?尽心章句
孟子译文・尽心章句尽心章句上·第一节孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。
觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。
保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。
不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。
”尽心章句上·第二节孟子曰：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者，不立乎岩墙之下。
尽其道而死者，正命也。
桎梏死者，非正命也。
”孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。
尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。
”尽心章句上·第三节孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”孟子说：“追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。
求索有一定的方法，能否得到却由命运安排，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。
”尽心章句上·第四节孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”孟子说：“万物之情我都具备了，反身而自求诚意，快乐没有比这个更大的了。
努力不懈地以推己及人的恕道去行事，寻求仁的道路没有比这个更近的了。
”尽心章句上·第五节孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
”孟子说：“做了却不明白为何要这样做，习以为常却不问个所以然，终身都按着这个去做而不知道它的道理，这就是普通人。
”尽心章句上·第六节孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
”孟子说：“人不可以没有羞耻心，没有羞耻心所带来的耻辱，那才叫无耻。
”尽心章句上·第七节孟子曰：“耻之于人大矣。
为机变之巧者，无所用耻焉。