周易概论
国学基础--周易概论
小引：《周易》的魅力
• 一、《周易》是世界文化史上的一部“天 书”。 文句简奥，识其字而其义难究竟；有完 整特殊的符号系统，即卦爻结构。作为占 卜工具，系连古今，神秘莫测；全书结构 严谨，卦、爻辞与卦象、爻象联系，井然 有序。
小引：《周易》的魅力
• 二、《周易》的产生历史，是一个奇迹。
《汉书· 艺文志》称“人更三圣，世历三古”。 即上古伏羲氏画出八卦，中古文王和周公重卦系 辞而演为六十四卦的《易经》，近古孔子阐发其 义理，写成“十翼”，是为《易传》。 《周易》由占筮之书，演变为哲学典籍，历 经千百年，其过程为任何其他古籍所不可比拟。
国学基础
《周易》浅谈
《周易》：东方文化之奇葩
《周易》是我国最古老的文化典籍之一。 几千年来，在中华文明史上一直放射着耀 眼的光芒。对于我国哲学、文学、史学、 政治、伦理、民俗、宗教，乃至天文、历 法、数学、乐律等都产生过重要影响。十 七世纪，被介绍到欧洲，引起西方哲学家、 科学家的重视。 《周易》拥有如此持久的魅力，如此广 泛的关注，在世界文明史上可谓绝无仅有。
一、《易经》的结构及其文化内涵
• 《易经》中包含的古代思想文化资料相当 丰富，剥去其占筮体系的外壳，不难发现 其古奥文句之中，保存着许多宝贵的上古 知识：历史学家从中考证出殷先祖王亥 “丧牛于易”的故事（旅上九）；民俗学 家发现有古代抢婚制度的纪录，“屯如邅 如，乘马斑如，匪寇，婚媾”（屯六二）； 天文学家从中找到世界上最早关于太阳黑 子的记载，“丰其蔀，日中见斗”（丰六 二）。
1、自然现象、自然规律： 履霜，坚冰至。（坤六二） 密云不雨，自我西郊。（小畜卦辞，小过六五） 2、政治斗争、社会矛盾： 大君有命，开国承家，小人物用。（师上六） 何校灭耳，凶。（噬嗑上九） 3、古代战争记录： 高宗伐鬼方，三年克之。（既济九三） 4、古代农业、畜牧业知识： 不耕获，不菑畲。（无妄六二） 畜牝牛，吉。（离卦辞） 5、商业、交通知识： 旅即次，怀其资，得童仆。（旅六三） 贲其趾，舍车而徒。（贲初九）
周易概论(8)
易学的特色
易学不只指出人为天地所生， 易学不只指出人为天地所生，而且在地位 上与天地鼎立而三， 系辞传》 上与天地鼎立而三，《系辞传》言“六爻 之动，三极之道也。”“易之为书也 易之为书也， 之动，三极之道也。”“易之为书也，广 大悉备，有天道焉，有人道焉， 大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道 说卦传》 是以立天之道， 焉。”《说卦传》言“是以立天之道，曰 阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道， 阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道， 日仁与义。 以天、 人并列称“ 日仁与义。”以天、地、人并列称“三极 之道” 可见人的地位是多么神圣。 之道”，可见人的地位是多么神圣。儒家 中庸》 以人“可以赞天地之化育， 在《中庸》中，以人“可以赞天地之化育， 与天地参” 便是由此来。 与天地参”，便是由此来。
易学的特色
筮术占断的卦爻辞中，将人的行为分为五类： 筮术占断的卦爻辞中，将人的行为分为五类：吉、 无咎。 系辞传》 凶、悔、吝、无咎。《系辞传》对这五个名称的 解释是： 解释是： 凶者，言乎其得失也； 吝者， 吉、凶者，言乎其得失也；悔、吝者，言乎其小 疵也；无咎者，善补过者也。 疵也；无咎者，善补过者也。 吉与凶是行事中的一是一非；即一为合于易道， 吉与凶是行事中的一是一非；即一为合于易道， 一为违背易道。悔与吝均为犯了小过失。 一为违背易道。悔与吝均为犯了小过失。无咎则 是犯过以后，善补其过而归于无过。 是犯过以后，善补其过而归于无过。这五类可以 说包括了所有人的行事情状，在这五类中， 说包括了所有人的行事情状，在这五类中，吉仅 居其一；也就是说，人行事合易道不犯过的时候， 居其一；也就是说，人行事合易道不犯过的时候， 只有五分之一，而五分之四的时候是在犯过中。 只有五分之一，而五分之四的时候是在犯过中。 易学便是在指示人如何可以不犯过和犯过后如何 补过，尤特别嘉奖那些犯了过以后， 补过，尤特别嘉奖那些犯了过以后，回头向善的 人
周易概论(7)
清代《 清代《易》学
张氏所辑各家易文，尤以汉人虞翻之《 张氏所辑各家易文，尤以汉人虞翻之《易》 最为详备可观。张惠言此作，是清人继惠 栋之后，对汉易作的最全面的发掘与整理， 故清人阮元认为张惠言之举，使两汉易学， 特别是虞氏之《 特别是虞氏之《易》“自仲翔以来，绵绵延 延千四百余载，至今日而昭然复明。呜呼， 可谓盛矣! 张惠言《周易虞氏义》 可谓盛矣!” (张惠言《周易虞氏义》阮元序 言)
寅年 亥月 丑日 巳时 3+12+2=17/8----1---乾 3+12+2=17/8----1---乾 3+12+2+6=23/8----7---艮 3+12+2+6=23/8----7---艮 23/6----5----五爻变化 23/6----5----五爻变化 天山遁----火山旅 天山遁----火山旅
宋明《 宋明《易》学
如注《系辞》 如注《系辞》“寂然不动，感而遂通天下之 故”一句，朱熹针对程颐所谓“天理俱 一句，朱熹针对程颐所谓“ 备……感只是自内感”，“此只言人分上 ……感只是自内感” 事”的说法，明确表示“‘寂然不动，感 的说法，明确表示“‘寂然不动，感 而遂通天下之故’ 而遂通天下之故’与‘穷理尽性以至于命’ 穷理尽性以至于命’ 本是说《 本是说《易》，不是说人”，表现了一个 ，不是说人” 注者的老实态度。
清代《 清代《易》学
当初最早专门辑录汉易佚文者，为宋人王应麟， 他刻意搜求当时郑玄《 他刻意搜求当时郑玄《易》遗文，辑成《周易郑 遗文，辑成《 康成注》 康成注》一卷。清人惠栋继承其业，增补遗漏， 著《增补周易郑注》一卷、《周易郑注爻辰图》 增补周易郑注》一卷、《周易郑注爻辰图》 一卷。然而惠氏最著名的著作，当推他的《 一卷。然而惠氏最著名的著作，当推他的《易汉 学》。此书共八卷，其中辑孟喜《易》两卷，虞 。此书共八卷，其中辑孟喜《 翻《易》一卷，京房《易》两卷，郑玄《易》一 一卷，京房《 两卷，郑玄《 卷，荀爽《 卷，荀爽《易》一卷，最后一卷是惠栋据汉易而 辨宋人“ ”“书 辨宋人“图”“书”。这是一部系统介绍汉易各 大家概貌的著作，当时对汉易的训释和传播，起 了很大的作用。
周易概论220080226上传
《周易》性质
《周易》是一部筮书 《周易》是一部历史书 《周易》是一部哲学书 《四库全书》总目：
圣人觉世牖（you）民，…而《易》则寓于卜筮。 故《易》之为书，推天道以明人事者也。 …又 《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐 律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援 《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故 《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以” 字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。
是为下经三十四。
《周易》传文内容
《易传》又称《十翼》，通常认为为孔子所 做，包括《彖传》（上、下）、《象传》 （上、下）、《系辞传》（上、下）、 《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》。
《易传》的贡献
从抽象意义上对《周易》作了注释，即将 《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理 论高度进行概括说明和解释。
《周易》成书时代及作者
《周易》成书是“人更三圣，世历三古。” 《周易》成书经历了上古、中古、下古三个 时代（即所谓“三古”），
伏羲、文王、孔子三个圣人完成的（即所 谓人更三圣）。 所谓伏羲画卦、文王重卦、孔子作《易传》
《周易》成书时代及作者
根据现代学界研究的情况看，一般认为， 《周易》（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周 初，反映了殷末周初文王与纣之事，其重 卦出自文王之手。而卦爻辞是周公所作。
消息
卦之阳去阴来称“消”，阴去阳来称“息”。以复卦为例，初爻 之阳来而阴去，称为一阳“息”阴。
纳甲
汉代易学家京房和虞翻把天干配入卦中，并将天干与五行、 五方相配合，“甲”为十天干之首，所以， 其理论称为“纳甲”。
纳甲
中国的十天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸。这十天干起初运用于历法（阴历），纳甲理论描述 了月体运行之盈虚与八卦相对应的关系。
周易概论复习题
周易概论复习题一、判断对错并改正题1.“假我数年，五十以学易，则无大过矣！〞是朱熹说的。
2.周易计有六十四卦和三百八十个爻辞。
3.“地势坤，君子以厚德载物〞即坤卦所表达的精神。
4.八卦代表的宇宙万物的八种功能属性即健、顺、动、入、险、丽、止、悦。
5.八卦的歌诀是:乾三连，坤六断，艮仰盂，震覆碗，离中虚，坎中满，巽上缺，兑下断。
6.坤内卦从最下面起的三爻为子，寅，辰；上面三爻为午，申，戌。
7.乾宫八卦的八个卦象是：乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。
，地在上而地气下降，天在下而天气上升，天地交融万物诞生。
9.需卦：人类诞生了，首先要解决的是温饱问题。
10.用神是预测事物的主题，与预测事物有关的爻就是用神。
11. “天行健，君子以自强不息〞即坤卦所表达的精神。
12. 八卦的歌诀是:乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，坎中虚，离中满，巽上缺，兑下断。
13. 震内卦从最下面起的三爻为子，寅，辰；上面三爻为午，申，戌。
14. 离宫八卦的八个卦象是：离为火、火山旅、火风鼎、火水未济，山水蒙、风水唤天水讼、天火同人15. 泰卦地在上而地气下降，天在下而天气上升，天地交融万物诞生。
16. 革卦：序卦传说：“井道不可不革，故受之以革。
“革〞，改变也，革，“改命吉〞。
此即“革命〞一词之由来也。
17.生用神之爻就叫做原神。
18. 坤宫八卦是指：坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比。
19. 周易集解是李鼎祚的重要易学著作。
20. 辰月即是四月。
21. 原本周易本义是朱熹的重要易学著作参考答案：1.错；孔子。
2.错；三百八十四个爻辞。
3.正确。
4.正确。
5.错；震仰盂，艮覆碗。
6.错；乾卦〔或震卦〕。
7.正确。
8.错；泰卦。
9.正确。
10.正确。
11.错；乾卦。
12.错；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
13.正确。
14.正确。
15.正确。
16.正确。
17.正确。
18.正确。
19.正确。
20.正确。
21.正确。
周易概论
周易概论绪论一、《周易》是儒家经典，在汉代为五经之首，大道之源。
二、《周易》与现代日常生活的关系1、取名：陈确、蒋中正2、人的身体：阴阳、易医文化3、地名、建筑名、书名（《贞元六书》）、年号（贞观）4、卦格第一章《周易》之成书第一节周易释名1、郑玄：周易周普，无所不备。
易一名而含三义，简易一也；变易二也；不易三也。
2、孔颖达《五经正义》周，地名。
题周易有别于余代。
3、易，蜴。
取其变化之意。
蜴，身色无恒，日十二变。
4、易之意义四说：①蜴，变化；②日月为易，象阴阳也；③变易，改换。
变易之总名，改换之殊称。
④《周易》为周代筮书。
易为古代官名，决疑断志。
易初为官名，转为书名。
第二节卦和卦爻辞一、易经之结构1、现存周易，分为经和传两部分。
经即易经，传是对经的解释，称为易传。
它们虽属同一部书，却产生于不同的朝代，一般认为易经是商周之际的作品，而易传是春秋或战国时期的作品。
2、经：卦、卦辞、爻辞。
分为上下两部分，上经三十卦，乾卦——离卦；下经三十四卦，咸卦——未济卦。
传：彖辞，象辞，系辞，文言，序卦，说卦，杂卦彖：解释64卦的卦名、卦义及卦辞象：解释卦之上下两象及两象之六爻、爻辞系：对易经的通论，追述易经的筮法和八卦的起源，论述易经的哲理。
文言：解释乾、坤两卦的卦辞的爻辞序卦：解说64卦的排列顺序说卦：说明八卦所象的事物和所体现的原理及其变化杂卦：杂论64卦的卦义3、《周易》“世历三古，人更三圣”三古：上古、中古、下古；三圣：伏羲（画后天八卦图），文王（演六十四卦），孔子（作传）二、八卦和六十四卦2、六十四卦3、卦爻之细分卦有卦象、卦名、卦辞。
卦象指卦的图像，卦名即卦之名称，卦辞即系于卦象之下解说卦象的。
爻，有爻象、爻名、爻题与爻辞，爻象即爻的阴阳之象，爻题即爻之题识，爻名指阴爻、阳爻，爻辞是系与爻之下解释爻的。
以九、六标明爻的性质，九为阳爻，六为阴爻。
按照自下而上的顺序，以初、二、三、四、五、上标明爻的位次，标明爻位的一个字与爻性的一个字相结合，就成为每一爻的题识，即每一爻的爻题。
第一讲 周易概论
周易与人生智慧
孙熙国 sunxiguopku@ 北京大学中国文化发展研究中心
周 易 概 论
●周易离我们有多远？ ●学习周易需要掌握哪些知识？ ●周易究竟是一本什么样的书？ ●《周易》一书的作者 ●《周易》一书的现代使命
一、周易离我们有多远？
• 司马迁说孔子“读易，韦编三绝”，可见孔子于 易用力之深。（注：韦是指熟牛皮。编是指穿织 竹简的皮条和绳索。） • 《史记· 孔子世家》说孔子 “晚而喜易，序《彖》、 《系》、《象》、《说卦》、《文言》。 • 孔子自己也说：“假我数年，若是，我于易则彬 彬矣。”（《史记· 本记》，此话不见于论语） 《述而》曰：“假我数年，五十以学易，可以无 大过矣。”
哲学之书的偏颇
• 周易中有丰富的哲学思想是毫无问题的。（朱先 生的中国哲学四资料说）但仅仅用哲学概括是偏 颇的。 • 文学，史学，民俗、文化各方面的内容都有。 • 就文学来说，周易中有许多精美的诗歌：《明 夷· 初九》：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三 日不食。” • 《诗经》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归， 远送于野。” • 与《易经》相比，《诗经》的这些内容多了些浪 漫，少了些悲凉。
• 最早透露出这一信息的是宋人杨万里《诚斋易 传》，他讲易，多参证史事，但没明确讲是史书。 • 明确讲周易是历史书的人是，20年代的沈竹礽： 《周易余说》 • 后来章太炎在1933年的演讲中也表达了这一观点： “至于周易，人皆谓之研究哲理之书，似与历史 无关，不知周易实是历史之结晶。” • 1942年胡朴安自己出资印刷200本《周易古史 观》，把64卦作为史书加以全面系统的解释，并 形成完整的周易古史体系。
周易概论2
� ④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个 意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共 有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻 题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻 依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻 依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。
� 《周易古经》：有的学者为了区分《周易》 经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周 易古经》，称孔子儒家注释《周易古经》 的十篇著作为《周易大传》。
《周易》性质
《周易》是一部筮书 《周易》是一部历史书 《周易》是一部哲学书 《四库全书》总目：
圣人觉世牖（you）民，…而《易》则寓于卜筮。 故《易》之为书，推天道以明人事者也。 …又 《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐 律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援 《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故 《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以” 字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。
《周易》性质—历史书
《周易》中的历史典故 以《史》解《易》----帛书《易传》的内容
《周易》性质—哲学书
哲学是人类精神的反思。哲学是对于认识 的认识。这就是认识的反思。《周易·系辞》 说:“范围天地之化而不过，曲成万物而不 遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易无 体。”
从以上的角度来看，《周易》属于 一部哲学典籍
八卦之象
乾为天、坤为地、 震为雷、巽为风、 坎为水、离 所以称为地雷
复
经文的组成
� 卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分 组成。
周易概论(5)
“图”“书”之学
汉乃至春秋时代的演《易》者，可能存在 着一种“乾起坎而终于离，坤起离而终于 坎”的八卦方位变化说。所以说宋人“先 天八卦”的方位，不会是他们自己依据汉 人资料而出，而是先秦时代早有此说。
月体纳甲
“纳甲”法据说京房所作，然而孟喜注《中孚》卦 六四爻之“月既望”，已谓：“十六日 也。”(《张惠言易义别录》卷一)可证其源较古。 此说是否整理先秦时代人们以天体运行，阴阳消 息释《易》的遗说而成？按《彖·蛊》：“‘先甲 三日，后甲三日’，终则有始，天行也。”其以 “先甲”“后甲”说“天行”之“终”“始”； 《彖·剥》：“君子尚消息盈虚，天行也。”其 “天行”又有“盈”“虚”之象——这些话说明 战国人确有以月之盈虚释《易》的资料。
卦气-节气歌
节气歌：
春雨惊春清谷天， 夏满芒夏暑相连， 秋处露秋寒霜降， 冬雪雪冬小大寒。
卦气 –六日七分
每个节气又分三候：“初候”“次 候”“末候”。因每个节气为十五天，故 每候主五天。这样，由二十四节气又推衍 出七十二候。再以其余六十卦(即六十四卦 去掉《坎》《震》《离》《兑》四卦)分主 一年三百六十五又四分之一日。
爻辰
以《乾》《坤》两卦十二爻与十二辰相值，又与 十二月及五行配合，西汉人早已用之。《汉书·律 历志·上》：“三统者，天施地化，人事之纪 也……六月，《坤》之初六……柕之于未……正 月，《乾》之九二，万物棣通，族于寅，木 也；……”又说：“律十有二，阳六为律，阴六为 吕……变动不居，周流六虚。始于子，在十一 月……位于丑，在十二月……位于寅，在正 月……位于卯，在二月……位于辰，在三月…… 位于巳，在四月……位于午，在五月……位于未， 在六月……位于申，在七月……位于酉，在八 月……位于戌，在九月……位于亥，在十月。”
周易概论4
以《周易》或其他筮书进行占筮
�
《左传·僖公十五年》晋献公筮嫁伯姬于秦：初， 晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽。史苏占之曰： “不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦 无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无 相也。’震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败 姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。 归妹、睽孤，寇张之弧，姪其从姑，六年其逋， 逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”及 惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此 夫。”韩简侍，曰：“龟，象也；筮，数也。物生 而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败 德及，可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰： ‘下民之孼，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。’”
卦气
�
所谓“卦气”之说，首出于西汉人孟喜，京房 亦用之。但若溯其源，恐春秋战国时代早 已有之，如《汉书·京房传》云“其说长于灾 变，分六十四卦，更直日用事，以风、雨、 寒、温为候，各有占验”即其证。其法唯 《易纬·稽览图》所载较详。
卦气 –四正卦
�
“卦气”说的要旨是以《坎》《震》《离》 《兑》四卦主一年四季，即： � 《坎》主冬； � 《震》主春； � 《离》主夏； � 《兑》主秋。
引证《周易》说明问题或阐述观点
�
�
《左传·昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯 使医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女 室，疾如蛊……。’赵孟曰：‘何谓蛊?’对曰： ‘淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊；谷之 飞亦为蛊；在《周易》女惑男，风落山谓 之《蛊》，皆同物也。’” 这里，医和引了《蛊》卦卦象分析晋侯的 病，没有涉及卦爻之辞。
以《周易》或其他筮书进行占筮
�
《国语·晋语》：“公子亲筮之，曰：‘尚有晋国?’得 贞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰‘不 吉。闭而不通，爻无为也’，司空季子曰：‘吉。是 在《周易》，皆“利建侯”。不有晋国，以辅王 室，安能建侯?我命筮曰：“尚有晋国?”筮告我曰 “利建侯”。得国之务也。吉孰大焉！震，车也。 坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车 班内外，顺以训之，泉原以资之。土厚而乐其 实，不有晋国，何以当之?震，雷也，车也。坎， 劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。
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周易概论（课程小论文）
机械类12-07 黄江勇《周易》是我国古代的一部哲学典籍，它由《易经》和《易传》
两部分组成。
其功能是指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律。
而多数人认为，《周易》是用来占卜吉凶祸福和预测未来，并据此来
趋吉避凶的一种手段，一门工具。
但是发展到如今，《周易》提供给
我们的更多的是一种精神，一种哲学思想，指导着我们。
那我就我的专业来谈谈《周易》中智慧的应用。
我学的是机械，
这是一个貌似与《周易》没有丝毫关系的专业。
它不像建筑学，可以用到《周易》中的风水学。
但我作为一个机械类的学生，还是从《周易》的学习中获益良多，接下来我就谈谈我从《周易》的学习中得到的收获。
机械作为一门工科，它要求我们要实干，要有丰富的知识技能储备。
这正与《周易》中的“善不积，不足以成名”相对应。
的确，万丈高楼平地起，要想成为一名高级工程师，我们实在是有太多的准备要做，有一很长的积累过程。
这积累过程包括对高等数学，流体力学，材料力学，机械制图，计算机辅助设计（CAD），大学物理等众多学
科的理论掌握。
不懂高等数学就无法精确的计算出所需材料的技术参数；不懂流体力学，材料力学，就根本无法设计出一个能够高效运转的机器，更不可能选择到合适的材料与合理的机构分布；不懂机械制图和机械原理，就无法将脑海中的机器绘制于图纸之上，就无法让工人师傅有制造的依据了；而如果不懂计算机辅助设计（CAD），就不
可能有着高效率的工作。
当然，积累过程不仅仅停留在理论积累阶段，
更在于深入到工厂之中，天天与机器打交道。
因为理论毕竟与现实有一定的差距。
无数次的机器的拆装，原理分析，设计最佳机构等的千锤百炼才能够锻造出一个优秀的高级工程师。
这便是“积善成名”的过程。
而与之相对的是“恶不积，不足以灭身”。
诚然，一个人如果中规中矩，按照章程办事，那么或许他不能成为高级工程师，那也能成为一名合格的技师。
但是如果一个人在学习各项技能时，总是一知半解，到处留有漏洞，那么它必将遭遇重大的失败，导致身败名裂。
比如让这个人去设计制造一辆汽车，由于他各项技能都存在一定的缺陷，于是他选错了材料，机构设计有点不合理，对受力分析不够全面。
那么他设计的这辆车也许在平时能够平稳地运行，可是一旦遭遇突发状况，那么这辆出事的可能性就大大增加了。
因为各种小毛病一同发作的时候，那就将成为毁灭性的大灾难。
这便是《周易》中说的“恶不积，不足以灭身”。
这便是《周易》中的思想在我们专业的应用。
当然还有一种更为深奥的哲学思想，那就是“易”。
记得曾有“易，穷则变，变则通，通则达”这么一句名言。
我觉得这是易学的精髓所在。
记得我老师曾经举过这样一个例子。
那就是20世纪70年代，有一次，众多物理学家聚在一起讨论洲际导弹的射程问题。
要想达到射程，燃料就必须增加，这是全体物理学家德一致见解，当然，作为常人的我们也很同意这个观点，认为这是在正常不过的问题。
但是一位年轻的物理学家却不这样认为，他认为应该减少50公斤的燃料，这
样的话就能达到预期的射程。
为什么？因为燃料也具有质量，在导弹
的飞行过程中，带着的燃料也会消耗大量的能量。
如果减轻一定量的燃料，那么所带燃料在飞行过程中消耗的燃料将大大减少，从而达到带更少的燃料却能飞的更远的目标。
这不得不说是变通的一个极佳的例子。
所以在我的学习过程中，我也一直不断地尝试着用另一种非常规的办法来解决问题，从而达到变通的目的，实现更优的结果。
就好比在一种机构中，通常使用的是齿轮传动，会导致机构在运行过程中振动较大，有很大的噪音。
后来就有人打破常规，使用带式传动，这样的变通结果就是，噪音减小且制造成本降低，大大地增加了厂家的收益。
还有就是在学习的过程中，比如说有两门功课要在同一天交，不过有一门布置的比较早。
通常情况下，我们会选择先做第一个布置的作业，这是常理，先到先得。
但是后一份又特别重要，我觉得在此时我们应该学会变通，先作重要的。
因为这样的话，我们的做法就相当于“弃车保帅”，虽然有所损失，却保全了最大的利益。
而如果一味的遵守常规，那便是做了“捏着芝麻，而不捡西瓜”的巨大错误，只是为了一点蝇头小利，便把巨大的利益给丢了，实在是得不偿失。
这种《周易》中的变通思想一直伴随着我，让我在一次又一次的选择中获取胜利。
非常感谢《周易》给我带来的人生智慧。
所以我觉得自己还会继续研究《周易》，发掘其中深藏的更为宝贵的价值，让他助我在我的人生旅途中走得更为顺利，让我在人生的岔路口选对方向，少走弯路。