【书评】舍斯托夫的《旷野呼告》
旷野中的诗意探寻——师陀乡土小说中的旷野意象
旷野中的诗意探寻——师陀乡土小说中的旷野意象
李伟锋
【期刊名称】《平顶山学院学报》
【年(卷),期】2008(023)004
【摘要】旷野意象在师陀小说文本中的呈现,隐舍的是作者的漂泊情结和时精神家园的追寻.小说中,作者通过时旷野意象的经营,彰显了内地农村的衰败和作者的文化批判意识,而旷野意象书写的深层心理动因,则源于作者人生的漂泊经历和旷野意识.【总页数】3页(P56-58)
【作者】李伟锋
【作者单位】平顶山学院,河南,平顶山,467002
【正文语种】中文
【中图分类】I207.42
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旷野的呼喊萧红读后感
旷野的呼喊萧红读后感《旷野的呼唤》是萧红的一部自传体小说，书中讲述了萧红从小到大的成长经历，以及她对生活、对爱情的追求和坚持。
这部小说以其深刻的思想和真挚的情感打动了无数读者，也让我深受感动和启发。
小说以萧红的成长为主线，通过对她的家庭、学校、社会的描写，展现了一个女性在旧中国社会中的艰辛与坚韧。
萧红的父亲是一个文化人，但由于家庭的贫困和社会的压力，他最终沦为了一个小商贩。
这样的变故让萧红对生活充满了疑惑和不安，但她并没有被挫败，而是选择了坚强地面对生活。
她通过自学，不断提高自己的文化素养，最终成为了一位杰出的作家，展现了女性的坚强和自立。
除了对生活的坚守，小说中还展现了萧红对爱情的追求和向往。
她在书中描述了自己对于爱情的执着和追求，她不愿意妥协，也不愿意被束缚。
她希望能够找到一个能够理解她、支持她的伴侣，而不是被动地接受命运的安排。
这种对爱情的坚持和追求，让我深受感动，也让我对萧红有了更深的了解和敬佩。
通过阅读《旷野的呼唤》，我深刻地感受到了萧红的坚韧和勇敢。
她在逆境中不屈不挠，她在爱情中坚持追求自己的幸福。
她的人生经历让我明白了一个道理，那就是无论遇到什么样的困难和挫折，只要我们坚持自己的信念，勇敢地面对生活，就一定能够战胜一切困难，迎接美好的未来。
除此之外，小说中对旧中国社会的描写也让我深受触动。
在那个时代，女性的地位非常低下，她们几乎没有自己的选择权和权利。
然而，萧红却用自己的行动证明了女性同样可以有自己的追求和坚持，她用自己的努力和才华赢得了社会的尊重和认可。
这种对生活的积极态度和对自己的肯定，让我深受启发，也让我更加珍惜现在的幸福生活。
总的来说，《旷野的呼唤》是一部充满力量和温情的作品，它让我深刻地感受到了萧红的坚韧和勇敢，也让我对自己的人生有了更深的思考。
通过阅读这部小说，我明白了一个道理，那就是无论遇到什么样的困难和挫折，只要我们坚持自己的信念，勇敢地面对生活，就一定能够战胜一切困难，迎接美好的未来。
呼兰河传旷野的呼喊读后感想
呼兰河传旷野的呼喊读后感想
《呼兰河传》与《旷野的呼喊》读后感想
读完萧红的《呼兰河传》与《旷野的呼喊》这两部作品，我仿佛置身于20世纪初的东北地区，感受到了那个时代的生活气息和人们的情感状态。
《呼兰河传》以萧红自己的童年生活为线索，通过讲述她在家乡呼兰河畔的所见所闻，展现了那个时代东北乡村的典型风貌。
小说中，萧红以细腻的笔触描绘了人们对生活的渴望、对自然的敬畏以及对命运的无奈。
通过描述一个个普通人的生活，她揭示了当时社会的种种问题和不公，同时也表达了对家乡和亲人的深深眷恋。
而《旷野的呼喊》则是一部短篇小说集，收录了萧红在不同时期创作的多个短篇小说。
这些故事虽然背景和情节各异，但都贯穿着萧红对乡土的热爱和对人性的探索。
在这些作品中，萧红以独特的视角和细腻的描写，刻画了一幅幅生动的乡土生活画面，展现了人们面对困境时的挣扎与抗争。
读完这两部作品，我深深地感受到了萧红作为一位作家的才华和敏锐的观察力。
她用简洁而富有诗意的语言，描绘了东北乡村的生活场景，刻画了人物的内心世界。
同时，她也通过自己的作品，表达了对家乡和人民的热爱以及对社会
现实的关注。
此外，萧红的作品也给我带来了许多思考。
她通过描述普通人的生活，让我更加关注那些被忽视的社会群体和问题。
她对乡土生活的描绘也让我思考自己与自然和传统文化的联系。
而她对命运的无奈和对人性的探索，则引发了我对生命意义和价值的思考。
总之，读完萧红的《呼兰河传》与《旷野的呼喊》，我不仅领略到了东北乡村的风土人情，更深入地思考了生命、人性与社会现实等诸多问题。
萧红的作品不仅具有文学价值，更具有思想启迪的意义。
旷野的呼喊萧红读后感
旷野的呼喊萧红读后感《旷野的呼唤》是中国现代文学的一部杰出作品，作者萧红以其深刻的思想和鲜明的艺术特色，为中国文学史增添了一道璀璨的光芒。
这部小说以其独特的叙述方式和独特的文学风格，深深地吸引了无数读者，成为中国现代文学的经典之作。
小说以描写农民在旧社会的悲惨命运为主线，通过对主人公赵家的命运的叙述，展现了当时农村的贫困、压迫和残酷。
小说中的人物形象栩栩如生，他们的命运让人感到深深的痛心和悲愤。
在小说中，作者通过对农民的生活和命运的描写，深刻地反映了旧社会的黑暗和残酷，让人深深地感到了对农民的同情和对社会的不满。
小说的语言简练、朴实，但却富有力量，让人读后感到一种深深的震撼。
作者通过对农民的生活和命运的描写，深刻地反映了旧社会的黑暗和残酷，让人深深地感到了对农民的同情和对社会的不满。
小说中的人物形象栩栩如生，他们的命运让人感到深深的痛心和悲愤。
在小说中，作者通过对农民的生活和命运的描写，深刻地反映了旧社会的黑暗和残酷，让人深深地感到了对农民的同情和对社会的不满。
《旷野的呼唤》是一部具有深刻社会意义的作品，它通过对农民的生活和命运的描写，深刻地反映了旧社会的黑暗和残酷，让人深深地感到了对农民的同情和对社会的不满。
小说以其独特的叙述方式和独特的文学风格，深深地吸引了无数读者，成为中国现代文学的经典之作。
通过对农民的生活和命运的描写，深刻地反映了旧社会的黑暗和残酷，让人深深地感到了对农民的同情和对社会的不满。
总的来说，《旷野的呼唤》是一部具有深刻社会意义的作品，它通过对农民的生活和命运的描写，深刻地反映了旧社会的黑暗和残酷，让人深深地感到了对农民的同情和对社会的不满。
这部小说以其独特的叙述方式和独特的文学风格，深深地吸引了无数读者，成为中国现代文学的经典之作。
旷野的呼喊萧红读后感
旷野的呼喊萧红读后感《旷野的呼唤》是萧红的一部长篇小说，以描写20世纪初中国农村社会为背景，讲述了一个女性在家庭和社会压迫下的挣扎和坚强。
小说以其深刻的思想内涵和优美的文学艺术风格，成为中国现代文学的经典之作。
在读完这部小说后，我深受感动，对于小说中所揭示的社会现实和人性问题有了更深刻的认识。
首先，小说中对于女性命运的描写让我深感震撼。
在旧中国的封建社会里，女性地位低下，受到极大的束缚和压迫。
小说中的女主人公桂生，从小就被父亲订了婚，婚后又受到丈夫的虐待和家庭的压迫。
她的一生几乎都是在男性的控制下度过的，她的命运几乎被他人左右，她的人生几乎没有自主权。
这种对女性的压迫和束缚，让我深感痛心和愤慨。
同时也让我更加珍惜当代女性的地位和权利，也更加明白了女性解放的重要性。
其次，小说中对于农村社会的描写也让我深有感触。
小说中所描绘的农村社会是一个封建压迫和贫困落后的世界，人们生活在水深火热之中，贫困和压迫无处不在。
小说中的人物形象生动鲜明，他们的生活琐事和悲欢离合，让我深刻感受到农村社会的艰辛和无奈。
在当代社会，虽然农村社会已经发生了翻天覆地的变化，但是仍然有很多农村地区的人民生活在贫困和压迫之中，这让我更加关注农村地区的发展和民生问题，也更加珍惜自己的幸福生活。
最后，小说中对于人性的思考也给我留下了深刻的印象。
小说中的人物形象多姿多彩，他们的命运多舛，但是他们对于生活的坚守和对于爱情的追求，让我深受感动。
小说中的桂生，虽然生活在困苦之中，但是她对于爱情的执着和对于生活的乐观，让我深刻感受到了人性的伟大和坚韧。
在当代社会，虽然人们生活在物质丰富的时代，但是对于人性的追求和对于精神生活的追求，依然是我们生活的重要部分。
总之，《旷野的呼唤》是一部具有深刻内涵和优美艺术风格的小说，它揭示了封建社会的黑暗和人性的伟大，对于当代社会仍然具有重要的启示意义。
在读完这部小说后，我对于女性命运、农村社会和人性问题有了更加深刻的认识，也更加珍惜当代社会的幸福生活。
旷野的呼喊萧红读后感
旷野的呼喊萧红读后感《旷野的呼唤》是萧红创作的一部长篇小说，以其深刻的思想和丰富的想象力而闻名。
小说以农民起义为背景，描绘了农民在封建社会中的痛苦生活和他们对自由的追求。
通过对主人公李向阳的塑造，萧红展现了一个革命者的形象，表达了对社会不公和压迫的愤怒与抗争。
小说以李向阳的成长历程为主线，通过他的一生展现了农民的悲惨命运和对自由的渴望。
李向阳从小就受尽了封建社会的压迫和剥削，他的父亲被迫卖身为奴，母亲早逝，他自己也被迫成为地主的长工。
在这样的环境下，李向阳对封建社会的不满和愤怒逐渐积聚，最终走上了革命的道路。
他带领农民起义，反抗地主阶级的压迫，最终为农民争得了一丝自由和尊严。
小说通过对李向阳的塑造，展现了一个革命者的形象。
李向阳勇敢、坚毅，他不畏强暴，不屈服于压迫，一直坚持着自己的信念，为农民的利益而奋斗。
他的形象激励着人们，让人们看到了希望和力量，也让人们意识到，只有通过斗争和抗争，才能改变自己的命运，才能争取自由和尊严。
小说中还有许多感人至深的情节，比如李向阳的父亲被地主迫害致死，李向阳的母亲早逝，李向阳自己也被迫成为地主的长工。
这些情节无不揭露了封建社会的黑暗和残酷，让人们看到了农民的悲惨命运，也让人们对封建社会的不公和不义产生了深深的愤怒和抗议。
通过《旷野的呼唤》，萧红向人们展现了一个农民革命者的形象，让人们看到了农民的悲惨命运和对自由的渴望，也让人们意识到，只有通过斗争和抗争，才能改变自己的命运，才能争取自由和尊严。
这部小说不仅是一部揭露封建社会黑暗和残酷的作品，也是一部激励人们斗争和抗争的作品，它让人们看到了希望和力量，也让人们意识到，只有通过斗争和抗争，才能改变自己的命运，才能争取自由和尊严。
旷野读后感
《旷野》读后感
读完《旷野》，我仿佛经历了一场心灵之旅。
这部作品以其深邃的思考和对人性的探索，让我感受到了生命的厚重与意义。
首先，《旷野》通过对主人公在旷野中的经历，展现了一个充满挑战与困境的世界。
在这个世界里，人们面临着种种困难，需要不断地去适应、去奋斗。
正是这种挣扎与抗争，彰显了人性的光辉与力量。
其次，作品中对人性的刻画非常细腻。
主人公在旷野中的心路历程，让我看到了人性中的善良、勇敢、执着与坚韧。
在面对困境时，他不断挑战自己，最终实现了自我救赎与成长。
这让我深刻体会到了人性的伟大与可贵。
此外，《旷野》的语言优美，充满诗意。
作者通过对自然景色的描绘，营造出一种宁静、悠远的氛围，让人沉醉其中。
同时，作品中还充满了哲理与思考，让人在阅读的过程中不断反思自己，思考人生的意义与价值。
在阅读这部作品时，我不禁想到了自己的生活经历。
每个人的人生都像是一场旷野之旅，充满了未知与挑战。
我们需要学会面对困境，勇敢地去追求自己的梦想。
在这个过程中，我们会遇到很多困难，但只要我们坚持下去，就一定能够找到属于自己的那片天空。
总之，《旷野》是一部非常值得一读的作品。
它让我感受到了人性的光辉与力量，也让我对生活有了更深的思考。
我相信，在未来的日子里，这部作品会一直陪伴着我，激励我不断前行。
旷野的呼唤读后感
旷野的呼唤读后感最近我读了一篇小说，叫《旷野的呼唤》，文章主要讲了主人公布克——一条来自南方的贵族狗，被园丁的助手卖到寒冷的北方，在经历了环境，权力等多方面考验后，最后回归野一性一，成为当地狼群的首领。
读完这篇小说，我的心里有三处对布克敬佩的地方：一、适应北方寒冷的环境。
二、释放出自己心里的野一性一。
三、回归野一性一，回归大自然，并统冶灰狼族群。
先谈第一外敬佩：适应北方寒冷的环境。
当布克被人运到北方的时候，我认为摆在布克面前的只有两条路，要么像大多数南方狗一样，要么像当地狗一样坚强的活下去，自然布克先择了后者，其实活也有不同的活法。
一种是盲目的活，纯粹为了活，另一种则是理一性一的活，在生活中不断的学习、追求，使自己的生活变得充实。
这回，布克又选择了后者，我认为这是因为穿红T恤衫有那个人的结结实实的一棍子。
这一棍子打出它的野一性一，唤醒了它那被贵族生活几乎消磨光的本一性一，也为后来的回归野一性一打下了基矗再谈第二处敬佩：释方出自己心里的野一性一。
这里主要体现在布克与原领头狗斯帕斯的决斗。
我们知道斯帕斯是一只经验丰富的领头狗，而此时的布克只是一只刚刚适应了北方生活的南方狗。
但结果却是布克胜利了。
似乎有些出人意料，但仔细想也在情理之中。
的确，布克已经不是原来那只来自南方的贵族狗。
他不但学会了更多的生存技巧，而且体内的野一性一与本一性一也复苏了。
正是它体内的这种野一性一与本一性一给了它力量。
此时说它是一只狗还不如说它是荒原上的一个无畏的战士。
战胜斯帕斯也不在话下了。
我认为这件事在布克一生中是个重要的转折，从一只贵族狗变成一只野一性一狗的转折。
正如福楼沙报说“这个布克相当于两个恶鬼。
最后谈第三处敬佩：回归野一性一，回归大自然，并统治灰狼族群。
这一步可以说是布克日积月累终于暴发的最后一吼，这一吼，吼的漂亮，吼的洒脱!如果说把布克带到北方，是人类利益熏心的悲剧，但是布克通过自己的本一性一使这个悲剧有了一个完美的结局。
《旷野》读后感
《旷野》读后感《旷野》这本书，从翻开的那一刻起，就仿佛将我带入了一个无比辽阔又神秘的世界。
读到书中描写旷野的景色那部分时，我感觉自己像是置身于那片广袤无垠的土地上。
作者描绘的那种随风摇曳的野草，一望无际到天边的景象，让我仿佛闻到了旷野里那带着泥土气息的新鲜空气。
这让我想起小时候去乡下姥姥家，姥姥家后面有一片未开垦的荒地，那时候我和小伙伴在那片近似旷野的地方玩耍，那种自由奔跑，无拘无束的感觉又涌上心头。
书中有一段描写旷野中的动物们，说在这片大地上它们各自有着独特的生存智慧。
特别触动我的是作者提到一只野兔如何巧妙地避开天敌的追捕，在旷野中为自己寻找容身之所。
那种对生命的敬畏，以及每个生命为了生存所展现出的韧性让我陷入沉思。
我觉得作者想表达的不仅仅是旷野生物的故事，更是一种生命哲学。
在这偌大的天地之间，每个生命不论大小都有自己存在的价值和意义。
就像我们人类社会一样，每个人都在为自己的生活而拼搏奋斗，尽管我们可能不像旷野中的动物那样面临生死攸关的狩猎，但也是在寻找属于自己的一片天地。
不过书里有些地方我也不是很理解，比如作者有时候提到旷野的尽头到底是什么。
他用了许多隐晦的表述，似乎在暗喻什么深层次的含义，但我有点摸不着头脑。
后来我明白了，也许这尽头并不是一个实实在在的地方，可能作者想表达的是一种对于未知、对于希望的向往。
就像我们在生活中，总是不断朝着看似模糊不清的目标前进，那个目标就如同旷野的尽头一样，虽然朦胧但充满了吸引力。
对了还想说，这本书对于我看待生活中的困难和挑战也有了新的启发。
旷野中的生物面临着狂风暴雨、天敌的威胁，可它们依旧努力生存。
我们在生活中遇到的挫折与它们相比又算得了什么呢？这本书就像是一个无声的导师，用旷野这个独特的意象，引导我去思考生活中的各种问题，给我带来诸多感悟。
我想我会反复阅读这本书，一点点解开更多的疑惑，采撷更多的哲理。
旷野的呼唤读书笔记
《旷野的呼唤》读书笔记《旷野的呼唤》，又名《野性的呼唤》（The Call of the Wild）是作家杰克〃伦敦于1903年发表的著名小说。
故事叙述一名叫巴克的狗历经磨难，最终回到了自然的野生环境。
整个故事以阿拉斯加淘金热为背景，讲述了在北方险恶的环境下，巴克为了生存，如何从一条驯化的南方狗发展到似狗非狗、似狼非狼的野蛮状态的过程。
巴克是一条硕大无比的杂交狗，它被人从南方主人家偷出来并卖掉，几经周折后开始踏上淘金的道路，成为一条拉雪橇的苦役犬。
在残酷的驯服过程中，它意识到了公正与自然的法则；恶劣的生存环境让它懂得了狡猾与欺诈，后来它自己将狡猾与欺诈发挥到了让人望尘莫及的地步。
经过残酷的、你死我活的斗争，它最后终于确立了领头狗的地位。
在艰辛的拉雪橇途中，主人几经调换，巴克与最后的一位主人桑顿结下了难分难舍的深情厚谊。
这位主人曾将他从极端繁重的苦役中解救出来，而它又多次营救了它的主人。
最后，在它热爱的主人惨遭不幸后，它便走向了荒野，响应它这一路上多次聆听到的、非常向往的那种野性的呼唤，并且成为了狼群之首。
虽然巴克只是一条狗，但是它艰苦卓绝的生存道路，反映了作家所生活的时代中的个人奋斗的真谛。
这也是当时处于尔虞我诈的资本主义发展时期的美国社会所盛行的自然主义思潮的一种反映。
它反映了达尔文的自然环境下“适者生存”的自然选择思想以及斯宾塞的社会进化论中的社会选择观。
作者向我们揭示，在生存的道路上，在险恶的自然与社会环境下，只有精英与超人（如小说中的巴克那样的物种）才有生存的可能。
作者不仅反对人与人之间，而且反对人与动物之间以强权为基础的关系。
他许多描写动物的中、短篇小说都反映了真正的人道主义的思想，蕴含着人与动物的深情。
在《野性的呼唤》中，我们发现狗与人之间关系的变化是随着人对待狗的态度的变化而贯穿整个故事始终的。
但综观巴克的一生，它自始至终都没有得到过人类平等的尊重和爱。
作家正是通过狗来关照人类的生活和行为，通过人对狗的善恶来揭示人性的美丑。
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【书评】舍斯托夫的《旷野呼告》惟其荒谬，故而可信。
——舍斯托夫在20世纪璀璨闪烁的思想群星中，舍斯托夫（1866—1938）作为一位世界著名的宗教哲学家，是一颗极为耀眼的明星。
他大胆质疑西方自古希腊以来尊崇再性的传统，标举信仰为其思想旗帜，重视个体的人，关注个人苦难与绝望，他的一系列思想观点，即便在世纪之交的今天看来，仍极具挑战性。
在西方，从古希腊开始，就发展出一种崇高理性的思想传统，苏格拉底为了追求理性真理而选择死亡，柏拉图把哲学家尊奉为理想国的君主。
即使在中世纪的经院哲学中，很多人也是非常思辨、非常逻辑地讨论神学问题。
到了近代，康德通过区分“自在之物”和“自为之物”把“理性”从上帝手中夺回，重新给予人认识理性真理的权利。
黑格尔则把康德哲学推向极端，建构了他那无所不包的“绝对精神”的王国。
崇尚理性的哲学传统到了20世纪有增无减。
现象学大师胡塞尔就认为：哪怕世界毁灭了，理性的法则依然存在。
但是舍斯托夫却发出“旷野的呼告”。
他认为，与古希腊的理性传统相对照，西方还存在着另一种传统，它以《圣经》思想为代表，在近代由尼采、克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基所继承。
它们都拒绝理性的绝对统治，认为理性无法解决生死问题，无法解决人类的恐惧、绝望、堕落等问题。
世界在本质上是非理性的，和理性相比，信仰才是人更深层次的需要。
这位现代存在主义大师以人的头颅撞击理性的大墙，以及宣扬“惟其荒谬，故而可信”的生命意志哲学的精彩论述。
争取把不可能变为可能，乃是一场疯狂的斗争——以眼泪、呻吟和诅咒为代价的斗争。
句句读来，都是对于我们心灵和意志的极度冲击和震撼。
列夫·舍斯托夫（Lev Shestov），二十世纪俄国著名思想家、哲学家，1866年出生于基辅的一个犹太人家庭，父亲是大商人。
舍斯托夫曾就读于莫斯科大学物理数学系，后来转学法律，于1889年毕业于基辅大学法律系。
1895—1914年间居住在瑞士，但经常回国参加彼得堡、莫斯科和基辅的宗教—哲学会议，投身于当时俄罗斯精神文化的复兴运动。
苏俄十月革命后，于1919年流亡国外，主要居住在巴黎。
在此期间他曾在大学任教，并撰写论著，与著名哲学家胡塞尔、海德格尔、马克斯·舍勒等，著名文学家布伯尔、纪德等交往，并在这种高层次的思想交流中充实和发展了他自己的哲学。
舍斯托夫毕生的学术创作都集中于猛烈抨击传统形而上学和追寻圣经中全能的上帝。
十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成为二三十年代俄国流亡文化的杰出代表。
“文化与流亡”携手并进，古已有之。
但只有二十世纪的俄国哲人与诗人的流亡才成流亡文化史上最壮丽的一大景观，这一大批流亡的哲人中有别尔嘉耶夫、布尔加科夫、梅列日科夫斯基、基洛夫等，而尤以哲人舍斯托夫的言论最为孟浪激烈。
与其他人相比，舍斯托夫在理论上独树一帜。
正由于此，他不仅受到来自思潮外部的尖锐批评，而且也受到别尔嘉耶夫等人的批评。
不过，别尔嘉耶夫等在批评舍斯托夫的极端非理性主义的同时，也充分肯定他的贡献，说他“以自己的全部存在进行哲学思考，对他来说，哲学不是学院专业，而是生死事业”。
他的哲学“把认识过程同人的整个命运联系起来，认为存在的奥秘只有在人的生存中才能认识”。
1938年11月，正值他最重要的压卷之作《雅典与耶路撒冷》问世之际，这位俄罗斯的儿子客死异乡巴黎。
舍斯托夫逝世后，被称为“俄罗斯之黑格尔”的宗教哲学家别尔嘉耶夫讲，惟一能懂并给他狠狠打击的哲人就是舍斯托夫。
真正的大哲学家，需要的是对手，舍斯托夫的逝世，对别尔嘉耶夫来说，不啻于少了另一双洞察现代精神的“魔眼”。
哲学史家一般将舍斯托夫归类为存在哲学家、非理性主义者。
舍斯托夫认为，人的生存是一个没有根据的深渊。
人们要么求助于理性及其形而上学，要么听从为人们揩掉每一滴眼泪的上帝的呼告。
在上帝眼里，人类的苦难和眼泪比什么都要沉重，爱才是生活的法则。
然而，恰恰是这样一种关心活着的人的真理，却被人们认为是荒谬和不可能的。
舍斯托夫坚决声称，正因为这种真理荒谬所以才可信，正因为不可能所以才是肯定的。
可是理性的人们至今对这种断言嗤之以鼻。
所以舍斯托夫认识到，争取把不可能变为可能，乃是一场疯狂的斗争－以眼泪、呻吟和诅咒以代价的斗争。
按照圣经，这种争取可能性的疯狂斗争就是信仰。
这种信仰的真理，对于这个世界的法则来说就是荒谬的。
然而这种荒谬却最为可信。
“必然性”是一个重要的哲学概念，从古至今多少哲学体系都以它为支撑点：基本原理以它为根据，体系之正确以它为前提，思想之力量以它为基础。
在哲学领域中，人们都要追求合理性：就体系之外的事物而言，只有具备合理性才被承认有存在的权利；就体系之内而言，合理性又是能够具有说服力的基本原因。
这也就决定了必然性地位之重要；必然性是合理性的内在根据，一个事物是否合理皆在于它是否包含必然性。
恩格斯在解读黑格尔的“一切现实的都是合理的，一切合理的都是现实的”这一命题时，就是以是否具有必然性为根据来区分“现实”和“现存”的。
另外，必然性又是普遍性的全面支持，如果没有必然性，普遍性也根本立不起来，顶多只是外在的同一。
这样，尊重必然性，甚至崇拜必然性，便成了西方哲学的主流传统，从古希腊哲学直至马克思主义哲学，莫不如此。
面对这样一堵“不听劝说”（亚里士多德语）的石墙，舍斯托夫竟敢用头去撞，这也是一个哲学奇观。
在舍斯托夫看来，被希腊哲学传统奉为真理之最后根据和道德之最后标准的必然性，并非那么神圣，因为所谓必然性实际上只是人对现实的一种认识和解释，而这种认识和解释又不过是在现实面前的无奈。
也就是说，必然性是人在无法改变现实时对现实的一种承认，一种顺从。
这种承认和顺从可以使人的心灵得到安慰，可以使人在失去自由时得到理论上的补偿。
凡是在某种地方承认必然性，也就是在那里不再思考，不再深究，不再自由研究，也就是在那里做必然性的奴隶。
这样看来，必然性不过是对现实的张目，因而它也就被统治者用来为自己的统治张目：必然性是坚不可摧的“石墙”，现实的政权既然具有必然性，所以它也是坚不可摧的“石墙”。
在这种情况之下，人“不能自己决定，他知道他的决定不在自己的掌管之下，他将走向必然性指给他的道路，习惯于‘内心平静地对待和忍受具有无上权力的命运带给他的一切’。
全部哲学教导它们同样违背人的意愿，从探索真理变成了说教必然使我们走上这条道路。
”亚里士多德曾说，偶然性不是科学研究的对象，因为无法把握，一个本想植树的人，可能在挖土时得到宝藏，也可能得到潘多拉匣子，这完全是偶然的事情。
但是，必然性则是科学研究的对象，通过科学研究人们可以认识必然性，从而按照必然性行事，在现实中得到成功。
舍斯托夫批评亚里士多德说，这样他就完全否认了人的自由，因为在他看来人既无法把握偶然性，只能做偶然性的奴隶；“既然是偶然性，科学与思维在此就无能为力，只应接受”；同时，人更无法支配必然性，只能顺从必然性，因为亚里士多德“深知‘必然性不听劝说’，既然必然性不听劝说又不可战胜，也许，就只能服从，无论难受不难受，痛苦不痛苦，应当服从并放弃徒劳无益的斗争，也就是必然停止。
”既然如此，人的自由何在呢？后来，斯宾诺莎干脆把必然性与自由混为一谈，声称自由就是对必然的认识。
认识了以后干什么呢？当然就是顺从。
于是斯宾诺莎就进一步将人置于必然性的统治之下。
这一思想被黑格尔从辩证法的高度加以肯定，使其罩上了灿烂的光环。
甚至以宣扬“上帝死了”，需要“重估一切价值”闻名于世的尼采也在必然性面前低下了高昂的头，他在《看那这人》中说道：“我衡量人之伟大的公式是‘爱命运’：不要改变从前、以后乃至永远的任何东西。
不仅要忍受必然性，——更不要远避它，……而且要爱它。
”舍斯托夫评论说：“他不想在任何东西、任何权威面前屈服，但当他一看见必然性之后，他的力量就失灵了：他给必然性建造了圣坛。
”舍斯托夫尖锐地指出，给予必然性以如此崇高地位的哲学家们向人们隐瞒了一个重要的问题，即必然性并不区别善与恶，它可能给人们造福，也可能使人们遭殃。
不论是自然界，还是社会，必然性所辩护的“现实”和“事实”带给人们的并非总是福音。
舍斯托夫指出，必然性不管善恶，只管必然，只管对现实的“不可避免”的辩护，至于它的后果如何，它是不会过问也不会动心的。
正是由于它的这种特点，以及它的强制性，所以当许多哲人将其与人的现实生活联系起来时，就不仅不顾其之善恶不分，只看重其之不可避免和强制，而且将对必然性的顺从看作最大的幸福。
比如斯宾诺莎就是如此。
斯氏曾说：他的学说的“效用在于教导我们如何应付命运中的事情，或者不在我们力量以内的事情。
……直到使我们能够对命运中的幸与不幸皆持同样的心情去平静地对待和忍受”。
舍斯托夫指出，在斯宾诺莎那里，具有必然性和普遍性的知识是最高的知识，这种知识“不承认人的一切，它既不要欢笑，又不要悲哀，也不要诅咒，只需要斯宾诺莎称之为理解的那个东西”。
在这种知识面前，人能怎么样呢？“日常经验或意识的直接现实是人们关于真理问题的最高审判级别：无论经验带给我们什么，无论‘现实’告诉我们什么，我们都接受，都把它叫做真理。
在理性主宰的世界上，同‘现实’作对是明显的发疯。
人能够哭，能够诅咒经验向他展现的真理，但他深知，要克服这些真理是谁也做不到的；应当接受它们。
哲学则更进一步：‘现实’不仅应当接受，而且应当赞颂。
”舍斯托夫将这种态度概括为：“勿哭，勿笑，勿诅咒，只要理解。
”可见，必然性不仅不顾其带来的后果是善还是恶，而且其本身还被哲学家们推崇为最大的善。
在此事上的始作俑者是苏格拉底。
是他赋予了必然性以伦理意义，因为他将“善”与“知”紧密地联系起来，认为知就是善，“知识即美德”。
舍斯托夫指出：“苏格拉底的无知并非无知，而是关于无知的知识，而且伴随着对知识的强烈的无可遏制的欲望，他把知识看作是逃避自己堕落后果的唯一途径。
”；而知当然就是必然性的知识。
这样，必然性就获得了伦理上的意义，“所有‘你应该’都同统治世界的必然有内部紧密的联系。
因为它想成为无条件的即像福音书中非受造的、摆脱了上帝的人。
当必然宣布‘不可能’时，伦理就以‘你应该’予以协助。
‘不可能’愈是绝对、不可战胜，‘应该’就愈是威严、毫不留情。
”后来的哲学家们顺着这条道路走下去，直至用必然性吞没了人的自由。
在历史哲学中这种理论更是占了上风：只要是具有必然性的社会形态、历史事件、历史人物，就一律都是善的。
至于人在这种社会形态和历史事件中，在这些历史人物的统治之下，究竟是得福还是受苦，那都是没有历史意义的，因为必然性是至高无上的，历史只知道发展的必然趋势，至于有多少人被碾在历史车轮之下，历史是不关心的。
显然，这里存在一个谁来宣布事物、事件、现实、历史的必然性的问题。
在这里，舍斯托夫看重的是个人的自由和权利，在他看来，这种自由和权利正是被大人物（政治上的和学术上的）所宣扬的必然性所剥夺的。